资源简介

洮南市第一中学2022-2023学年高二下学期3月学习质量检测
语文科试题
考试时间150分钟，本卷满分150分。共23小题，请将答案写在答题卡上。
一、现代文阅读（35分）
（一）现代文阅读Ⅰ（本题共5小题19分）
阅读下面的文字，完成1-5小题。
材料一：
西方社会的基本单位是团体，团体是有界限的，不能模糊，这种格局不妨称之为团体格局。如果有朋友写信说他将要“带他的家庭”一起来看你，你就知道要和他一同来的是哪几个人。在英美，家庭包括他和他的妻子以及未成年的孩子。如果他只和太太一起来，就不会用“家庭”，在我们中国常用“阖第光临”，但是很少人能说出这个“第”字究竟应当包括些什么人。提到了我们的用字，这个“家”字可以说最能伸缩自如了。“家里的”可指自己太太一个人，“家门”可指叔伯侄子一大批，“自家人”可以包罗任何要拉入自己的圈子，表示亲热的人物。
为什么我们这个最基本的社会单位的名词会这样不清不楚呢？在我看来却表示了我们的社会结构本身和西洋的格局是不相同的，西洋的格局是一捆一捆扎清楚的柴，我们的格局（实际上就是差序格局）则好像把一块石头丢在水面上所发生的一圈圈推出去的波纹。每个人都是他社会影响所推出去的圈子的中心。被圈子的波纹所推及的就发生联系。每个人在某一时间某一地点所动用的圈子是不一定相同的。
我们社会中最重要的亲属关系就是这种丢石头形成同心圆波纹的性质。亲属关系是根据生育和婚姻事实所发生的社会关系。从生育和婚姻所结成的网络，可以一直推出去包括无穷的人，过去的、现在的和未来的人物。这个网络像个蜘蛛的网，有一个中心，就是自己，我们每个人都有这么一个以亲属关系布出去的网，但是没有一个网所罩住的人是相同的。
在我们乡土社会里，不但亲属关系如此，地缘关系也是如此。在传统结构中，每一家以自己的地位作中心，周围划出一个圈子，这个圈子是“街坊”。有喜事要请酒，生了孩子要送红蛋，有丧事要出来助殓，抬棺材，是生活上的互助机构。可是这不是一个固定的团体，而是一个范围。范围的大小也要依着中心的势力厚薄而定。像贾家的大观园里，可以住着姑表林黛玉，姨表薛宝钗，后来更多了，什么宝琴，岫烟，凡是拉得上亲戚的，都包容得下。可是势力一变，树倒猢狲散，缩成一小团。中国传统结构中的差序格局具有这种伸缩能力。
（节选自《乡土中国·差序格局》，有删改》）
材料二：
不但在我们传统道德系统中没有一个像基督教里那样不分差序的爱的观念，而且我们也很不容易找到个人对于团体的道德要素。在西方团体格局的社会中，公务，履行义务，是一个清楚明白的行为规范。而这在中国传统中是没有的。现在我们有时把“忠”字抬出来放在这位置上，但中国传统意义上的忠君并不是个人与团体的道德要素，而依旧是对君王私人间的关系。
一个差序格局的社会，是由无数私人关系搭成的网络。中国的道德和法律，都因之得看所施的对象和“自己”的关系而加以程度上的伸缩。我见过不少痛骂贪污的朋友，遇到他的父亲贪污时，不但不骂，而且代他讳隐。更甚的，他还可以向父亲要贪污得来的钱，同时写别人贪污。等到自己贪污时，还可以“能干”两字来自解。这在差序社会里可以不觉得是矛盾；因为在这种社会中，一切普遍的标准并不发生作用，一定要问清了，对象是谁，和自己是什么关系之后，才能决定拿出什么标准来。
（节选自《乡土中国·系维着私人的道德》，有删改）
材料三：
礼治社会并不是指文质彬彬。礼并不带有“文明”、或是“慈善”、不穷凶极恶的意思。礼是社会公认合式的行为规范，合于礼的就是说这些行为是做得对的，礼是合式的意思。礼和法不相同的地方是维持规范的力量。法律是靠国家的权力来推行的，礼却不需要有形的权力机构来维持，维持礼这种规范的是传统。
