资源简介

(共27张PPT)
庖
丁
解
牛
《庄子》
目标
文化积累：了解庄子及其思想。
文本理解：积累基础字词；赏析场面描写与人物刻画。
思想探究：探究“养生之道”的含意，从而领会庄子散文及其思想的魅力。
庄子
名周，约生于公元前369年，死于公元前286年，战国时宋国人。
著名的思想家、哲学家和文学家，道家学派的重要代表，与老子并称为“老庄”。
庄周因崇尚自由而不应楚威王之聘，生平只做过宋国地方的漆园吏。史称“漆园傲吏”
庄子其人
想象奇妙，构思巧妙，意境开阔,描绘生动，善于用寓言和比喻，文笔汪洋恣肆，具有浪漫主义的艺术风格,对后世文学有较大的影响。
现存33篇:《内篇》7篇、《外篇》15篇、《杂篇》11篇，其中《内篇》一般认定是庄子自撰，外篇、杂篇出于庄子门人及后学之手。
《庄子》（来自网络）
《庄子》
《庄子》
《庄子》其书
庄子生活在社会大动荡的时代，不得不承认客观事物的复杂性，也体会到了社会潮流的不可逆转。
他主张无所作为，颐养天年，并对生死、寿夭进行了相对的解释。
其代表作《庄子》阐发了道家思想的精髓，发展了道家学说，对后世产生了深远的影响。本文就体现了庄子主张养生之道的思想。
庄子其人
无为而治 道法自然
“庖丁解牛”是《庄子·养生主》里的一则寓言。题目是后来加的。
（养生主：指养生的主要关键。）
解题
庖丁：庖：厨师。丁：厨师的名字（一说是从事某种职业的人）。
解牛：指剖开，分割牛的肢体。
庖丁 膝之所踦 砉然 騞然
盖至此 批大卻 导大窾 技经肯綮
大軱 发于硎 有间 謋然
páo
yǐ
huā
huō
读文正音
hé
xì
kuǎn
qìng
gū
xíng
jiàn
huò
成语积累
庖丁：古代指厨师。解：分开，剖开。厨师善于把牛解剖开。比喻技术纯熟神妙，运用轻松自如。
庖丁解牛
游：运转；刃：刀口；余：余地。比喻工作熟练，有实际经验，解决问题毫不费事。
游刃有余
悠然自得，心满意足。现指对自己的现状或取得的成就非常得意。
踌躇满志
形容技艺达到极纯熟的境界。亦形容办事精明熟练。全：完整。
目无全牛
文本细读
本文共四个自然段，可分为两个层次。
第一部分
脉络梳理
第1段
写庖丁解牛的场面，反映 。
第二部分
第2、3、4段
写庖丁与文惠君的对话，反映了……
高超技艺
庖丁解牛的解牛之“道”
品读第一自然段中关于“庖丁解牛”的场面描写文字，感受庖丁的高超技艺。
庖丁为文惠君解牛。手之所触，肩之所倚，足之所履，膝之所踦，砉然向然，奏刀騞然，莫不中音：合于《桑林》之舞，乃中《经首》之会。
细读文本
【原文】
作者是怎样描写庖丁解牛的场面的？这样写有什么作用？
细读文本
庖丁解牛
文惠君观看
艺术化
舞蹈化
通过一系列动词，生动描绘出庖丁解牛动作的节奏感，突出刀锋之犀利、灵动、飘逸，及技艺之炉火纯青、出神入化，同时加入了拟声词和比喻，让解牛场面如在眼前，栩栩如生。
动作为主：解、触、倚、履、踦
拟声词：“砉”、“騞”
比喻“桑林之舞”、“经首之会”
作者是怎样描写庖丁解牛的场面的？这样写有什么作用？
文惠君曰：“嘻，善哉！技盖至此乎？”
庖丁释刀对曰：“臣之所好者，道也；进乎技矣。
细读文本
【原文】
何为“技”？
何为“道”？
何为“技”？
何为“道”？
技，巧也。——《说文》
形声。从手，支声。
本义:技艺，技巧，才艺
道，所行道也。——《说文》形声。从辵( chuò)，首声。
引申为“天道”“自然的规律”。
“师者，所以传道受业解惑也。”
某种手段，指向目的。
哲学？
艺术？
文惠君曰：“嘻，善哉！技盖至此乎？”
庖丁释刀对曰：“臣之所好者，道也；进乎技矣。
始臣之解牛之时，所见无非牛者；
三年之后，未尝见全牛也。
方今之时，臣以神遇而不以目视，官知止而神欲行。
依乎天理，批大郤，导大窾，因其固然，技经肯綮之未尝，而况大軱乎！
细读文本
【原文】
品读第三自然段，认识庖丁的解牛之道。
不懂规律
懂得规律
运用规律
细读文本
臣之所好者道也，进乎技矣
关于“庖丁解牛”的三个境界：
