资源简介

2022学年第二学期高一年级四校联考
语文学科试题卷
考生须知：
1．本卷满分150分，考试时间150分钟；
2．答题前，在答题卷指定区域填写班级、姓名、考场、座位号及准考证号（填涂）；
3．所有答案必须写在答题卷上，写在试卷上无效。
一、现代文阅读（35分）
（一）现代文阅读I（本题共5小题，17分）
阅读下面的文字，完成1~5题。
材料一
埃德蒙在《社会人类学》一书里评论包括我在内的中国几个人类学者的著作时，提出了两个问题：一是像中国人类学者那样，以自己的社会为研究对象是否可取？二是在中国这样广大的国家，个别社区的微型研究能否概括中国国情？埃德蒙对这两个问题都抱否定的态度。
先以第一个问题说，我们的分歧归根到底是各自的文化传统带来了“偏见”或更正确些应说是“成见”。这些“成见”有其文化根源，也就是说产生于埃德蒙所说的公众的经验。他所谓公众经验，在我的理解中，就是指民族的历史传统和当前处境。
我的选择是出于一种价值判断，个人的价值判断离不开他所属的文化和所属的时代。我是出生于二十世纪初期的中国人，正逢社会剧变、国家危急之际。我学人类学，是想学习到一些认识中国社会的观点和方法，用我所得到的知识去推动中国社会的进步，所以是有所为而为的。如果真如埃德蒙所说中国人研究中国社会是不足取的，就是说，学了人类学也不能使我了解中国的话，我就不会投入人类学这门学科了。
埃德蒙第二个问题的矛头则直指我的要害。如果我学人类学的志愿是了解中国，最终目的是改造中国，那么我们采取在个别小社区里进行深入的微型观察和调查的方法，果真能达到这个目的么？个别入手果真能获得概括性的了解么？我确是没想把江村作为整个中国所有千千万万的农村的典型；也没有表示过，研究了这个农村就能全面了解中国国情。
我也同意，解剖一个农村本身是有意义的。但我的旨趣并不仅限于了解这个农村。我确有了解中国全部农民生活，甚至整个中国人民生活的雄心。调查江村这个小村子只是我整个旅程的开端。
我这样想：把一个农村看作是全国农村的典型，用它来代表所有的中国农村，那是错误的。但是把一个农村看成是一切都与众不同，自成一格的独秀，也是不对的。
我对客观事物存有类型的概念。一切事物都在一定条件下存在的，如果条件相同就会发生相同的事物。相同条件形成的相同事物就是一个类型。同一个类型里的个别事物并不是完全一样的，类型不是个别的众多重复，因为条件不可能完全一致的。我所说的类型只是指主要条件相同所形成基本相同的各种个体。
以江村来说，它是一个具有一定条件的中国农村。中国各地的农村在地理和人文各方面的条件是不同的，所以江村不能作为中国农村的典型，也就是说，不能用江村看到的社会体系等情况硬套到其他中国的农村去。但同时应当承认：它是个农村而不是牧业社区，它是中国农村，而不是别国的农村。我们这样说时，其实已经出现了类型的概念了。所以我在这里和埃德蒙辩论的焦点并不是江村能不能代表中国所有农村，而是江村能不能在某些方面代表一些中国的农村。那就是说形成江村的条件是否还形成了其他一些农村，这些农村能不能构成一个类型？
如果承认中国存在着江村这种农村类型，接着可问，还有其他哪些类型？如果我们用比较方法把中国农村的各种类型一个一个地描述出来，那就不需要把千千万万个农村一一地加以观察而接近于了解中国所有的农村了。通过类型比较法是有可能从个别逐步接近整体的。我认真地想一想，我这种在埃德蒙看来也许是过于天真庸俗的性格并不是偶然产生的。
也不是我个人的特点，其中不可能不存在中国知识分子的传统烙印。我随手可举出两条：一是“天下兴亡，匹夫有责”，二是“学以致用”。这两条很可以总结我自己为学的根本态度。
（摘编自费孝通《人的研究在中国》）
材料二
英国社会人类学界的埃德蒙对四位中国人类学家的英文著述加以评判。他认为林耀华运用的不是人类学的描述手法；杨悉春对山东村落的研究则采用落后的早期民族学方法；许娘光的研究，类似于社区调查，但因声称“代表整个中国”，因此是失败的例子。在这四部作品中，最成功的是费孝通的《江村经济》，因为它与别的描述方法形成明显的对照，避免了早期民族学的方法论缺陷，而且不声称是中国社会的“典型”。埃德蒙说，与社会人类学者的所有优秀作品一样，费著的核心内容是关于关系网络如何在一个单一的小型社区运作的细致研究。这种研究没有，或者不应自称代表任何意义上的典型。它们也不是为了阐明某种一般的论点和预设的。它们的意义在于它们本身。虽然这种作品以小范围的人类活动为焦点，但是它们所能告诉我们的是有关人类社会行为的一般特点，其内容远比称为“文化人类学导论”的普通教材丰富博大。
埃德蒙的批评，强调的是中国人类学缺乏异文化眼光的问题。他认为，社会人类学的目标在于通过异文化的民族志考察来体现人的通性，因而他虽主张人类学描述不应有任何“一般预设”，但是在本质上却主张在差异中洞见“善同性”，主张人类学社区调查的意义与“中国社会”的特征无关，而仅仅是有关人类社会行为的一般特点的通论。这一看法，与费孝通的本意显然是背道而驰的。
（摘编自李培林等著《20世纪的中国：学术与社会》）
1．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（3分）（ ）
A．费孝通回应埃德蒙的第二个问题，也承认中国个别社区的微型研究确实不能概括中国国情。
B．费孝通认为江村并不是与众不同、自成一格的独秀，解剖江村能够了解各种类型的中国农村。