礼并不是靠一个外在的权力来推行的，而是从教化中养成了个人的敬畏之感，使人服膺；人服礼是主动的。这显然是和法律不同了，甚至不同于普通所谓道德。法律是从外限制人的，不守法所得到的罚是由特定的权力所加之于个人的，人可以逃避法网，逃得脱还可以自己骄傲、得意。道德是社会舆论所维持的，做了不道德的事，见不得人，那是不好；受人唾弃，是耻。礼则有甚于道德：如果失礼，不但不好，而且不对、不合、不成。这是个人习惯所维持的。十目所视，十手所指的，即使在没有人的地方也会不能自已。
礼治的可能必须以传统可以有效的应付生活问题为前提。乡土社会满足了这前提，因之它的秩序可以用礼来维持。在一个变迁很快的社会，传统的效力是无法保证的。所应付的问题如果要由团体合作的时候，就得大家接受个同意的办法，要保证大家在规定的办法下合作应付共同问题，就得有个力量来控制各个人了。这其实就是法律，也就是所谓“法治”。
（节选自《乡土中国·礼治秩序》，有删改）
1．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ）3分
A．与西方社会相比，乡土中国“家”的界限模糊，作者认为这正是中西方社会结构不同的表现。
B．在中国传统中，没有个人对团体履行义务的行为规范，也就不容易找到个人对团体的道德要素。
C．礼和法都是行为规范，“礼”靠教化养成，“法”靠国家权力推行，二者皆可用来维持社会秩序。
D．维持礼的是传统，而乡土社会可靠礼来维持，正是因为它满足了传统可以有效应付生活的前提。
2．根据材料内容，下列说法正确的一项是（ ）3分
A．传统乡土社会，亲属关系呈现水波似的同心圆，自己是圆心，根据血缘关系，逐步向外推展开。
B．传统道德的“忠”，有对朋友的“忠”，有对君王的“忠”，包含私人关系，最接近公共道德观念。
C．从行为规范看，礼和法律并无本质差异，它们都是约束人行为的规范，合乎礼的行为就是对的。
D．因为缺乏变化，礼只能在传统乡土社会发挥作用，而在变迁很快的现代社会，它的效力无从发挥。
3．下列《红楼梦》中的情节，不能作为论据支撑材料三主要观点的一项是（ ）3分
A．袭人是贾母拨过来侍奉宝玉的，因此宝玉不能直呼她的名字而称“姐姐”。
B．凤姐弄权铁槛寺，干预张姓财主女儿金哥的婚事，导致金哥殉情而亡。
C．柳湘莲因贞操名节的禁锢，拒绝了和尤三姐的婚约，尤三姐以死明志。
D．有一回晴雯不在，三等丫鬟小红给宝玉倒了一杯茶，招来一顿责骂。
4．材料一与材料三都在谈乡土中国的特点，论证方法上有何异同，请结合材料简要分析。（4分）
5．下面的文字是小说《白鹿原》的结尾，请结合材料一、二的相关内容分析白嘉轩对鹿子霖忏悔的原因。
他一路思索，既然神灵把白鹿的吉兆显示给我白嘉轩，而不是显示给那块土地的主家鹿子霖，那么就可以按照神灵救助白家的旨意办事了。如何把鹿子霖的那块慢坡地买到手，倒是得花一点心计。要做到万无一失而且不露蛛丝马迹，就得把前后左右的一切都谋算得十分精当……一旦把万全之策谋划出来，白嘉轩实施起来是迅猛而又果敢的。
这个村庄后来出了一位很有思想的族长，商定族长老大那一条蔓的人统归白姓，老二这一系列的子子孙孙统归鹿姓；白鹿两姓合祭一个祠堂的规矩，一直把同根同种的血缘维系到现在……白嘉轩看着鹿子霖（注：此时鹿子霖已经发疯，家业败落），忽然想起以卖地形式作掩饰巧取鹿子霖慢坡地做坟园的事来，儿子孝文的县长，也许正是这块风水宝地荫育的结果。他俯下身去，顶着鹿子霖的眼睛说：“子霖，我对不住你。我一辈子就做下这一件见不得人的事，我来生再世给你还债补心。”
