资源简介

(共27张PPT)
兰亭集序
王羲之
《兰亭集序》（神龙本）
唐人冯承素摹本，北京故宫博物院收藏
魏晋社会动荡，战乱频仍，人生无常。文人或关心人生，或逃避现实，这一时期的文学创作，多是对民生疾苦的关怀和对廊清天下的盼望，悲天悯人的情怀和建功立业的抱负互见，呈现出慷慨悲凉的色彩。这种审美趋向，影响了魏晋文学创作的整个历史时期。
魏晋人每于三月初三，到水边洗濯祈福，被称为禊事。东晋永和九年三月的这一天，王羲之和当时名士谢安、孙绰等42 人来到这里修禊，举行了一次别开生面的诗会。一群文人雅士，置身于崇山峻岭、茂林修竹之中，列坐在曲水两侧，将酒觞(杯)置于清流之上，任其飘流，停在谁的面前，谁就即兴赋诗，否则罚酒。
背景知识
关于兰亭集序
王羲之将这些诗汇集起来，编成集子，并借酒兴写了一篇320余字的序文。《兰亭集序》又名《兰亭宴集序》《兰亭序》《临河序》《禊序》和《禊贴》。《兰亭集序》中记叙兰亭周围山水之美和聚会的欢乐之情，抒发作者对于生死无常的感慨。《兰亭集序》可谓魏晋文学的尾声，全篇流连山水，探问生命，在中国文学史上享有崇高的声誉。
《兰亭集序》是一篇序言。“序言”简称“序”，也叫前言，属实用文体，同“跋”是一类。列于卷首叫序，附于卷末叫“跋”。其作用在于推荐介绍某人著作或某一材料，说明写作过程、写作目的、主要内容或说明一些同书本有关的事情，帮助读者更好地去阅读或理解。序言，有自己作的，叫“自序”；也有请他人写的，叫“他序”，他序除了介绍著作外，往往还有一些评价的内容。
文体知识
王羲之(303—361)，字逸少，琅邪临沂人(今属山东)，东晋时期书法家，有“书圣”之称。（早年从卫夫人学书法，后博采众长，草书师法张芝，正书得力于钟繇。“兼撮众法，备成一家”，达到了“贵越群品，古今莫二”的高度。）其书法兼善隶、草、楷、行各体，精研体势，心摹手追，广采众长，备精诸体，冶于一炉，摆脱了汉魏笔风，自成一家，影响深远。风格平和自然，笔势委婉含蓄，遒美健秀。代表作《兰亭集序》被誉为“天下第一行书”。在书法史上，他与其子王献之合称为“二王”。
作者介绍
癸丑（ ）
会稽山（ ）
修禊事（ ）
激湍（ ）
流觞（ ）
骋怀（ ）
ɡuǐ
kuài jī
xì
tuān
shānɡ
chěnɡ
hái
qū
qì
jiē dào
shānɡ
放浪形骸（ ）
趣舍万殊 ( )
一契（ ）
嗟悼（ ）
彭殇（ ）
生字生词
永和九年，岁在癸丑，暮春之初，会于会稽山阴之兰亭，修 禊事也。群贤 毕至，少长 咸集。此地有崇山峻岭，茂林修竹，又有清流激湍，映带左右，引以为流觞曲水，列坐其次。虽无丝竹管弦之盛，一觞一
第1自然段
春季的末一个月
一种祭礼
高高的竹子
都
县名
景物互相衬托
酒杯
排列
旁边
乐器
繁盛
举行
adj→n.贤能之人/年少年长的人
课文研读
状后
省略
省略
省略/状后
咏，亦足以畅叙幽情。
第1自然段
作诗
课文研读
深远高雅的情思
永和九年，这年是癸丑年，三月初，（名士们）在会稽郡山阴县的兰亭集会，为的是到水边进行消灾求福的活动。许多有声望有才气的人都来了，有年轻的，也有年长的都聚集在一起。这里有高大的山和险峻的岭，有茂密的树林和高高的竹子，又有清水急流，（在亭的）左右辉映环绕，把水引到（亭中）环形水渠里来，让酒杯漂流水上（供人们取饮），人们在曲水旁边排列而坐。虽然没有管弦齐奏的盛况，一边饮酒一边赋诗，也足以痛快地表达各自幽雅的情怀。