C．埃德蒙认为《江村经济》的价值在于通过小范围研究，反映有关人类社会行为的一般特点。
D．埃德蒙批评中国人类学者缺乏异文化眼光，他认为应该通过研究其他民族来了解人的共性。
2．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（3分）（ ）
A．费孝通在面对西方学者的质疑时，进行了深刻反思，并借此阐明了自己的研究主张。
B．费孝通试图运用类型比较法，描述中国农村的各种类型，进而了解中国农村的整体。
C．埃德蒙用三位中国学者和费孝通进行对比，肯定了《江村经济》的研究方法和意义。
D．材料二中，作者先概述埃德蒙的观点，继而系统阐述了对社会人类学研究的主张。
3．下列关于《乡土中国》的表述，不能印证材料一作者观点的一项是（3分）（ ）
A．《乡土中国》的作者通过观察和调查，基于个例形成了对中国农村的概括性了解，指出中国社会的基层是“乡土性”的。
B．《乡土中国》运用人类学方法，得出“乡土性的基层发生变化，文字才能下乡”的结论，体现学以致用的学术态度。
C．《乡土中国》通过中西方不同类型对比研究，揭示出“差序格局”这一中国乡土社会特点，表明作者的研究过程不乏严谨性与科学性。
D．《乡土中国》中作者虽以自己的籍贯为例说明地缘与血缘的关系，但他的研究旨趣并没有局限于这种个案研究。
4．费孝通认为他与埃德蒙在学术上产生分歧的主要原因是什么？请简要说明。（4分）
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5．浙江某中学组织同学们分组合作开展当地文化调查研究活动。请根据材料一，借鉴费孝通先生的研究方法，完成以下表格。（4分）
步骤 主要做法
第一步：制定方案 ①
第二步：开展调查 深入实地，开展观察和调查
第三步：整理分析 描述所选研究对象的特征
第四步：交流比较 ②
第五步：展示成果 以调查报告等形式展现当地文化风貌
（二）现代文阅读Ⅱ（本题共4小题，18分）
阅读下面的文字，完成6~9题。
想念地坛
史铁生
①想念地坛，主要是想念它的安静。
②坐在那园子里，坐在不管它的哪一个角落，任何地方，喧嚣都在远处。近旁只有荒藤老树，只有栖居了鸟儿的废殿颓檐、长满了野草的残墙断壁，暮鸦吵闹着归来，雨燕盘桓吟唱，风过檐铃，雨落空林，蜂飞蝶舞，草动虫鸣……四季的歌咏此起彼伏从不间断。地坛的安静并非无声。
③一进园门，心便安稳。有一条界线似的，迈过它，只要一迈过它便有清纯之气扑来，悠远、浑厚。于是时间也似放慢了速度，就好比电影中的慢镜头，人便不那么慌张了，可以放下心来把你的每一个动作都看看清楚，每一缕愤懑和妄想，盼念与惶茫，总之把你所有的心绪都看看明白。因而地坛的安静，也不是与世隔离。
④记得我在那园中成年累月地走。在那儿呆坐，张望，暗自地祈求或怨叹；在那儿睡了又醒，醒了看几页书……然后在那儿想：“好吧好吧，我看你还能怎样！”这念头不觉出声，如空谷回音。
⑤谁？谁还能怎样？我，我自己。
⑥我常看那个轮椅上的人，和轮椅下他的影子，心说我怎么会是他呢？怎么会和他一块坐在了这儿？我仔细看他，看他究竟有什么倒霉的特点，或还有什么不幸的征兆，想看看他终于怎样去死，赴死之途莫非还有绝路？那日何日？我记得忽然我有一种放弃的心情，仿佛我已经消失，已经不在，惟一缕轻魂在园中游荡，刹那间清风朗月，如沐慈悲。我听见了那恒久而辽阔的安静。
⑦我记得于是我铺开了张纸，觉得确乎有些什么东西最好是写下来。那日何日？但我一直记得那份忽临的轻松和快慰，不考虑词句，不过问技巧，也不以为能拿它去派什么用场，只是写，只是看出有些路单靠腿（轮椅）去走明显是不够。写，真是个办法，是条条绝路之后的一条路。
⑧只是多年以后我才在书上读到了一种说法：写作的零度。这五个字吸引了我，契合了我的心意。零度，这个词真用得好，我愿意它不期然地有着如下两种意思：一是说生命本无意义，零嘛，本来什么都没有；二是说，可平白无故地生命他来了，是何用意？虚位以待，来向你要求意义。一个生命的诞生，便是一次对意义的要求。荒诞感，正就是这样的要求。所以要看重荒诞，要善待它。不信等着瞧，无论何时何地，必都是荒诞领你回到最初的眺望，逼迫你去看那生命固有的疑难。
⑨否则，写作，你寻的是什么根，倘只是炫耀祖宗的光荣，弃心魂一向的困惑于不问，岂不还是阿Q的传统？倘写作变成潇洒，变成了身份或地位的投资，它就不要嘲笑喧嚣，它已经加入喧嚣。尤其，写作要是爱上了比赛、擂台和排名榜，它就更何必谴责什么“霸权”？它自己已经是了。我大致看懂了排名的用意：时不时地抛出一份名单，把大家排比得就像是梁山泊的一百零八将，被排者争风吃醋，排者乘机拿走的是权力。
⑩这又让我想起我曾经写过的那个可怕的孩子。那个矮小瘦弱的孩子，他凭什么让人害怕？他有一种天赋的诡诈——只要把周围的孩子经常地排一排座次，他凭空地就有了权力。“我第一跟谁好，第二跟谁好……第十跟谁好”和“我不跟谁好”，于是，欢欣者欢欣地追随他，苦闷者苦闷着还是去追随他。我记得，那是我很长一段童年时光中恐惧的来源，是我的一次写作的零度。生命的恐惧或疑难，在原本干干净净的眺望中忽而向我要求着计谋；我记得我的第一个计谋，是阿谀。但恐惧并未因此消散，疑难却因此更加疑难。我还记得我抱着那只用于阿谀的破足球，抱着我破碎的计谋，在夕阳和晚风中回家的情景……那又是一次写作的零度。零度，并不只有一次。每当你立于生命固有的疑难，立于灵魂一向的祈盼，你就回到了零度。一次次回到那儿正如一次次走进地坛，一次次投靠安静，走回到生命的起点，重新看看，你到底是要去哪儿？