——摘编自陈忠实《白鹿原》
（二）现代文阅读II（共4小题，16分）
阅读下面的文字，完成6-9小题。
黄昏的约定
连亭
①沿着黄昏中的街道，我经过无数盏灯，它们透着黄昏一样的昏黄。
②她站在街的尽头，迈出几步，又后退几步，抬起头，眯着眼睛看羽毛落在一个木窗旁。然后，她站在街中央，双手放在嘴上作喇叭状，对着这一街区最古老的窗户喊：“五婆！”她这一喊，我的影子受到风的惊吓，蜷缩在两脚之间。她朝我挨近，我也跟着喊一声：“五婆！”她扭头对我说：“你不大点声，她听不到的。我们一起喊吧。数一二三，数到三我们一起喊。”于是她数：“一，二，三。”然后我们一齐吼：“五婆！”发“五”圆唇，嘴巴鼓起，音低而浑，“婆”也是圆唇，嘴巴鼓起，音高而清。其他小伙伴也从家里跑出来加入我们。他们说：“来，我们一起喊。”于是数到三，大家一齐喊：“五－ 婆－”
③那个古老的雕花窗子终于打开，伸出一个满是白发的头。五婆摆手说：“五婆不在家。你们别喊了。”我们听了哈哈大笑：“五婆不在家，那你是谁？”白发五婆也哈哈大笑：“我是糖婆婆。”说完丢下一包糖来。
④每天黄昏在窗下喊“五婆”，我们就会得到一包糖。五婆为什么要跟我们建立黄昏的约定，我们不想深究，反正有糖吃，我们乐此不疲。自从五婆的丈夫死后，只有她一个人进出老屋。在小镇，像她这样寡居的老人还有很多。小镇的老人会有很多时间和孤独相处，有的人是三五年，有的人是二三十年。
⑤在小镇，忍受孤独似乎要比其他地方容易得多：因为小镇本身就是孤独的。小镇的人沉浸在小镇的节奏里。他们不用钟表，太阳就是最好的钟表。他们不上剧院，家长里短就是最好的故事会。他们不用听电视和广播播报天气预报就能知道天气变化，他们自己就是天气监测器，代代相传的经验从不失灵。如果要变天，老人的关节就会疼。如果要下雨，家门前就会经过许多蚂蚁。他们虔诚地遵循太阳的节律，日出而作、日落而息。
⑥偶尔他们会开玩笑似的讲述自己的心事，却并不强求能被理解，实际上他们自己也不理解自己。他们从没想过离开故土去别处生活，他们不是飞鸟，而是被地心引力紧紧吸住的落叶，盘根错节的地面才是归宿。
⑦当我穿越黄昏回家，看见所经的路都被各家门窗透出的光照亮，就觉得所有的孤独都是可以忍受的。
⑧在小镇，一切的行动都归太阳掌管。日落是孩子游戏时间的节点。我奔跑着，经过树和房子、池塘和木桥、商店和肉铺，以及老人沉默的身影，直到跑进奶奶的影子里。奶奶觉得自己活得太久了，这不是她想要的，多活一天就多拖累儿孙一天。她惟一的安慰是，身子骨还硬朗，还能做家务，不是白费粮食。父亲换了工地，我们一家从大街搬到十里外的地方。十里对脚力尚好的孩子不算太远，我仍可以奔跑着找到伙伴们，找到五婆的糖。1999年，一个孩子在奔跑中感知到小镇的秘密。
⑨我们仍旧在黄昏呼喊五婆，有时五婆的窗户还未打开，一些临近的木门和窗户已次第打开，老人们带着温和的笑容看我们与五婆之间的游戏。有一次，我们还没开始呼喊，就看见一个陌生女人向我们走来。她穿着酒红色的连衣裙，裙摆在风中轻盈地飞扬。我们惊讶万分的时候，她转身走进了五婆的老屋。霞光是那么鲜艳，映照着我们年轻的女郎，映照着满头银丝的五婆，无意中构成我们对生命最初的理解。
⑩离开五婆的老屋，我掐着黄昏的尾巴跑回家，一路是已经停工的工地。这些地方曾经白鸟翱翔、湖水清澈，动物们悠然地诞生、从容地死亡，而现在它们都消失了。