是日也，天朗气清，惠风和畅。仰观宇宙之大，俯察
品类之盛，所以游目骋怀， 足以极视听之娱，信可乐也。
之：定语后置的标志
和风
用来
开畅/舒展
穷尽
实在
自然万物
值得
这
第2自然段
课文研读
定后
这一天，天气晴朗空气清新，和风吹来心情舒畅。向上看，天空广大无边，向下看，地上事物如此繁多，（这样）来纵展眼力，开阔胸怀，尽视和听的乐趣，实在快乐啊！
叙宴会盛况
时间
永和九年，岁在癸丑，暮春之初
地点
会于会稽山阴之兰亭
事由
修禊事也
环境
此地有崇山峻岭，茂林修竹，又有清流激湍，映带左右。
引以为流觞曲水，列坐其次
一觞一咏，亦足以畅叙幽情
天朗气清，惠风和畅
人物
信 可 乐 也
群贤毕至，少长咸集
活动
天气
感受
仰观 、俯察、游目骋怀
第1、2段：信可乐也！因何而乐？
良辰
美景
赏心
乐事
贤才
天朗气清，惠风和畅
崇山峻岭，茂林修竹
清流急湍，映带左右
仰观俯察 ，游目骋怀
流觞曲水， 一觞一咏
群贤毕至，少长咸集
乐
夫人之相与，俯仰一世。或取诸怀抱， 悟言一室之内；或因寄所托， 放浪形骸之外。虽趣舍 万殊，静躁不同，当其欣于所遇，暂得于己，快然自足，不知老之将至；及其所之既倦，情随事迁，感慨系之矣。向之所欣，俯仰之间，已为
助词，引起下文
一俯一仰之间，表示时间短暂
兼词“之于”，从…中取得
通“晤”，面对面
有的人
同“取”
不一样
一时
满足
求得
等到
过去
连接
第3自然段
课文研读
所爱好的事物
放纵/人的躯体
状后
陈迹，犹不能不以 之 兴怀，况修短随化，终期于尽！古人云：“死生亦大矣”，岂不痛哉！
到、及
尚且
指“向之”句
自然
第3自然段
课文研读
因
发生/引起
判断
人与人相交往，很快便度过一生。有的人喜欢讲自己的抱负志趣，（与朋友）在一室之内面对面交谈；有的人随着自己所爱好的事物寄托情怀，不受任何约束放纵地生活。尽管各人的爱好千差万别，或好静或好动各不相同，但当他对所接触的事物感到高兴，一时很自得，快乐而满足，竟不觉得衰老将要到来；等到他对自己喜爱的事物感到厌倦，心情随着事物的变化而变化，感慨也就随着产生了。从前感兴趣的事，转眼之间，已成为陈迹了，还不能不因此而引起心中的感慨；何况人的寿命长短听凭造化，终归于尽。古人说：“死和生是一件大事啊。”这怎么不叫人悲痛万分呢？
第3段：岂不痛哉！因何而痛？
厌倦
该物时
他们陶醉于一时的快乐，追求暂时的满足。可就在这满足和陶醉中，岁月流逝，青春已经不再，而功业无成，作者自然发出人生的感慨"不知老之将至"。
人生就是这样永无止境地追求满足而又不断地厌倦，既充满了快乐也充满了无尽的烦恼，怎能不感慨万分。
面临
死亡时
生命短暂，在死亡面前显得渺小而脆弱；无法抗拒死亡，也无法回避对“死亡”的思考，作者在对“死亡”的观照中，再次感受到人生之痛。
好景
不再时
盛会已化为历历在目的往事，过去曾有的欢乐，已如流水向东而去，这真是“胜景不常，胜筵难再”“好花不常开”，这怎能不让人黯然神伤。
喜爱
某物时
生命短暂
欲望无限
世事变化
这是痛惜之情，是对“人生短暂，世事无常”“人生苦短，命运难测”的痛惜。作者借此抒发了自己“重死生”的感慨。
第3段：岂不痛哉！因何而痛？
痛
每览昔人兴感之由，若合一契，未尝不临文 嗟悼，不能喻之于怀。固知一死生为虚诞， 齐 彭殇为 妄作。后之视今，亦犹今之视昔。悲夫！故列叙时人，录其所述，虽世殊事异，所以兴怀，其致一也。后之览者，亦将有感于斯文。