想念地坛，就是不断地回望零度。放弃强权，当然还有阿诀。现在可真是反了！——面要面霸，居要豪居，海鲜称帝，狗肉称王。人呢？名人，强人，人物。可你看地坛，它早已放弃昔日荣华，一天天在风雨中放弃，五百年，安静了；安静得草木藏蕤，生气盎然。土地，要你气熏烟蒸地去恭维它吗？万物，是你雕栏玉砌就可以挟持的？疯话。
有人跟我说，曾去地坛找我，或看了那一篇《我与地坛》去那儿寻找安静。可一来呢，我搬家搬得离地坛远了，不常去了。二来我偶尔请朋友开车送我去看它，发现它早已面目全非。我想，那就不必再去地坛寻找安静，莫如在安静中寻找地坛。恰如庄生梦蝶，当年我在地坛里挥霍光阴，曾屡屡地有过怀疑：我在地坛吗？还是地坛在我？现在我看虚空中也有一条界线，靠想念去迈过它，只要一迈过它便有清纯之气扑面而来。
我已不在地坛，地坛在我。
（有删节）
6．下列对文本相关内容和艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（3分）（ ）
A．本文语言明白晓畅、通俗自然，不同于《我与地坛》的精雕细琢，细腻生动，体现了史铁生不同时期的创作风格。
B．作者将记叙、描写、抒情、议论融为一体，在看似杂乱无序的字词句章中贯穿着作者的哲理感悟与伴随感悟生成的激情。
C．文章第⑥段灵活变换人称，转“我”为“他”，蕴含着作者直面自我，拷问灵魂的态度，表明作者解决了生命固有的疑难。
D．文中写到了“那个矮小瘦弱的孩子”，与上文文坛排行榜现象呼应，引发后文关于写作的零度、获得生命的宁静的议论。
7．关于文中相关语句的解读，下列说法不正确的一项是（3分）（ ）
A．“我记得忽然我有一种放弃的心情”中“放弃”一词，表明作者面对生命的苦难时偶尔流露出消极避世思想。
B．“一次次走进地坛，一次次投靠安静”中“投靠”一词写尽了一个走投无路又不甘灭亡、来地坛寻求庇护和安慰的形象。
C．“土地，……是你雕栏玉砌就可以挟持的？”表明我们应该放弃阿谀而回归心灵的宁静，超越荣华获得心灵的自在。
D．“我已不在地坛，地坛在我”，指“我”的身体已经不再进入也不必进入地坛，地坛所代表的那种安静已扎根在“我”心中。
8．文章反复提及“写作的零度”，请结合文本概括作者理解的“写作的零度”指什么。（6分）
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9．本文开篇写到“想念地坛，主要是想念它的安静”。联系全文，请你谈谈“安静”的多重意蕴。（6分）
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二、古代诗文阅读（35分）
（一）文言文阅读（本题共5小题，20分）
阅读下面的文言文，完成10~14题。
材料一
秦攻宜阳，周君谓赵累①曰：“子以为何如？”对曰：“宜阳必拔也。”君曰：“宜阳城方公里材士十万粟支数年公仲②之军二十万景翠以楚之众临山而救之秦必无功”对曰：“甘茂③，羁旅也，攻宜阳而有功，则周公旦④也；无功，则削迹于秦。秦王不听群臣父兄之义面攻宜阳。宜阳不拔，秦王耻之。臣故曰拔。”君曰：“子为寡人谋，且奈何？”对曰：“君谓景翠曰：‘公爵为执圭⑤，官为柱国，战而胜，则无加焉矣；不胜，则死，不如背秦援宜阳。公进兵，秦恐公之乘其弊也，必以宝事公；公仲慕公之为己乘秦也，亦必尽其宝。’”秦拨宜阳，景翠⑥果进兵。秦惧，遽效煮枣⑦，韩氏果亦效重宝。景翠得城于秦，受宝于韩，而德东周。
（节选自《战国策·东周策一》）
材料二
（烛之式）夜绝而出，见秦伯，曰：“秦、晋围郑，郑既知亡矣。若亡郑而有益于君，敢以烦执事。越国以鄙远，君知其难也。焉用亡郑以陪邻？邻之厚，君之薄也。若舍郑以为东道主，行李之往来，共其乏困，君亦无所害。且君尝为晋君赐矣，许君焦、瑕，朝济而夕设版焉，君之所知也。夫晋，何厌之有？既东封郑，又欲肆其西封，若不阙秦，将焉取之？阙秦以利晋，唯君图之。”秦伯说，与郑人盟。使杞子、逢孙、杨孙成之，乃还。
（节选自《左传·信公三十年》）
【注】①赵累：战国时期周王大臣。②公仲：韩国相国，又称公仲侈、韩公仲。③甘茂：战国中期秦国名将。④周公旦：姬旦，周文王之子。⑤主：古代贵族在举行朝聘、祭祀等典礼时拿的玉器，依其大小，以别尊卑。⑥景翠：战国中期楚国贵族将领。⑦煮枣：古邑名，战国魏地。
10．下对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是（3分）（ ）
A．宜阳城方八里/材士十万/粟支数年/公仲之军二十万/景翠以楚之众/临山而救之/秦必无功/
B．宜阳城方八里材/士十万粟/支数年/公仲之军二十万/景翠以楚之众/临山而救之/秦必无功/
C．宜阳城方八里材/士十万粟/支数年/公仲之军二十万/景翠以楚之众临山/而救之秦/必无功/
D．宜阳城方八里/材士十万/粟支数年/公仲之军二十万/景翠以楚之众临山/而救之秦/必无功/
11．下列选项中加点实词的解释，不正确的一项是（3分）（ ）
A．距关，毋内诸侯 距：同“拒”，据守
B．度，然后知长短 度：估计
C．遽效煮枣 效：献出
D．而德东周 德：感激
12．下列对原文有关内容的概述，不正确的一项是（3分）（ ）
A．秦国攻打韩国的宜阳，东周国君认为宜阳内有英勇的士兵、充足的粮草，外有依山扎寨相机援救的楚军，秦国一定会无功而返。