（三年内）始臣之解牛之时 所见无非全牛也
第一境界
不懂规律
（三年后）未尝见全牛也（目无全牛）
第二境界
懂得规律
以神遇而不以自视，官知止而神欲行，依乎天理，因其固然
第三境界
运用规律
依乎天理
因其固然
细读文本
【原文】
品读第三自然段，认识庖丁的解牛之道。
良庖岁更刀，割也；
族庖月更刀，折也。
今臣之刀十九年矣，所解数千牛矣，而刀刃若新发于硎。
彼节者有间，而刀刃者无厚；以无厚入有间，恢恢乎其于游刃必有余地矣！是以十九年而刀刃若新发于硎。
虽然，每至于族，吾见其难为，怵然为戒，视为止，行为迟。动刀甚微，謋然已解，如土委地。提刀而立，为之四顾，为之踌躇满志；善刀而藏之。
细读文本
“良庖岁更刀”
割
“族庖月更刀”
折
“臣之刀十九年”
解
“刃若新发于硎”
反衬。比较三者不同的用刀方法，意在说明“道”的精妙，解牛要悟“道”、循“道”而行，切忌不懂规律地固执莽撞。
这段文字用了什么艺术手法，意在说明什么？
细读文本
“良庖岁更刀”
割
“族庖月更刀”
折
“臣之刀十九年”
解
“刃若新发于硎”
反衬。比较三者不同的用刀方法，意在说明“道”的精妙，解牛要悟“道”、循“道”而行，切忌不懂规律地固执莽撞。
本手？妙手？俗手？异曲同工？
解牛如此，人生亦如此？
文章到这里就已经讲清楚了，为何还要写下文？
细读文本
【原文】
品读第三自然段，认识庖丁的解牛之道。
良庖岁更刀，割也；
族庖月更刀，折也。
今臣之刀十九年矣，所解数千牛矣，而刀刃若新发于硎。
彼节者有间，而刀刃者无厚；以无厚入有间，恢恢乎其于游刃必有余地矣！是以十九年而刀刃若新发于硎。
虽然，每至于族，吾见其难为，怵然为戒，视为止，行为迟。动刀甚微，謋然已解，如土委地。提刀而立，为之四顾，为之踌躇满志；善刀而藏之。
游刃有余之状
本段中是如何描写庖丁的“游刃有余”的状态的？这样写有什么作用？
文本细读
写其小心翼翼、高度警惕的专注态度；
每至族，吾见其难为，怵然为戒
写出庖丁观察的谨慎细致、遇难时的从容淡定、一丝不苟。
视为止，行为迟，动刀甚微
则从动刀之结果来写出庖丁解牛的熟练、轻松。
謋然已解，如土委地
则刻画了庖丁解牛的驾轻就熟、怡然自得之神态。
提刀而立，为之四顾，为之踌躇满志
则写出庖丁的收敛锋芒、低调做人的特点。
善刀而藏之
神态
动作
心理
全方位体现了庖丁解牛时的游刃有余之状。
文惠君曰：“善哉！吾闻庖丁之言，得养生焉。”
文本细读
【原文】
庖丁的解牛之道究竟什么？
庄子的养生之道究竟是什么？
人类社会充满错综复杂的矛盾，人处世间，只有像庖丁解牛那样避开矛盾，做到顺应自然，才能保身、全生、养亲、尽年。
依乎天理
因其固然
《庄子·养生主》中第一段
“吾生也有涯，而知也无涯。以有涯随无涯，殆已；已而为知者，殆而已矣。为善无近名，为恶无近刑。缘督以为经，可以保身，可以全生，可以养亲，可以尽年。”
细读文本
……顺其自然之理以为常法，就可以保护生命，保全天性，可以养护身体，可以享尽天年。
思考与探究
北大的哲学系教授杨立华认为“道”不仅仅是规律，更是一种自我实现，是所有个体充分实现自身，对此你是怎么理解的？
“为之四顾，为之踌躇满志”
成就感与满足感
庖丁
刀
牛
释刀、提刀、善刀、藏刀
动刀甚微，謋然已解，如土委地…
《庖丁解牛》中的道是什么？
是“依乎天理“因其固然”；
是“缘督以为经”；
更是一种“自我实现”——个体充分通达自身的状态。
“提刀而立，为之四顾，为之踌躇满志，善刀而藏之。”这个画面中有光，洋溢着自我满足感。庖丁不是一种被动劳役的状态，而是通达了最好的自己，充分实现了自我。
就像杨立华教授说的，什么是养生？充分地实现了个体之是，个体之对。
有人拿孔子和庄子对举，说孔子是积极的，庄子是消极的，你怎么看？
为之四顾，为之踌躇满志。《庄子·内篇·养生主》
吾生也有涯，而知也无涯。以有涯随无涯，殆已！已而为知者，殆而已矣！为善无近名，为恶无近刑，缘督以为经，可以保身，可以全生，可以养亲，可以尽年。