符契。两半，可合在一起
面对
叹息悲伤
明白
本来
一、齐，作动词。把…看做一样（相等）
未成年而死去的人
妄造，没有根据
意志
一个个
纵使
这次（集会）的诗文
第4自然段
课文研读
状后
虚妄荒诞
也。后之览者，亦将有感于斯文。
这次（集会）的诗文
第4自然段
课文研读
每当我看到古人（对死生）发生感慨的原因，（跟我所感慨的）如同符契那样相合，总是面对着（他们的）文章而嗟叹感伤，心里又不明白为什么会这样。（我）本来知道，把生和死同等看待是荒诞的，把长寿和短命同等看待是妄造的。后人看待今天，也像今人看待从前一样，真是可悲啊！因此我一一记下参加这次聚会的人，抄录了他们的诗作，尽管时代不同情况不同，但人们的思想情致却是一样的。后代的读者读这本诗集也将有感于生命这件大事吧。
仲尼曰：“死生亦大矣，而不得与之变；虽天地覆坠，亦将不与之遗；审乎无假而不与物迁，命物之化而守其宗也。”（《庄子 德充符》）
庄子曰：“天下莫大于秋毫之末,而大山为小;莫寿于殇子，而彭祖为夭。天地与我并生，而万物与我为一。既已为一矣，且得有言乎？”（《庄子 齐物论》）
知识拓展
第4段：悲夫！悲什么？
悲
古人
今人
后人
千
古
同
悲
作者把古人、今人、后人联系起来，对人生苦短的悲痛不只是作者因眼前之情境产生的情感，而且是一代代共同的悲叹，所以这种悲是比痛更深沉的人类之大悲。
这本是一个畅快、雅致、欢乐的集会，
为何让作者悲从中来，乐极生悲了呢？
“天高地迥，觉宇宙之无穷；兴尽悲来，识盈虚之有数。”
—— 王勃《滕王阁序》
“哀吾生之须臾，羡长江之无穷。”
—— 苏轼《前赤壁赋》
“人生易老天难老，岁岁重阳，今又重阳。”
—— 毛泽东《采桑子·重阳》
伟大的波斯王克谢尔克谢斯，率领波斯历史上最大的一支远征军向希腊进军，在阿比多斯海湾，他检阅全军。他的陆军遮天蔽日，他的水军布满海湾，他感到荣耀，感到幸福。但随后他又伤感起来，而且潸然泪下，对他叔父说：“当我想到人生短暂，想到再过一百年后，这支浩荡的大军中没有一个人还能活在世间，便感到一阵悲哀……”
——古希腊 希罗多德
汉代的一首文人五言诗：
青青陵上柏，磊磊涧中石。
人生天地间，忽如远行客。
斗酒相娱乐，聊厚不为薄。
驱车策驽马，游戏宛与洛。
洛中何郁郁，冠带自相索。
长衢罗夹巷，王侯多第宅。
两宫遥相望，双阙百馀尺。
极宴娱心意，戚戚何所迫？
明代袁弘道的《兰亭记》：
古今文士爱念光景，未尝不感叹于死生之际。故或登高临水，悲陵谷之不长；花晨月夕，嗟露电之易逝。虽当快心适志之时，常若有一段隐忧埋伏胸中，世间功名富贵举不足以消其牢骚不平之气。于是卑者或纵情曲孽，极意声伎；高者或托为文章声歌，以求不朽；或究心仙佛与夫飞升坐化之术。其事不同，其贪生畏死之心一也。独庸夫俗子，耽心势利，不信眼前有死。而一种腐儒，为道理所锢，亦云：“死即死耳，何畏之有！”此其人皆庸下之极，无足言者。夫蒙庄达士，寄喻于藏山；尼父圣人，兴叹于逝水。死如不可畏，圣贤亦何贵于闻道哉？
文章通过记叙兰亭集会的盛况、作者对生命的思考，抒写了乐生痛死这一人类所共有的感情，彻底否定了老庄“一死生，齐彭殇”的虚无主义的人生态度，从而树立了自己的生命意识-----“死生亦大矣”，表达了一种积极处事的人生态度。
主旨归纳：
谢谢大家

展开更多......

收起↑