B．赵累劝说楚国大将景翠从自身利益出发，选择恰当时机出兵宜阳，既令秦国害怕，又得韩国感激，最终从两国获利。
C．《战国策》又称《国策》，为西汉刘向编订的国别体史书，以战国时期策士的游说活动为主要内容，反映了战国时期的一些历史特点和社会风貌，是研究战国历史的重要典籍。
D．春秋时有公、侯、伯、子、男五等爵位。晋文公当时为侯爵，故称“晋侯”；秦穆公当时为伯爵，故称“秦伯”；郑文公当时为伯爵，故称“郑伯”。
13．把文中画横线的句子翻译成现代汉语。（8分）
（1）秦王不听群臣父兄之义而攻宜阳。宜阳不拔，秦王耻之。（4分）
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（2）若舍郑以为东道主，行李之往来，共其乏困，君亦无所害。（4分）
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14．在评价烛之武时，有人称赞他是“辩士”“勇士”“志士”，请结合课文内容简要分析。（3分）
（二）古代诗歌阅读（本题共2小题，9分）
阅读下面这两首唐诗，完成15-16题。
酬乐天频梦微之
元稹①
山水万重书断绝，念君怜我梦相闻。
我今因病魂颠倒，惟梦闲人不梦君。
梦微之
白居易
夜来携手梦同游，晨起盈巾泪莫收。
漳浦老身三度病，咸阳宿草八回秋。
君埋泉下泥销骨，我寄人间雪满头。
阿卫韩郎相次去②，夜台茫昧得知不？
【注】①元：唐朝诗人，字微之，与白居易同科及第，并结为终生诗友。②阿卫：微之的小儿子。韩郎：微之的爱婿。
15．下列对这两首诗的理解和赏析，不正确的一项是（3分）（ ）
A．元诗开篇点明二人相隔数千里，音信难通，好友牵挂诗人，在梦中也关心着他的境遇。
B．元诗中“病”一语双关，表面指诗人患病的苦闷，实则饱含了精神上的无限凄凉。
C．酬和诗是古代文人相互应答、酬谢所做的诗，元诗正是对白诗“梦同游”的酬和之作。
D．白诗提到两位晚辈相继离世，由此感慨人事无常，生命短暂，以问句结情意味深长。
16．同样是写梦，两首诗中梦境的内容以及因梦而起的情感各有不同，请结合诗句简要分析。（6分）
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（三）名篇名句默写（本题共1小题，6分）
17．补写出下列句子中的空缺部分。（6分）
（1）陶渊明《归园田居（其一）》中描写乡村中常听到的声音的句子是“____________________，____________________”。
（2）白居易《琵琶行（并序）》中，描写琵琶女犹豫不决之后才娇羞出场的句子是“____________________，____________________”。
（3）孔子认为“礼”在国家治理中有重要地位，他在《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》哂笑子路是因为“____________________，____________________”。
三、语言文字运用（20分）
（一）语言文字运用I（本题共3小题，11分）
阅读下面的文字，完成18~20小题。
“江流到此成逆转，奔入中原壮大观。”发端于青藏高原的金沙江，在高山峡谷间奔腾咆哮了两千余里，至云南丽江境内时，遇横断山脉阻挡，陡然往东北急转。这个陡转的大弯呈“V”字状，因其壮美奇特，人们赋予它“长江第一湾”的名号。“V”字的底部，有一镇名曰“石鼓”。石鼓因镇上的一面鼓状汉白玉雕刻的石碑而得名，此石碑据传可追溯诸葛亮南征年代。石鼓偏安一隅，当地纳西民族风情保存完好。86年前，中国工农红军第二方面军行军至此处，在28名船工的帮助下，跨越了金沙江天堑，继续伟大的长征之路。
46岁的张学文是土生土长的石鼓纳西族人，健谈、清瘦。在红军后代和党史专家的帮助下，张学文对红军在云南的这段经历 ① 。他目前是镇上最受欢迎的导游。他曾一天讲了20多场， ② 却不知疲倦。至今，他已为122万人次讲解了中国工农红军第二方面军在云南的光辉历程。
在张学文的印象中，旅游业推动下，石鼓早已发生了 ③ 的变化。
18．请在文中横线处填入恰当的成语。（3分）
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19．结合材料第一段，概括石鼓镇发展旅游业的4点优势，要求每点不超过8个字。（4分）
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20．文中画横线的部分有语病，请修改，使语言表达准确流畅，可少量增删词语，不得改变原意。（4分）
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（二）语言文字运用Ⅱ（本题共2小题，9分）
阅读下面的文字，完成21~22题。
当下，全民健身运动如火如荼。许多人选择了一种既防病强身，又简单易行的健身方式——健步走。一些人为了在运动圈排行榜名列前茅，努力刷步数，以“日行万步”作为目标。那么真的是走的步数越多就越健康吗？
健步走确实可以提升骨骼强度，延缓膝关节衰老。但作为群众性体育运动，健步走并不需要达到专业竞技比赛的强度。从专业的角度看，运动时间持续30分钟以上，步频110～140步/分钟，心率不超过120次/分钟，就可以达到健身效果。 ① ，运动完微微出汗就可以达到锻炼目的了，并不需要追求“万步”。而每天上下班、在室内小范围的间歇性行走，即使超过了一万步， ② ，是起不到健身效果的。