人的一生是可以看到边际的，而知识却看不到边际。用有限的人生追寻无限无尽的知识，是很危险的。已经这样做了还去追寻无限的知识，危险已经临身了。做了世人所谓的善事却不去贪图名声，做了世人所谓的恶事却不至于面对刑戮的屈辱，沿着名誉与刑罚的缝隙间形成的道路走，遵循了这条人生的正道，那就可以保养身体，可以保全天性，可以修炼精神，可以享尽天年。
庖丁为文惠君解牛，手之所触，肩之所倚，足之所履，膝之所踦，砉然响然，奏刀騞然，莫不中音。合于《桑林》之舞，乃中《经首》之会。
文惠君曰：“嘻，善哉！技盍至此乎？”
庖丁释刀对曰：“臣之所好者道也，进乎技矣。始臣之解牛之时，所见无非全牛者；三年之后，未尝见全牛也；方今之时，臣以神遇而不以目视，官知止而神欲行。依乎天理，批大郤，导大窾，因其固然。技经肯綮之未尝，而况大軱乎！
良庖岁更刀，割也；族庖月更刀，折也；今臣之刀十九年矣，所解数千牛矣，而刀刃若新发于硎。彼节者有间而刀刃者无厚，以无厚入有间，恢恢乎其于游刃必有余地矣。是以十九年而刀刃若新发于硎。
虽然，每至于族，吾见其难为，怵然为戒，视为止，行为迟，动刀甚微，謋然已解，如土委地。提刀而立，为之而四顾，为之踌躇满志，善刀而藏之。”
文惠君曰：“善哉！吾闻庖丁之言，得养生焉。”
庖丁给梁惠王宰牛，他的手所触到的地方，肩膀所靠到的地方，脚所踩到的地方，膝盖所顶到的地方，皮肉筋骨发出咔嚓咔嚓的声响。运刀之际的咔嚓之声，没有一处不符合音律，既符合《桑林》的舞蹈，又符合《经首》的节奏。
梁惠王说：“哈哈！好啊！你的技巧为何能达到这种程度呢？”
庖丁放下屠刀回答说：“我所爱好的是道，已经远远超出了技术的范围。我开始宰牛时，所见到的都是整头的牛。过了三年之后，再看牛就可以看到牛体的结构部件而不是整头牛了。时至今日，我宰牛时全凭心领神会，而不需要用眼睛看。视觉的作用停止了，而心神还在运行。我顺着牛身天然的生理结构，把刀劈进筋骨相连的大缝隙，再在骨节的空隙处引刀而入，刀刀顺着牛体本来的结构去；牛体中经络筋骨纠结的容易碍刀的地方，我的刀都绕开走而从未碰到过，何况那些巨大的牛骨头呢！
好的厨师一年换一把刀，那时他们用蛮力硬割的结果；一般的厨师一个月换一把刀，那是他们硬砍把刀砍断的。我手头这把刀都已经用了十九年了，用它宰过的牛也有几千头，可是刀刃还像刚从磨刀石上磨出来一样完好无缺。牛的骨节间有缝隙，刀刃却薄得没有厚度，用没有厚度的刀刃切入有缝隙的骨节，那宽宽绰绰的地方运起刀刃来还有很多余地呢。所以这把刀用了十九年还像刚从磨刀石上磨出来一样。
即使如此，每次碰到筋骨盘结的地方，我看到它很难下手，还是十分警惕，目光盯住那一点，慢慢动手，运在刀上的力气很轻很小。最后哗啦一声，整条牛立刻解体了，就像泥土被堆积在地上一般。然后我提刀站起，环顾四周，悠然自得，心满意足，把刀擦拭干净收藏起来。”
文惠君说：“妙啊！我听了庖丁的这番话，领悟到了养生的道理。”
公文轩见右师而惊曰：“是何人也？恶乎介也？天与？其人与？”曰：“天也，非人也。天之生是使独也，人之貌有与也。以是知其天也，非人也。”
公文轩看见右师，吃惊地说：“这是什么人？为什么只有一只脚？这是自然生成的，还是人为造成的呢？”右师说：“这是自然生成的，不是人为的。上天让我只生有一只脚，按照一般人的样子，老天是要给我两只脚的。因此可知是老天有意让我长一只脚的，不是人为造成的。”
泽雉十步一啄，百步一饮，不蕲畜乎樊中。神虽王，不善也。
泽畔的野鸡十步一啄食，百步一喝水，它并不希望被畜养在樊笼之中。精力虽然旺盛，可并不舒服啊。
老聃死，秦佚吊之，三号而出。弟子曰：“非夫子之友邪？”曰：“然。”“然则吊焉若此可乎？”曰：“然。始也吾以为其人也，而今非也。向吾入而吊焉，有老者哭之，如哭其子；少者哭之，如哭其母。彼其所以会之，必有不蕲言而言，不蕲哭而哭者。是遁天倍情，忘其所受，古者谓之遁天之刑。适来，夫子时也；适去，夫子顺也。安时而处顺，哀乐不能入也，古者谓是帝之县解。”