施工声隆隆，我们站在街中央，双手放在嘴上作喇叭状，大声喊“五婆”。除了糖，我们还期盼窗框中出现一张年轻美丽的面庞。女郎没有出现，出现的是一只菜粉蝶。它轻轻地扇动翅膀，在黄昏的光芒中飞行，其缓慢蹁跹的姿态像极了我们的心事。有那么一瞬间，它飞到了雕花的窗棱下，几乎就要停在那里，但它只是用翅膀轻触一下窗纸就飞走了。那些黄昏，我一直在想一只蝴蝶的命运。她来自何方，现在又在何处，过得好不好？没有人知道黄昏里的孩子在牵挂一只蝴蝶。
五婆伸出脑袋，像老朋友一样，隔着两层楼用一包糖回应我们的呼喊。在糖的甜蜜中我们理解了彼此的孤独。这种孤独是有力量的，虽然浸透着黄昏的伤感。我们和五婆是黄昏的朋友，每次和她在暮霭中相会，我总是那么激动，充满奔跑的欲望。在奔跑中看见她亮起的灯光，有时我的眼泪竟会夺眶而出。
五婆的家隔在新区和老街之间，其命运可想而知。尽管五婆细心地打扫，也应付不了工地飞尘的入侵。五婆的咳嗽越来越严重。
一个秋风萧瑟的黄昏，我们站在大街上呼喊，雕花的窗户再也没有打开，五婆再也没有出现，我们期待的糖也不知去向。
——节选自《文艺报》
6.下列对文章相关内容的理解，不正确的一项是（ ）（3分）
A.文章讲述了五婆与孩子之间的故事：黄昏到来时，五婆会给孩子们一包糖果；孩子们得到了甜蜜的快乐，五婆也得到了孩子们陪伴的快乐。
B.小镇是孤独的，但小镇里的人不是孤独的。人们有自己的生活节奏，顺其自然，沉浸在小镇无忧无虑的节奏里，很少与外界接触。
C.大规模的工地，对环境造成污染，五婆也因为飞尘入侵，咳嗽越来越严重，最后因病重而再也没有出现：文章警醒人们爱护环境。
D.黄昏中一包糖的约定，是把五婆和孩子们连结在一起的情感纽带；从甜甜的糖中，我们理解了彼此的情感需要，有力而伤感。
7.下列对本文艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（ ）（3分）
A.本文标题中的“黄昏”二字既交代了故事发生的时间，同时秋风萧瑟的黄昏也为全文营造了一种伤感的氛围。
B.文章第六自然段运用了比喻的手法，用落叶来比喻小镇上的人们，表现了他们不愿离开故土的传统文化心理。
C.文章后半部分运用了对比，把小镇曾经的生活环境和如今施工之后的环境进行对比，表达了“我”对小镇过往生活的眷恋。
D.本文以一个孩子的视角观察世人，感受生活，所以文章读来俏皮活泼，富有童趣，却也难免显得稚嫩浅显。
8.有人说连亭的散文是一种诗化散文，请以文中画线句为例分析其散文语言的特点。
（4分）
9.文章萦绕着一种温暖而感伤的基调，其中“温暖”和“感伤”分别体现在哪些方面？请结合全文分析。（6分）
二、古代诗文阅读（35分）
（一）文言文阅读（共5小题，20分）
阅读下面的文言文，完成10-14小题。
士君子之有勇而果于行者，不以立节行义，而以妄死非名，岂不痛哉！士有杀身以成仁，触害以立义，倚于节理，而不议死地，故能身死名流于来世。非有勇断，孰能行之？
王子比干杀身以成其忠，尾生杀身以成其信，伯夷、叔齐杀身以成其廉。因此观之，卑贱贫穷，非士之耻也；夫士之所耻者，天下举忠而士不与焉，举信而士不与焉，举廉而士不与焉。然则非好死而恶生也，非恶富贵而乐贫贱也。由其道，遵其理，尊贵及己，士不辞也。《诗》云：“我心匪石，不可转也。我心匪席，不可卷也。”言不失己也。能不失己，然后可与济难矣。此士君子之所以越众也。