盲目追求步数还会造成运动损伤。一些平时缺少运动的人士，尤其是老年人，通常肌肉力量不足，又缺少专业指导，强行走上万步会造成肌肉酸痛，甚至腿部关节损伤。专家建议，开始健步走运动时，不要一味关注步数， ③ ，逐步增加行走的时间和距离。除此之外，在专业人士的指导下，合理安排运动前的热身和运动后的放松，也可以避免长时间行走带来的伤害。
21．下列句子中的“刷”和文中加点的“刷”，意义与用法相同的一项是（3分）（ ）
A．本届世界杯东道主卡塔尔队状态低迷，发挥欠佳，第二轮就被刷了下去。
B．有的同学试图依靠刷题在短时间内提高语文成绩，这种方法不值得提倡。
C．没想到我的话音刚落，平时不怎么爱说话的二连连长廖勇刷地站了起来。
D．刷脸支付是基于大数据、人工智能、机器视觉等新技术实现的支付方式。
22．请在文中横线处补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密，每处不超过10个字。（6分）
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四、写作（60分）
23．阅读下面的材料，根据要求写作。（60分）
谚语往往在通俗易懂的话语中蕴含着经验与智慧，但有些谚语彼此之间仿佛有矛盾，比如“退一步海阔天空”和“不争馒头争口气”，再比如“三个臭皮匠顶个诸葛亮”和“三个和尚没水吃”，等等。
你如何看待这一现象？请结合以上材料写一篇文章，体现你的思考。
要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。
2022学年第二学期高一年级四校联考
语文学科参考答案
1．（3分）B正因为江村是一个个体，所以解剖江村并不能够了解各种类型的中国农村。
2．（3分）D材料二都是在转述埃德蒙的观点，没有作者本人的阐述内容。
3．（3分）A由个例得出概括性结论与材料一观点不符。
4．（4分）①文化传统不同，费孝通有着中国传统知识分子的责任和担当;②当时处境不同，费孝通面临的是剧变中的中国社会;③研究目的不同，费孝通的目的是了解中国社会、用自己的知识推动中国社会进步。
每点2分，答出其中两点给4分。意思答对即可。如有其他答案，只要言之成理，可酌情给分。
5．（4分）①选取当地文化的典型作为研究对象②比较不同类型，概括当地文化整体特征[每空2分。意思答对即可。如有其他答案，只要言之成理，可酌情给分。]
6．C“克服生命的疑难”错误，由第三段“总之把你所有的心绪都看看明白”和第六段“我听见了那恒久而辽阔的安静”可知，作者在此处只是在思考问题，平静心绪。
7．A“表明作者面对生命的苦难时偶尔流露出消极避世思想”错误，结合后文“我听见了那恒久而辽阔的安静”可知，此处“放弃”不是消极避世，而是作者思考后归于平静。
8．①写作应回归生命固有的恐惧和疑难；
②寻求心灵的宁静和生命的意义；
③拒绝喧嚣与名利，放弃强权与阿谀。
9．①远离世俗喧嚣，充满自然生机。②并非与世隔离，而是恒久而辽阔的心灵宁静。③放弃强权、阿谀、喧嚣、荣华，追求生命的本真，坚守灵魂最初的眺望。
10．选A
“宜阳城方八里”是“宜阳方圆八里”的意思，“八里”之后应该断开，排除B、C；“临山而救之”的“之”是指示代词，指代“宜阳”，所以“之”之后应断开，由此排除C、D。这句话的意思是：宜阳方圆八里，英勇善战的士兵十万，粮食足以支用好几年；（在宜阳附近）有韩相国公仲的军队二十万，还有景翠率领的楚国的军队，依山扎寨相机援救宜阳，秦国一定不会有收获。
11．B度应为“丈量”的意思。
12．B不是赵累直接劝说景翠，而是给周君的建议。
13．（1）秦王不听群臣父兄们的建议去攻打宜阳，如果宜阳不被攻取，秦王会以此事为耻。（义：同“议”，建议。拔：攻取。宜阳不拔，被动句（宾语前置句）。耻：以……为耻。）
（2）如果（您）放弃攻打郑国而把它作为东方道路上（招待过客）的主人，外交使者供给他们缺少的资粮，对您也没有什么害处。
（以为：把……当作。东道主：东方道路上的主人。行李：外交使者。乏困：缺少的资粮。）
14．烛之武是一个机智善辩的辩士、外交家，一名勇于担当、直入敌营的勇士，更是一位深明大义的爱国志士。
①他是一位辩士。烛之武面对强敌，不卑不亢，侃侃而谈，一字未提郑国的利益，却成功说退秦师。先引导秦伯认识到灭亡郑国对秦国有害无益。然后承诺保存郑国将会对秦国大有好处，既可使对方感兴趣进而权衡利弊，又不失本国尊严。最后从秦晋的历史关系入手，揭示出晋文公过河拆桥、忘恩负义的本质，公开挑拨秦晋两国关系，这就使秦伯认识到晋是敌而非友，并最终和郑国结盟。
②他仍是一名勇士。两方交战，生死未卜。出使秦师，成败难料。作为一个不被重用的文官，烛之武“夜缒而出”，勇入秦营，其知难而上、义无反顾的冒险精神也展示了他的勇士性格。
③他还是一位志士。由于长期未被重用，烛之武满腹牢骚与委屈溢于言辞，以至于用“老矣，无能为也已”来推辞。但郑伯的一番诚意和对国家形势与个人利益关系的透彻分析，最终感动了他，他决心以国家利益为重，出使秦师。这足以说明他是个深明大义的爱国志士。
（三个角度各1分，分析不到位酌情扣分）
15．C“元诗正是对白诗‘梦同游’的酬和之作”错误，依据《梦微之》颈联的内容，白居易写作“梦同游”时元稹已经去世八年之久。