老聃死了，秦失前去吊唁，号哭三声就走了。弟子问：“他不是老师的朋友吗？”回答说：“当然是的。”“那么，吊丧像这样子行吗？”秦失答道：“对的。起初我认为他是普通人，可是我现在并不如此看。刚才我进去吊唁时，有老年人在哭他，就像哭自己的儿子一样；有少年人在哭他，就像哭自己的母亲一样。他们之所以聚焦在这里，肯定有不愿吊唁却吊唁哭泣的情况。这可是失去天性违背真情的，丧失掉自己所禀受的本性，古时候把这个叫做伤天害理的刑罚。当来时，先生应时而来；当去时，先生顺天而去，安于时运，顺应天然，悲哀欢乐的感情是不能进入其中的，古时候把这个叫做解除了天然的束缚。
指穷于为薪，火传也，不知其尽也。
脂膏（身体）作为柴薪总会烧完，火种（精神）却传了下来，无穷无尽。
《庄子：当我们无路可走的时候（鲍鹏山）》
庄子钓于濮（pú）水，楚王使大夫二人往先焉，曰：“愿以境内累（lèi）矣！”庄子持竿不顾，曰：“吾闻楚有神龟，死已三千岁矣，王以巾笥（sì）而藏之庙堂之上。此龟者，宁其死为留骨而贵乎？宁其生而曳尾于涂中乎？”二大夫曰：“宁生而曳尾涂（tú）中。”庄子曰：“往矣！吾将曳尾于涂中。”（《庄子·秋水》）
当一种美，美得让我们无所适从时，我们就会意识到自身的局限。“山荫道上，目不暇接”之时，我们不就能体验到我们渺小的心智与有限的感官无福消受这天赐的过多福祉吗 读庄子，我们也往往被庄子拨弄得手足无措，有时只好手之舞之，足之蹈之。除此，我们还有什么方式来表达我们内心的感动 这位“天仙才子”他幻化无方，意出尘外，鬼话连篇，奇怪迭出。他总在一些地方吓着我们，而等我们惊魂甫定，便会发现：呈现在我们面前的，是朝暾夕月，落崖惊风。我们的视界为之一开，我们的俗情为之一扫。同时，他永远有着我们不懂的地方，山重水复，柳暗花明；永远有着我们不曾涉及的境界，仰之弥高，钻之弥坚。“造化钟神秀”，造化把何等样的神秀聚焦在这个“槁项黄馘”的哲人身上啊!
“庄子钓于濮水。楚王使大夫二人往先焉。曰：‘愿以境内累矣。’”
先秦诸子，谁不想做官 “一朝权在手，便把令来行。”“在其位，谋其政。”“君子之仕，行其义也。”谁不想通过世俗的权力，来杠杆天下，实现自己的乌托邦之梦 庄子的机会来了，但庄子的心已冷了。这是一个有趣的情景：一边是濮水边心如澄澈秋水、身如不系之舟的庄周先生，一边是身负楚王使命，恭敬不怠、颠沛以之的两大夫。两边谁更能享受生命的真乐趣 这可能是一个永远聚讼不已，不能有统一志趣的话题。对幸福的理解太多样了。我的看法是，庄周们一定能掂出各级官僚们“威福”的分量，而大小官僚们永远不可能理解庄周们的“闲福”对真正人生的意义。这有关对“自由”的价值评价。这也是一个似曾相识的情景——它使我们一下子就想到了距庄子约七百多年前渭水边上发生的一幕：八十多岁的姜太公用直钩钓鱼，用意却在钓文王。他成功了。而比姜太公年轻得多的庄子(他死时也大约只有六十来岁)，此时是真心真意地在钓鱼。且可能毫无诗意——他可能真的需要一条鱼来充实他的辘辘饥肠。庄子此时面临着双重诱惑：他的前面是清波粼粼的濮水以及水中从容不迫的游鱼，他的背后则是楚国的相位——楚威王要把境内的国事交给他了。大概楚威王也知道庄子的脾气，所以用了一个“累”字，只是庄子要不要这种“累” 多少人在这种累赘中体味到权力给人的充实感成就感 这是生命中不能承受之“重”。
“庄子持竿不顾。”
好一个“不顾”!濮水的清波吸引了他，他无暇回头看身后的权势。他那么不经意地推掉了在俗人看来千载难逢的发达机遇。他把这看成了无聊的打扰。如果他学许由，他该跳进濮水洗洗他干皱的耳朵了。大约怕惊走了在鱼钩边游荡试探的鱼，他没有这么做。从而也没有让这两位风尘仆仆的大夫太难堪。他只问了两位衣着锦绣的大夫一个似乎毫不相关的问题：楚国水田里的乌龟，它们是愿意到楚王那里，让楚王用精致的竹箱装着它，用丝绸的巾饰覆盖它，珍藏在宗庙里，用死来换取“留骨而贵”呢，还是愿意拖着尾巴在泥水里自由自在地活着 二位大夫此时倒很有一点正常人的心智，回答说：“宁愿拖着尾巴在泥水中活着。”
庄子曰：“往矣，吾将曳尾于涂中。”