楚有士申鸣者，在家而养其父，孝闻于楚国。王欲授之相，申鸣辞不受。其父曰：“王欲相汝，汝何不受乎？”申鸣对曰：“舍父之孝子而为王之忠臣，何也？”其父曰：“使有禄于国，立义于庭，汝乐吾无忧矣。吾欲汝之相也。”申鸣曰：“诺。”遂入朝，楚王因授之相。居三年，白公为乱，杀司马子期，申鸣将往死之，父止之，曰：“弃父而死，其可乎？”申鸣曰：“闻夫仕者身归于君，而禄归于亲。今既去父事君，得无死其难乎？”遂辞而往，因以兵围之。白公谓石乞曰：“申鸣者，天下之勇士也，今以兵围我，吾为之奈何？”石乞曰：“申鸣者，天下之孝子也，往劫其父以兵，申鸣闻之必来，因与之语。”白公曰善则往取其父持之以兵告申鸣曰子与吾吾与子分楚国子不与吾子父则死矣申鸣流涕而应之曰：“始吾父之孝子也，今吾君之忠臣也。吾闻之也，食其食者死其事，受其禄者毕其能。今吾已不得为父之孝子矣，乃君之忠臣也，吾何得以全身？”援桴鼓之，遂杀白公，其父亦死。王赏之金百斤。申鸣曰：“食君之食，避君之难，非忠臣也。定君之国，杀臣之父，非孝子也。名不可两立，行不可两全也。如是而生，何面目立于天下？”遂自杀也。
故夫士欲立义行道，毋论难易，而后能行之；立身著名，无顾利害，而后能成之。
注：士君子：读书人 （节选自《说苑 立节》）
10．下列对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是（ ）3分
A．白公曰/善/则往取/其父持之以兵/告申鸣曰/子与吾/吾与子分楚国/子不与吾子/父则死矣/
B．白公曰/善/则往取/其父持之以兵告/申鸣曰/子与吾/吾与子分楚国/子不与吾子/父则死矣/
C．白公曰/善/则往取其父/持之以兵/告申鸣曰/子与吾/吾与子分楚国/子不与吾/子父则死矣/
D．白公曰/善/则往取/其父持之以兵告/申鸣曰/子与吾/吾与子分楚国/子不与吾/子父则死矣/
11．下列对文中的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ）3分
A．“天下举忠而士不与焉”与“莫令事不举”（《孔雀东南飞》）两句中的“举”字含义相同。
B．“我心匪石”与“匪我愆期”（《诗经·氓》）两句中的“匪”字含义相同。
C．“居三年”与“居则曰”（《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》）两句中的“居”字含义不同。
D．“今既去父事君”与“安能摧眉折腰事权贵”（《梦游天姥吟留别》）两句中的“事”字含义相同。
12．下列对原文有关内容的概述，不正确的一项是（ ）3分
A．作者认为，读书人不应该用轻生去获取非分的名声，而要以树立个人名节为目的去实行正确的行为准则，这样才不会让人觉得哀痛。
B．读书人的耻辱并不在于卑贱贫穷；但是，如果尊贵的地位是经由正道并且遵循事理而轮到了自己的话，那么读书人也是可以接受的。
C．楚王想授给申鸣国相的职位，他推辞不受；在他父亲的劝说下，申鸣接受了国相的职位。后来申鸣准备为国赴难，他的父亲又制止他。
D．申鸣在国难当头时，临危不惧，忠国在前，孝亲在后，功成不居，充分体现了我国古代知识分子用生命践行的“廉、义”的高尚气节。
13．把文中画横线的句子翻译成现代汉语。8分
①能不失己，然后可与济难矣。此士君子之所以越众也。
②吾闻之也，食其食者死其事，受其禄者毕其能。
14．申鸣认为自己是忠臣还是孝子？为什么？请结合文章简要说明。3分
（二）、古代诗歌阅读（本题共2小题，9分）
阅读下面这首晋诗，完成15-16小题。
杂诗
左思
秋风何冽冽，白露为朝霜。
柔条旦夕劲，绿叶日夜黄。
明月出云崖，皦皦流素光。
披轩临前庭，嗷嗷晨雁翔。
高志局四海，块然守空堂。