16．①内容：元诗“惟梦闲人不梦君”，梦见的是不相干的闲人，而没有梦到友人（1分）；白诗“夜来携手梦同游”，梦见与友人重逢，二人携手同游（1分）。（没有结合诗句说明或答错内容酌情扣分）
②情感：元诗表达了好友梦已而自己没有梦到友人的遗憾、惆怅（1分），以及对友人的思念之情（1分）；白诗，先写梦中相会的愉悦与梦醒后的失落（1分），再由梦引出下文凄苦的现实，抒发了与好友天人永隔的哀伤，流露出对生命无常的感叹（1分）。
材料一译文：
秦国攻打韩国的宜阳城，周赧王对大臣赵累说：“你认为这次战事会怎样？”赵累回答说：“宜阳必定会被秦国攻破。”赧王说：“宜阳方圆八里，英勇善战的士兵十万，粮食足以支用好几年；（在宜阳附近）有韩相国公仲的军队二十万，还有景翠率领的楚国的军队，依山扎寨相机援救宜阳，秦国一定不会有收获。”赵累回答说：“秦将甘茂，客居异乡（秦国），攻打宜阳如果能建立功勋，那么他就成了秦国的周公旦；如果攻不下宜阳，那么他在秦国就会销声匿迹。秦王（秦武王）不听群臣父兄们的建议去攻打宜阳，如果宜阳不被攻取，秦王会以此事为耻。所以我说能够攻下宜阳。”周赧王说：“那么你替我谋划一下，该怎么办呢？”赵累回答说：“请您对景翠说：你的爵位已经达到执圭，你的官职已经是上柱国，即使打了胜仗，官爵也不可能再升了；但如果不取胜，就必定是死罪。不如避开秦兵援助宜阳。（等秦国攻下宜阳），你再出兵，秦国担心你趁他疲惫时进攻他，就一定会拿出宝物贿赂你，公仲认为（慕：思，估计）你是为了他韩国去攻打秦国，也一定会拿出所有宝物送给你。””秦军攻陷宜阳以后，楚将景翠果真出兵了。秦国害怕，赶紧献出煮枣城。韩国果然也献出贵重的宝物。景翠从秦国得到了煮枣城，从韩国得到了宝物，因而感激东周。
17．（1）狗吠深巷中，鸡鸣桑树颠；（2）千呼万唤始出来，犹抱琵琶半遮面；（3）为国以礼，其言不让。
18．示例：①了如指掌 ②口干舌燥 ③翻天覆地（每答对一处给1分，有错别字该处不给分。如有其他答案，只要言之成理，可酌情给分。）
19．示例：①壮美的自然大观（奇景）；②悠久的历史传说；③独特的风土人情（纳西风情）；④峥嵘的红色历史
20．第一处：“鼓状汉白玉雕刻的石碑”改为“由汉白玉雕刻的鼓状石碑”（定语语序错误且介词残缺）；第二处：“追溯”改为“追溯至”。（每答对一处给2分,共4分）
21．B例句：文中加点的“刷”就是通过大量积累以显示出运动量的意思。
A．根据“状态低迷，发挥欠佳”，可知本句中的“刷”字指的是“淘汰”。
B．根据“刷题”“短时间内提高语文成绩”，可知本句中的“刷”字指的是通过大量积累以接触题量的意思。与例句相同。
C．本句中的“刷”字指的是速度快，“刷”地站起来，说明连长反应强烈。
D．根据“刷脸支付”“新技术实现的支付方式”，可知本句中的“刷脸”指的是以AI人脸识别为核心的新型支付方式，“刷”是“通过、使用”的意思。
22．①并不追求大汗淋漓 ②大多也是无效步数 ③应从短时间近距离开始
①处，根据“从专业的角度看，运动时间持续30分钟以上，步频110～140步/分钟，心率不超过120次/分钟，就可以达到健身效果”“运动完微微出汗就可以达到锻炼目的了，并不需要追求‘万步””可知，语境意在强调健步走满足一定的时间、步频与心率即可达到健身效果，不需要追求大汗淋漓，故可填入“并不追求大汗淋漓”。
②处，根据“即使超过了一万步”“是起不到健身效果的”，可知语境意在强调这样的步数是起不到效果的，故可填入“大多也是无效步数”之类的语句。
③处，根据“不要一味关注步数”“逐步增加行走的时间和距离”，可知语境意在强调参与健步走运动时，应从较短的时间与较近的距离开始，故可填入“应从短时间近距离开始”之类的语句。
①审读材料
矛盾与情境（前提、条件）。也就是说，这类谚语体现出内在“矛盾”，而这种矛盾产生的原因，是二者隐含了不同的情境（前提、条件），明确了这一点，其对立统一关系就不难说清。提示语提示考生“如何看待这一现象”。“这一现象”是哪种现象？到材料中去寻找。
材料第一句“谚语往往在通俗易懂的话语中蕴含着经验与智慧”，此句是对谚语这一概念的界定——蕴含经验与智慧。第二句“但有些谚语彼此之间仿佛有矛盾”，一个“但”字将语意转向另一方面——有些之间“仿佛有矛盾”。总括一二句为：谚语蕴含着经验与智慧，但是有些谚语彼此之间仿佛有矛盾。三、四句分别列举了两组谚语，来说明谚语的特点。第三句是“比如‘一步海阔天空’和‘不争馒头争口气’”，第四句是“再比如‘三个臭皮匠顶个诸葛亮’和‘三个和尚没水喝’”。材料最后用“等等”来省略事例，说明谚语中像前两组那样的事例有很多。
你如何看待这一现象？“这”是指代前文“谚语往往在通俗易懂的话语中蕴含着经验与智慧，但有些谚语彼此之间仿佛有矛盾”。因而行文不宜全篇局限于材料列举的两组谚语，还应结合更多生活经验，联想类似情形，深化认知，以提炼概括观点，予以解读剖析。“你如何看待这种现象？”你是赞成还是不赞成？它们是矛盾关系还是统一关系？现象背后蕴藏什么本质？对人生有何启发？……材料中所举的两组例子是破解“如何看待”的抓手，考生应该认真分析并加以概括。
“退一步海阔天空”代表退让和宽容，在面对争执或冲突时采取宽容和理解的态度，以达到和谐与平衡；“不蒸馒头争口气”代表进取和硬气，“争”并不是为了一点小利益而是有更重要的价值，因此需要有“争”的态度。两者看似矛盾，实际上是两种生活的态度，有时对立，有时又可共存，要看具体情境。