你们走吧!我也是这样选择的。这则记载在《秋水》篇中的故事，不知会让多少人暗自惭愧汗颜。这是由超凡绝俗的大智慧中生长出来的清洁的精神，又由这种清洁的精神滋养出拒绝诱惑的惊人内力。当然，我们不能以此悬的，来要求心智不高内力不坚的芸芸众生，但我仍很高兴能看到在中国古代文人中有这样一个拒绝权势媒聘、坚决不合作的例子。是的，在一个文化屈从权势的传统中，庄子是一棵孤独的树，是一棵孤独地在深夜看守心灵月亮的树。当我们大都在黑夜里昧昧昏睡时，月亮为什么没有丢失 就是因为有了这样一两棵在清风夜唳的夜中独自看守月亮的树。
一轮孤月之下一株孤独的树，这是一种不可企及的妩媚。
一部《庄子》，一言以蔽之，就是对人类的怜悯!庄子似因无情而坚强，实则因最多情而最虚弱!庄子是人类最脆弱的心灵，最温柔的心灵，最敏感因而也最易受到伤害的心灵……
胡文英这样说庄子：庄子眼极冷，心肠极热。眼冷，故是非不管；心肠热，故悲慨万端。虽知无用，而未能忘情，到底是热肠挂住；虽不能忘情，而终不下手，到底是冷眼看穿。
这是庄子自己的“哲学困境”。此时的庄子，徘徊两间，在内心的矛盾中作困兽之斗。他自己管不住自己，自己被自己纠缠而无计脱身，自己对自己无所适从无可奈何。他有蛇的冷酷犀利，更有鸽子的温柔宽仁。对人世间的种种荒唐与罪恶，他自知不能用书生的秃笔来与之叫阵，只好冷眼相看，但终于耿耿而不能释怀，于是，随着诸侯们的剑锋残忍到极致，他的笔锋也就荒唐到极致；因着世界黑暗到了极致，他的态度也就偏激到极致。天下污浊，不能用庄重正派的语言与之对话，只好以谬悠之说，荒唐之言，无端崖之辞来与之周旋。他好像在和这个世界比试谁更无赖，谁更无理，谁更无情，谁更无聊，谁更无所顾忌，谁更无所关爱。谁更赤条条来去无牵挂，从而谁更能破罐子破摔。谁更无正义无逻辑无方向无心肝——只是，有谁看不出他满纸荒唐言中的一把辛酸泪呢 对这种充满血泪的怪诞与孤傲，我们怎能不悚然面对，肃然起敬，油然生爱？
《庄子的三条鱼，人生的三重境界》
北冥之鱼
庄子在《逍遥游》里写的第一条鱼，是北冥有一条名为鲲的鱼，能化作鹏，遨游于九天。它会乘着六月的风，飞去南冥。可是庄子却说它不自由，一旦没有风，就只能从高空坠落。
那时候有一个名叫列子的人，能够驾着风在天上飞，跟神仙一样。但是没风，他也要发愁。
站在风口，谁都能飞起来。这样的自由，靠的是外物。是靠着财富、名声，才能够填补自我的空虚。
陶渊明说过一句很有名的话，人不能为五斗米折腰。他情愿种豆南山下，戴月荷锄归。官场再好的锦衣玉食，也不如手中一杯菊花酒。吴宫深处埋荒草，晋代衣冠成古丘。荣华富贵转眼就成了别人口中的笑谈趣事，又有什么好在乎的呢？
在庄子的智慧中，不为物所累，是人生的第一层境界。
濠梁之鱼
庄子在《庄子·秋水》说的第二条鱼，叫作儵，是濠河之鱼。有一天，庄子和惠子路过濠水的桥上。庄子说：“你看这些儵鱼在下面游得多么快乐。”惠子却说：“你又不是鱼，怎么知道鱼快不快乐？”庄子立刻答道：“你又不是我，怎么知道我不知道鱼的快乐呢？”
生活就像一出戏，我们不在别人的曲目里，怎么能知道别人的悲欢。鱼的快乐是自由嬉戏在水中，人的快乐是能够自然生长在世间。一个迎合别人改变自己的人，注定不快乐，邯郸学步的人生也没有光。人最大的悲哀就是：你明明与众不同，却总希望和别人一样。好的快乐从来都是自己的，不是别人眼里的。与其绞尽脑汁去想着活成别人喜欢的样子，倒不如努力去活成自己喜欢的样子。
在庄子的智慧中，人生的第二种境界就是：不为别人的评价所累。人生最大的快乐，就是选择一种喜欢的方式活着。
江湖之鱼
庄子在《大宗师》里写的第三条鱼，叫作鲋，是车辙的小鱼。一块池塘干了，两条小鱼暴露在陆地上。两条小鱼互相吐沫，互相湿润，勉强维生。庄子却说，与其这样互相熬着，不如放生彼此，去大江大河里过自己的新生。
天命无常，人如风絮。不知道哪一天你的水就干涸了，和你相伴的人总有一天会离场。人与人都是相伴而行的旅者，只有自己才能走完全程。
杜甫曾经和李白结伴而行，策马江湖。杜甫羡慕李白的洒脱和潇洒，崇拜他的天赋与才华。可惜我心向山，君心向水，他们终究挥手而别。
