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高考模拟作文写作解析：“祖国之美”
文题
现代文阅读 I《这里是中国》告诉我们，大碰撞的“洪荒之力”使得我国地貌景观极富变化，我们的家园多姿多彩。祖国之美，在名山胜迹、澎湃江河，也在我们身边的平凡原野、无名山水、寻常巷陌。
请结合以上材料写一篇文章。
要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得搬用现代文阅读的材料，不得泄露个人信息；不少于 800 字。
文题解读
首先，这道题在形式上进行了创新，将作文与非连阅读相结合，起到了遥相呼应的效果，有形式上的创新性。但实际上，这只是一个诸如2022年《红楼梦》情节叙述的引子，寻得药方之关键其实还在后文。
我们可以将这道题分为三个部分，每个部分的关键词：大碰撞的“洪荒之力”、有名山水和无名山水。而其总括性的概念在于“美”。对“美”的认知，我们有必要补充一些美学上的知识，也可作素材积累之用。
柏拉图对“美”的认识是1750年鲍姆嘉通所确立的美学学科的滥觞，他在《大希庇阿斯篇》中将现实世界中美的事物、美的观象和“美本身”分开，使“什么东西是美的”这一质询转变到“美是什么”之上，确立了美自身的独立性和自洽性。从柏拉图以来的几千年中，西方学术界一直延续着对美本质的探讨和争论，并分野为“从物的客观属性和特征方面”与“从精神本体和主观心理方面”这两种对“美”的界定范式。前者诸如毕达哥拉斯学派所提出的“美是和谐”、亚里士多德所提出的“形式的关系结构”、博克所提出的“美是物体的一些特征引起的”等论点，后者诸如柏拉图“美是理式”、黑格尔“美是理念的感性显现”、休谟“每一个人心见出一种不同的美”等论点。以上对美的本质的两类看法的共同点是“主客二分的思维模式”。而在20世纪西方美学流变过程中，中国传统美学与西方美学融合中涌现出了李泽厚“美是客观性和社会性的统一”、朱光潜“美是主客观的统一”等认识。
所谓“名山胜迹”“澎湃江河”之宏阔与“平凡原野”“无名山水”之清幽实则并不矛盾，其所谓由个人所加诸的“美”与“不那么美”构成了“名”与“无名”，这种“名”或许是个人的影响，如朱自清笔下的温州梅雨潭、俞平伯笔下“桨声灯影里的秦淮河”、周作人笔下绍兴老家的“乌篷船”等等，它们的“美”实则受到了一种人为渐染的“名人效应”，实则“人名”而非“山水之名”。亦或是我们所耳闻的“情人眼里出西施”实则也反映了主观心性的情感投射，所谓“你的内心是澄澈的，你所看到的世界也是澄澈的”。在这一意义上，我们就不能够单纯地定性“美”是客观的，或具有某种固定程式之物。我们更能发觉，大千世界之“美”好像正在于其多样性本身，诚如罗素所说“参差百态乃是幸福的本源”。
山川自然如此，诗文小说更是如此。慧能言：“菩提本无树，明镜亦无台。佛性本清净，何处染尘埃？”在中国古代诗文中，我们会发现诗人将自己的情感幻化为有形之象，介入天然之境，呈现趋异的特质。同样写山，陶渊明写“悠然见南山”，杜甫写“造化钟神秀，阴阳割昏晓”，李白写“相看两不厌”，辛弃疾写“我见青山多妩媚，料青山见我应如是”，姜夔写“数峰清苦，商略黄昏雨”，显然，物之意蕴深浅与人之性情深浅彼此照应。于文学形象更如是见。传统意义上，我们将卡西莫多看作“外表丑陋，内心美丽”，将艾丝美拉达看做是“外表美丽，内心丑陋”，但每个人的审美标准大不相同，其善恶更无从定义。在纷繁复杂的现实生活中，我们从来就无法悬置一个“真善美”的标准，正如我们看到毕加索的画作“丑陋”的《格尔尼卡》依旧会心生美感。
然而，我们亦不可忽视客观物象展出后，大多数人所作的美的评判。“艺术可以接地气，但不能接地府”，艺术本身呈现了作家对“美”的事物的洞见，但有时却并不为社会大众买账，因此我们看见不少“书法大师”跌下神坛，看见“清华美院”被砸招牌。这样的批评自然可以接受，这代表了不同人对“美”感知的差异性；但是因为自身感受而对某艺术的创作主体上纲上线，并试图用“澎湃江河”毁灭“无名山水”，其实也是极端而片面的，其指向实则并不是在保护美，而是在毁灭美。并且，因为时代的变迁、专业性的不同，这样的感受自然存在着分野，比如《平凡的世界》在民众之中呼声极高，而在文学史书写中却并非如此浓墨重彩的一笔。因此，每个人的内心都有一杆探寻美的秤，而实际的话语掌握权已然或应当在何处仍然关涉着现实主义与浪漫主义、功利与淡泊、逐名与逐实的问题。
固然，正如我们在前文所说，“参差百态乃是幸福的本源”，但“参差百态”也同样会因为人性“喜新厌旧”“抱团取暖”“从众心态”偏颇一方，造成对立与撕裂，乃至用“名山大川”瓦解“涓涓细流”；这并非言及“参差百态”本身的缺陷，而是缘于人观照世界的局限与浅薄。言已至此，想必读者也明鉴“赏美也是观人”，所谓“观人”，其实指涉了自我、他人与天地万物的多维尺度。因此，“观人”需要“美人之美”，更需要“美美与共”。所谓“美人之美”并非单向度地迎合他人，“美美与共”更非不讲原则、沆瀣一气；二者的交融是需要在既定框架之下有一份理智与克制，具有C.S.路易斯具有辩证品格的踏向寻美之旅的“渴慕”，诚如柏拉图于《理想国》所谓：“当心灵的眼睛凝视着被真理和真实照耀着的对象时，心灵就理解了真理，认识了真实，心灵就明确地拥有了智慧；但是心灵的眼睛如果凝视着昏暗的世界、凝视着多变的堕落的世界，心灵只能形成一些见解，心灵的视野混乱，见解就会飘忽，而且意味着智慧的缺失。”
张爱玲言：“在传奇里面寻找普通人，在普通人里寻找传奇。”依我之见，“名山胜迹”固然光鲜亮丽，但身处“寻常巷陌”也能在平凡中见出奇崛，“伟岸”并不一定是一成不变的嘉奖，更不一定是屹立不倒的“招牌”。普天之下，并无一处没有“大碰撞的‘洪荒之力’”。（当然，这或许会引向诸如“英雄与凡人”都是可敬的，亦或是都要为国争光等宏大叙事）那么，我们所要探究的就是“美”的意义的问题。马克思将美的本质归结为自由的劳动和人的实践，其潜台词在于“美”与“人”相伴而生，脱离了“人”，“美”不复存在。但是如果“美”只能依靠人的想象而残存，那么“美”是否能称之为“美”呢？“美”到底是短暂的，还是永恒的？“美”能否脱离世界的规训而独立永恒地存在？我想，我们或许应该抛弃“人定胜天”的执着，让“美”不证自明，也是让“人”不证自明。“美”的意义并非是为了建构“祖国的山河”，而在于它一直都在。
时过境迁，山川异域，我们对世界的感知与寄托也会情随事迁，“眼见他起高楼，眼见他宴宾客，眼见他楼塌了”。那么这时，不妨就让风月山川、人生物事随时间的涤荡更迭而历久弥新，让“美”成为自身而不取悦于人的意义终得成全。

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