“三个臭皮匠顶个诸葛亮”强调团结的力量和集体的智慧，“三个和尚没水吃”警示的是互相的推诿和集体中的内耗。当我们强调集体团结的时候，往往从不团结的后果进行警示——“没水喝”。当我们针对将要出现的不团结的现象进行警示时候，往往从正面来进行说教——“顶个诸葛亮”。两者看似矛盾，实际是从不同方面看待一个问题，强调要以更高的目标为导向，处理好个人和外界的关系。
②关联延伸
三思而后行：充分思考，不盲目行动。
当断不断，反受其乱：行事要果断，不留后患。
情境与前提：理性认清事物，着眼于事情的顺利解决。
人往高处走，水往低处流：积极向上，向着更高的目标，追求更好的生活。
枪打出头鸟（早起的虫儿被鸟吃）：过于高调，喜欢出风头，容易遭遇打击。
情境与前提：目的的正当性与合理性。
瘦死的骆驼比马大：侧重于体型大小的客观性。
拔了毛的凤凰不如鸡：侧重于外观描述，有审美意味。
人不可貌相，海水不可斗量：人的才华不会也不该被外貌掩盖，不能只凭外表看人。
人靠衣装马靠鞍：强调外在装饰的必要性。
宁为玉碎，不为瓦全：大是大非面前，不能苟且，宁愿为正义牺牲，不愿丧失气节。
留得青山在，不怕没柴烧：选择还有余地，未来还有希望，不可轻言放弃，应当保存实力。
一个好汉三个帮：个人能力有限，需要善于借助外力，与人团结一致。
靠人不如靠己：遇到事情不能依赖别人，要学会独立自主解决。
③立意参考
在学习生活实践中认真总结，灵活运用，转化为直接经验。认真分析这种“看似矛盾”背后的实质，考生就可以有多种立意的选择，可以探究矛盾背后的对立统一性，也可以跳开去阐发此类现象体现的传统思维方式，还可以探讨谚语所代表的生活经验和智慧的相对性。
谚语中的对立统一
具体问题具体分析，因情境不同而区别对待，不搞绝对化、一刀切
生活中“矛盾”“悖论”重重，学会化解与转换
尽信书不如无书，应有理性辨析、甄别应用能力
对待传统经验（间接经验），不可机械理解，生搬硬套
偏离题意的考生，往往只对某一组谚语进行立意，像“争与不争”“团结一致赛过诸葛亮”“争退相宜，大道得矣”等等；都犯了“只见树木，不见森林”的毛病。
④参考例文
谚语终觉浅，求索要躬行
黄尘清水三山下，更变千年如走马，我们早早地遗忘了晦涩的“屠龙术”，口口相传的正是接地气的谚语。
谚语大都经历了时间的验证。留存下来的谚语，往往都能反映一些现实现象或者生活道理。“种瓜得瓜，种豆得豆”，是古人在田间垄上发现的遗传学道理；“蜻蜓低飞要下雨”则是古人由物象变化中归纳出的气象法则；“退一步海阔天空”，更是古人于人情世故中领悟到的处世哲学。我们不难发现，谚语中蕴含的道理其实都经历过一代代人的检验。《乡土中国》中曾言：“文化是依赖象征体系和个人的记忆而维持着的社会共同经验。”谚语则是文化的通俗注脚，传递着朴实的经验，具有历史学上的意义。
时间变化的同时，时俗也在更迭，所以千百年前的谚语不能很好地契合如今的环境，其实是再正常不过的事。我们改变了许多生活习惯、生活方式，和这些相关的谚语可能都得改弦更张。这也启示我们需要根据具体条件使用相应的谚语。仅仅站在字面意思角度，认为“三个臭皮匠顶个诸葛亮”和“三个和尚没水吃”相互矛盾，是混淆了这两条谚语的使用条件，同时并没有深入了解谚语的真正含义。“三个和尚没水吃”的内核其实点明了不能合理规划、通力合作的恶果，而“三个臭皮匠顶个诸葛亮”则证明了齐心协力的益处。当我们仔细权衡两者，我们不难发现这两条谚语并不矛盾，反而站在不同角度诠释了合作的重要性，是彼此的进守辩证。
新的时代也会有新的谚语，而我们也需要检验这些谚语的“科学性”。各领域的年度“十大热词”就是谚语的一种变体，反映我们日常生活的同时也带给我们反思。从某种意义上，热词与谚语并无二致，都在口口相传中彰显了某种道理，更重要的是，热词更具有鲜明的时代性，反映的是离我们更近的社会现象。但这并不意味着我们不需要旧谚语，我们需要更多的实践来将热词转化为谚语，在互联网社会的大浪淘沙中，甄选出属于新时代的谚语。
谚语，本质上是一种经验，自然也时常会出错，我们不能武断地奉谚语为圭臬。不过，我们仍会记住谚语，因为这背后隐藏的是先辈上下求索的身影，回荡的是一声声质朴的肯定，我们能从中汲取到前人对知识、对真理的渴望，从而使自身拥有追求新知的勇气与决心。我们要有“纸上得来终觉浅”的思考，更要有“绝知此事要躬行”的心怀，要理性地看待谚语，走在传承与创新的路上。
通俗谚语，蕴藏乾坤
古老的谚语，诞生于人间烟火，通俗易懂中暗藏着做人的经验与智慧，矛盾中暗含事理乾坤。品味好谚语，做好时代新青年。
宽容与争锋，当取舍有度，以宽容海纳百川，以争锋崭露头角。
“退一步海阔天空”阐述的是宽容的胸怀，“不争馒头争口气”阐述的是争锋的锐气，两者看似矛盾相克，但暗中乾坤相依，相辅相成。试看大国外交，中国向来保持“退一步海阔天空”的原则，“一国两治”“亚太经济贸易体”等理念的提出，体现了中国人虚怀若谷的胸怀与底气。协同发展，让命运交响曲，融得下高亢低沉的宫商角羽，融得下热情奔放的桑巴音乐，融得下古典优雅的欧洲舞曲，这是“退一步海阔天空”的真义，试看，中国国力，自新中国的建立，中国人向来与强权“不争馒头争口气”，从第一颗东方红卫星闪耀东方，中国女排时隔三十年再夺冠军，到如今蛟龙潜渊，羲和驾车，望舒御月，铁桥镇江，已不再是古典传说的美好幻想，中国人时刻暗含“利刃新发于硎”的锐气，在国际领域“不争馒头争口气”，力争打造中国创造的品牌与辉煌。在角逐中“退一步海阔天空”：在博弈中“不争馒头争口气”。