杜甫成不了李白，可那又如何？写不出“人生得意须尽欢，莫使金樽空对月”，那就写“国破山河在，城春草木深”。
在庄子的智慧中，人生的第三个境界是：找到自我。寻找自我的路上，或许会显得孤独。
拥有自我的人，才会久处不厌。我们结伴而行走过江湖，但总还是要一个人去看天空和海洋。
庄子说：“鱼相忘于江湖，人相忘于道术。”
所有的幸福都无法复制，活得通透舒服的人，都读懂庄子的三重人生智慧：不滞于物，不困于心，不乱于人。身体可以戴着镣铐跳舞，心灵则要插上自由的翅膀。
《我们为什么一定要读庄子（蒋勋）》
1.幸好有庄子。
庄子是善于说故事的人，他的故事是神话，是寓言，充满想象力和好奇，充满活泼的画面。
青年的时候，厌烦了学校千篇一律的死板教科书，常常要偷偷翻开《庄子》。翻到第一页，那一页就说了一个简单的故事：无边无际的北方海洋里，有一条叫“鲲”的大鱼，不知道为什么，不想做鱼了。它想化身成一只鸟，它想飞起来。
庄子一定相信，有一天梦想可以成真。他说的“逍遥”是心灵的自由，是创造性的自由，不被现实捆绑，不被成见拘束，你想从鱼变鸟，你想飞，你就成就了“逍遥”。“逍遥”就是，你可以是鱼，你也可以是鸟。你可以是鲲，你也可以是鹏。你可以在水里游，你也可以在空中飞。
逍遥是彻底的心灵的自由。
我感谢庄子，在那个苦闷孤寂的年代，借着他的故事，我可以做梦，在荒凉孤寂的岁月，有了飞起来的狂妄梦想。
2.不被世俗价值捆绑
我常常会想起《庄子·逍遥游》里说到的“大瓠”的故事。
惠子很有趣，他和庄子常常从不同的角度看问题。惠子得到国王送的一颗大瓠的种子，国王告诉他这颗种子很特别。惠子拿回家种在土里，等待种子发芽，长出藤蔓，开花结果。瓠瓜可以吃，也可以晒干，剖成两半，当水瓢用。
但这颗“大瓠之种”的特别之处在于，瓠瓜越长越大，大得像一艘船。瓠瓜应该做水瓢，但是长到这么大，大概可以盛装五石的水，五石水少说也是五百斤以上。惠子因此烦恼，这水瓢要如何举得起来？他又烦恼，瓠瓜壳并不坚硬，盛装五百斤水，大概也要碎裂了。惠子把烦恼告诉庄子，庄子哈哈大笑，说：这大瓠瓜，不能做水瓢，何不拿来做一艘船，浮于江湖之上。
我读《庄子》会常常为自己悲哀，总觉得不知不觉会被多少现实生活里“用”的概念捆绑住，无法自在逍遥，心灵真正的自由谈何容易。庄子看物，没有成见，小水瓢是容器，一艘大船也是容器。庄子探究的常常是物理的本质，也是创造的原点。
3.无用之用的哲学
在《逍遥游》结尾处，庄子讲了一个“用”与“无用”的故事。
惠子有一天跟着一个工匠走进山里，找他要的木材，够直的树干砍下来去盖房子，就是我们讲的“栋”或者“梁”。后来，他们碰到了一棵大树长得不够直，歪歪扭扭，工匠就觉得这棵树真无用，既不能做“栋”，也不能做“梁”，甚至砍下来以后连做桌椅都不够直，所以他弃而不顾就走了。惠子回来后，就把碰到的故事告诉了庄子。庄子又哈哈大笑说，它如果有用，早就被砍掉了。
我们在整个成长过程中，有多少被世俗的“用”字所限制住了，也许“无用”才是最本质的追求。那个“无用”其实是回来做自己向往的那个生命状态，可是我相信这非常难。
我们在读《庄子》的时候，常常觉得他没有给我们任何答案，他只是讲了一个故事。但其实我们的生命可以像蝴蝶一样翩翩飞起，没有沉重的东西、没有捆绑自己的东西、没有压迫自己的东西，至少在心灵上逍遥而且齐物。
《庄子·列御寇》中有一句：“巧者劳而智者忧，无能者无所求，饱食而遨游，泛若不系之舟，虚而遨游者也。”也是这个意思。
读懂《庄子》，做个俗人，好好活着
鲍鹏山说孔子和庄子是中国人的A、B两面，古代的读书人桌上放着四书五经，枕头底下藏着庄子。
四书五经是考科举用的，考中的“齐家治国平天下”，做儒家；庄子是填补内心的，考不中的回家做梦化蝴蝶，醒来四面八方皆是康庄大道。用我们现在的话说：“孔子是进取的，是用来内卷的，庄子是教你躺平的。”
庄子生活在中国历史上最动荡混乱、战火纷飞的时代，老百姓的日子很难过，不要说生活，就连生命都有可能朝不保夕。庄子作为那个时代的思想家，和诸子百家不同，不是想着纵横捭阖，佩六国之相，也不是想着仁者爱人，救万民于水火，而是想着如何活下去。在庄子看来，人活着，生命最重要，能够自由自在地活着最重要，什么王侯将相，荣华富贵，都是浮云，远不如我在泥潭里拖着尾巴游来游去，来的自由。别人都想去成功成名，庄子只想做个俗人，好好活着。
如今的我们生活在和平年代，但是普通人的日子仍然过得艰辛，尤其是疫情三年，更加让我们体会到了活着不易。那不如学学庄子吧，进取不能，就回来躺平，过好当下，珍惜每一天，活着就好。
01活着其实很难
朝菌不知晦朔，蟪蛄不知春秋。——《逍遥游》
庄子在《逍遥游》里说小欲望不懂得大志向，小聪明不懂得大智慧，寿命短的不能和寿命长的比。清晨出现，傍晚就死去的菌子不知道一个月的时光，春末出生，秋前死去的蝉，不知道一年四季的变化。
相较而言，我们人类的寿命是长的，但是活的长，经历多，失去多，痛苦也多，那是不是寿命短的反而会更快乐呢？
其实，这不是庄子要表达的意思。
他是要借朝菌、蟪蛄等小东西来告诉我们认知和格局，朝生暮死的菌类不知时间的久远，井底之蛙不知外面的世界之大。活着固然很难，活得久可能会更痛苦，但是活着自有活着的乐趣。
02要知足常乐
鹪鹩巢于深林，不过一枝；偃鼠饮河，不过满腹。——《逍遥游》
尧想把天下让给许由，因为他觉得许由是大贤者，会把天下治理得更好。许由说你已经把天下治理的很好了，我就没必要越俎代庖了。再说，我要天下有何用呢？为名吗？名是身外之物。为名带来的实惠吗？我又不需要。
鹪鹩生活在深林里，所占不过一枝；鼹鼠在河里饮水，也不过喝饱为止。
人要知足常乐。我们小时候拥有几颗石子、弹珠就能玩得很高兴，在地上划几个方格“跳房子”，就能和小伙伴快快乐乐地玩一个下午。如今，有手机网络，电脑电视，有各种娱乐场所，我们却找不到快乐的理由了。真正的幸福和快乐都是简单的。
03接受生命本来的样子
道隐于小成，言隐于荣华。——《齐物论》
庄子的《齐物论》讲万物一齐，生与死，是与非，此与彼，都是相对相成的，从“道”的观点来看，都是一个圆圈，周而复始，无限循环，所以就无需争辩好坏、对错、是非。
人往往只看到了表面，道被小的成就隐蔽，言论被浮华之词隐蔽。但是“道”和小成就，浮华的言辞和语言的真谛不是都在一个人身上吗？不是一体的吗？就像一棵大树，有栋梁之材的树干，也有毫无用处的细枝末节，这才是一棵完整的树。就像我们的一生中有快乐也有悲伤，有幸福也有不幸，活着，就要接受生命赐予的一切。
没有悲伤，就不能体会快乐，因为有悲伤，快乐才珍贵。
04偶尔做做梦
昔者庄周梦为胡蝶，栩栩然胡蝶也，自喻适志与！不知周也。俄然觉，则蘧蘧然周也。不知周之梦为胡蝶与，胡蝶之梦为周与？周与胡蝶，则必有分矣。此之谓物化。——《齐物论》
中国文人爱做梦，爱写梦，“庄周梦蝶”应是中国文学史上当之无愧的“第一梦”。
当日，庄周午间小憩——我自以为庄周是在午睡，而不是深更半夜睡觉做的这个梦，因为蝴蝶在深夜起舞，不但毫无美感，反而有诡异恐怖之感。
庄周午睡，梦见自己化成了一只蝴蝶，快乐惬意地翩翩起舞，不知道自己原本是庄周。忽然梦醒，庄周发现自己还是庄周。但庄子转念一想，刚才不知道是庄周在梦中化为蝴蝶呢，还是蝴蝶做梦化成了庄周？
其实，不管是庄周梦蝶，还是蝶梦庄周，刚才梦中的快乐是真实的感受。
梦中的快乐也是快乐，所以，我们不妨偶尔像庄子那样，做做白日梦，让自己在梦中快乐一回吧。
05累了就歇歇吧
形劳而不休则弊，精用而不已则劳，劳则竭。——《刻意》
身体不停地劳作而不休息，就会疲倦，精神不停地思考运行，也会辛劳，过度辛劳，无论是身体还是精神都会枯竭的。
勤劳是我们的传统美德，无论是耕作劳动，还是读书学习，人们总是赞颂辛勤者，但是任何事情都是过犹不及，包括工作和思想。
人的精力是有限的，说什么“闻鸡起舞”、“头悬梁锥刺股”，我们都有过这样的经验：
真的困极了、累极了的时候，即使心里再怎么想着努力，脑子里也是混沌一片，双眼模糊，到底学的什么，做的什么，迷迷糊糊的完全不知道了。