团结奋斗是超越个人极限的方式，但亦要暗防躺平懈怠。
“三个臭皮匠顶个诸葛亮”阐明团结一心，可以挟泰山而超北海；“三个和尚没水吃”阐明的是懈怠消极，引发团队“懒疾蔓延”。同样三人，因志趣相投，情投意合，走在一起，纵使个体力量渺小，但在众羽聚翼之下，亦可转扶摇直上九万里，志在青冥。可见中国疫情，中国医生，用一粒粒微光点燃长夜的炬火，大爱无疆是他们一生的座右铭；可见烈士陵园，原上丰碑，桥下英魂，他们用热血染红寸土山河，荡起时代生生不息的巨浪，纵使他们渺小如滴水，汇在一起，亦有聚九天雷霹，劈开开堑的无穷办量。反观“三个和尚没水吃”，更是团队社会中的羊群效应，躺平心态，随波逐流，爱因斯坦笔下“猪栏的理想者”的相似沉潭，为每一位中华儿女鸣响警钟。团队合作，不驰于空想，不骛于虚声，不去消极懈怠，用生命舞起时代的浪潮。
谚语，看似矛盾，却在无言中为我们点明为人的经验与智慧，大道至简，为点明我们做好时代新青年的未来。
识情境，巧借鉴
作为优秀传统文化中的重要组成部分，谚语带给我们值得借鉴的经验和智慧。然运用中实应辨别语境，分析矛盾根源，既非盲目顺从，亦非全盘否定，从而破解矛盾，巧妙运用。
谚语蕴含智慧，发现矛盾时，不应片面遵行，适得其反。
“退一步海阔天空”教会我们宽容，教会我们于斗争中如何保全自身，如何化解矛盾。可若是在生活中处处秉持，则是“摆烂”蔚然成风，“躺平”大行其道。若此，青年谈何朝气蓬勃？国家谈何繁荣富强？在此过程中，“不蒸馒头争口气”的态度则成了关键一招，其背后的奋斗与拼搏，才应是现实的主旋律。反正试想，将“争气”态度用于冲突之中，收获的岂非两败俱伤的结局？此二句看似矛盾，实则背后情境已然发生变化，如若只看见一面盲目遵行其中之一而不关发展，偷换概念而振振有词，则是适得其反，经验反而成为累赘。
谚语提供借鉴，面对矛盾时，不应全盘否定，弃之不视。
你看见三人同行哈哈大笑，不知他们是“和尚”抑或“臭皮匠”，面对头脑中浮现出的两句话，心怀鄙夷，从此不看谚语，全盘否定。但是你错了，你看见的只是三人共事的表象，又何时体会到其倡导团结的底层逻辑，三个臭皮匠齐心协力，共同思考，制造的头脑风暴胜于诸葛一人；三个和尚不知团结，各行其道，终不能及一凡人之力。正反两面的话语，彰明同一主题，为团队协作提供借鉴。但若你不能揭示本质，全盘否定，前人智慧则成了本不取分文而你千金难买的宝物，岂不可笑？
谚语含义多元，理应辨明情境，合理选择，巧妙借鉴。
阳光透过云层，折射成万千映像，人间更是如此，每块玻璃后都有千万种可能。时代会变，环境会变，谚语的使用情境也会改变。我们能做的，便是辨明环境与情况，反之让矛盾成为迎击现实的利刃。面对困难与瓶颈，“狭路相逢勇者胜”成为你奋进的强心剂；面对目标和梦想，“种瓜得瓜，种豆得豆”成为你前行的引擎器；面对不测与灾祸，“塞翁失马，焉知非福”成为你释怀的镇痛片。如若辨明情境，理性分析，其实谚语本身并无“矛盾”之谈，短短语句背后是千年浓缩的精华，有益借鉴，成效显明。
时代洪流中，借鉴是前行路的重要一环，而一句句谚语背后，便是你得以“知兴替”的源泉。面对谚语中的矛盾，不应片面遵从，亦非全盘否定，而应辩证分析，巧妙借鉴，让前人的智慧绽放明媚的光亮。
谚语“矛盾”需揣摩
谚语是智慧的结晶，是经验凝成的瑰宝。然而，一些谚语之间存在着“相反”的含义。于此类现象，需仔细揣摩，品味其用，来得出合理解释，更好服务谚语的使用。
谚语中含义的差别矛盾，看似矛盾，实则未必，其语意表面上相反，实际却有共通之处。
看似矛盾的谚语之所以会同时出观，是因为其表面的不同下蕴藏着辨证的统一。谚语来源于生活经验，因而有经验者以“退一步海阔天空”规劝斤斤计较、鹬蚌相争者，以“不争馒头争口气”鼓励自暴自弃、不思进取者。以“三个臭皮匠，顶个诸葛亮”告诚各自为政、拒绝合作者。以“三个和尚没水喝”警醒比而不周、滥竽充数者。细察观之，不难看出在其中所抨击的对象均为不贤之人。无论何类谚语，其最终目的是劝人弃恶扬善，语意上始终将听者导向品行端正的大道。因此，谚语中看似相违的语意，其本质是统一的。
谚语所批驳的是极端，弘扬的是方正，展现的是中华文化源远流长的中庸思想。
纵览观之，此类看似矛盾的谚语所批判的均是走向偏激之类。必须指出的是，“不争馒头争口气”不是教人事事计较，“退一步海阔天空”也不是劝人躺平摆烂。“三个臭皮匠”的合作是有共同目的的取长补短，而不是像“三个和尚”一类的推卸责任。谚语的作用是纠正偏离正道的人走回“万物并行而不悖”的正道，而非如视之为矛盾的人所认为的从一个极端走向另一个极端。把握中庸之理，达成各方面的协调与统一，才能对谚语所述现象有正确深刻理解，对谚语矛盾的观点作出有据的批驳。
正确看待谚语的表面矛盾和本质统一，我们应抛开片面的见解多方面评价，让谚语更好服务于生活。
谚语“矛盾”的看法，不是经深思熟虑后得出的客观结论，而是单角度切入，非正即反的片面见解。在日常生活中，为避免片面见解得出的错误理解，我们亦应学会在看似相反的语义上寻找共通之处。仔细揣摩谚语在“矛盾”之中的统一，得出正确见解来把握运用。
谚语矛盾需细揣摩，我们应客观全面对谚语内容评价，来得出深思后的结论，让谚语更好地服务于现实生话。

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