学习也是一样，一直学学学，知识吃多了也病，即“痴”。没有反刍咀嚼的机会，根本消化不了，表面上争分夺秒，其实做的都是无用功。
06生命本无，何惧生死
庄子妻死，惠子吊之，庄子则方箕踞鼓盆而歌。惠子曰：“与人居，长子、老、身死，不哭亦足矣，又鼓盆而歌，不亦甚乎！”
庄子曰：“不然。是其始死也，我独何能无概！然察其始而本无生；非徒无生也，而本无形；非徒无形也，而本无气。杂乎芒芴之间，变而有气，气变而有形，形变而有生。今又变而之死。是相与为春秋冬夏四时行也。人且偃然寝于巨室，而我噭噭然随而哭之，自以为不通乎命，故止也。”——《至乐》
庄子的妻子死了，惠子来吊唁，却看到他敲着盆子大声唱歌，惠子说：“妻子死了，你不悲伤也就罢了，怎么还能唱歌呢？”
庄子说：“我本来也是伤心的啊，但是后来我想到原来这世界上本没有她，如今她又回到来的地方了，她已经睡在大自然的怀抱里了，我却还在这里嚎啕大哭。所以，我就不哭了。”
人固有一死，司马迁说：“或重于泰山，或轻于鸿毛。”在庄子眼里，死没有轻重之别，就像人本没有贵贱之分，无论你是王侯将相，还是贫者乞儿，人本来都是没有生命的，是由气汇聚成了形体，由形体产生了生命，才有了人。人死，不过是形体解散，又化为了气。生生死死，死死生生，如同黑夜白昼，春夏秋冬，本来就是循环变化的。由生而死，死而再生，既然这样，生又何喜，死又何忧？
生死又有什么可惧的呢？
07做个“无知”的人
醉者之坠车，虽疾不死。骨节与人同而犯害与人异，其神全也。乘亦不知也，坠亦不知也，死生惊惧不入乎其胸中，是故忤物而不慴。——《达生》
的确如此，喝醉酒的跌倒或者从车上掉下来，大多数不会受伤，甚至感觉不到疼痛，都会下意识地爬起来再走。但是正常人就不行了，要么受伤，要么疼得不能动弹。
这是凸显心的作用，心以为险则险，心以为安则安。
我们总以为“无知者无畏”是贬义，常用来形容一个人鲁莽、冲动，但庄子讲的这个故事告诉我们，其实“无知”可以理解为现在的流行词“钝感力”。
《红楼梦》里的香菱就是一个钝感力非常强的人，她从小被人贩子拐卖，受尽打骂，长大后又被卖给薛蟠做妾，命运悲惨。但是她却整日笑嘻嘻的，人问她家乡在哪里，姓甚名谁，她都是摇头回答“不记得了”。她可能是真不记得了，但也可能是选择性失忆，既然回不去，不如不去想，也就不会痛苦了。
当下的我们，生活中充满了各种艰难困苦和不确定性，则更需要这种钝感力，对苦难感知力差一点，对幸福的感知就会多一点，钝感力也是一种需要习得的能力。
范仲淹有名句：“不以物喜，不以己悲。”这是圣人追求的最高境界，也是我们普通人“躺平”的最佳理由。庄子告诉我们：不求功，不求名，无所依恃外物，做好自己，守护好自己的本心，才是真正的《逍遥游》。
08做个“无能”的人
巧者劳而智者忧，无能者无所求，饱食而遨游，泛若不系之舟，虚而遨游者也。《列御寇》
如果从字面理解，说的是才华出众的人，会为才华所累，自然比别人多付出很多辛劳；有智慧的人，由于懂得许多宇宙人生的道理，便会思虑过多，每日殚精竭虑，忧愁苦思。而无能者呢，因为无所希求，故饱食终日，闲而遨游，无所羁绊，如一艘不系之舟，逍遥自在，好不惬意……
所谓巧者劳而智者忧，是指某些人的才华和智慧，停留在表层，比较在意灵巧，聪明，富贵，权势这些为世人所看重的东西。因此，为了维持自己认为重要的东西，必然多些劳碌和忧虑。在有书君以为，此等属于悟道不深之人，执着于外在之物，自然无法解脱。
而“无能者无所求，饱食而遨游，泛若不系之舟，虚而遨游者也。”“无能者”，不指真正的无能者，可作“无为”的同等理解。此处的无能者，思想已经达到不同一般的境界，对于外物无所执，无所求，物来则应，过去不留，大道至简。
庄子似在告诫世人，应孜孜不倦地学习，不断地修为，发现真理。真正无为大德之人，通晓世事循环之天理，顺应环境与自然，不为结果所羁绊，强调平和在修为中的意义，尽人事而应天命。修为至此等境界，“饱食而遨游，泛若不系之舟，”岂不快哉！

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