壮齿不恒居，岁暮常慨慷。
6．下列对这首诗的理解和赏析，不正确的一项是（ ）3分
A．诗歌第一到四句描写白天所见之景，“秋风”两句描写了秋天萧瑟冷寂的景色，渲染了悲凉的气氛。“柔条”两句以枝条和绿叶的变化写出了物候变化、时间流逝。
B．诗歌第五到八句描写夜晚所见之景，面对前面自然的荣枯之变，诗人顿生感慨。明月初出皎洁明亮，大雁展翅高飞，诗人愁思更郁结，以至于夜不能寐，枯坐整夜。
C．诗歌第九到十二句诗人直抒胸臆，表现诗人理想破灭的无奈与悲哀。“高志”句表明诗人曾经抱有比四海还要远大的志向，“块然”句写残酷的现实使他壮志难酬。
D．本诗题为《杂诗》，实为一首写景抒情诗，诗人通过对萧瑟冷寂的秋景描写，借秋咏怀，抒发时光易逝、壮志难酬、老之将至的感伤，表达贫士暮年的凄凉与无奈。
7．本诗中“高志局四海，块然守空堂”和陆游《书愤》中的“塞上长城空自许，镜中衰鬓已先斑”中都有“空”字，请分析这两个“空”字所蕴含的思想情感的异同。（6分）
（三）、名篇名句默写（本题共1题，6分）
17.补写出下烈火句子的空缺部分。（6分）
（1）在《离骚》中，屈原诉说自己曾因佩戴草而遭到贬逐，也曾被加上采摘白芷的罪名，但他坚定地表示：“_____________，______________ 。”
（2）《离骚》中表明自己因为德行美好而遭到小人诽谤的两句“______________，______________”。
（3）《卫风·氓》中，女子将婚期定在秋季后，时时盼望恋人的到来。“_______________，_______________”的登高之举，传递着她对男子炽热的思念和爱恋。
三、语言文字运用（20分）
（一）语言文字运用Ⅰ（本题共小题，分）
阅读下面的文字，完成
2014年，在乌镇举行的世界互联网大会上，人们还在讨论4G如何普及；而如今走进乌镇，随时能邂逅5G体验车，看到令人______________的“黑科技”……互联网的发展，可谓________，网络时代，世界保持着“加速度”向前。更快的不仅是网速，而是技术的更新速度、信息的传递速度，乃至事件发生，发展的速度。一个电脑病毒，可以迅速感染全世界范围内的电脑；而虚拟货币等，也影响着现实社会的经济运行。在这个数字世界，人类已经越来越成为一个网络空间命运共同体，可谓一荣俱荣、一损俱损。
对于中国来说，互联网的发展，是一个不断超越想象的过程。网民数量全球第一，电子商务总量全球第一，电子支付总额全球第一……中国的“网事”，让世界__________。反过来看，中国也应该在世界互联网治理中________，让互联网这个人类的共同家园更安全、更美丽。
世界各国虽然国情不同，但加强网络空间治理的需求相同。让数字世界真正造福人类，互信、共治可以说是一个根本原则。只有互信，才能让虚拟的网络空间聚合成奔向美好生活的长河；只有共治，才能让互联网有原则，有规则，网络空间才能更清朗。
18．依次填入文中横线上的成语，全都恰当的一项是（ ）
A．应接不暇 一泻千里 另眼相看 首当其冲
B．眼花缭乱 一日千里 另眼相看 当仁不让
C．应接不暇 一日千里 侧目而视 当仁不让
D．眼花缭乱 一泻千里 侧目而视 首当其冲
19．文中画波浪线的句子有语病，下列修改最恰当的一项是（ ）
A．更快的不仅是网速，反而是信息的传递速度，技术的更新速度，乃至事件发生、发展的速度。
B．更快的不仅是网速，而且是事件发生、发展的速度，乃至信息的传递速度，技术的更新速度。
C．更快的不仅是网速，反而是事件发生、发展的速度，乃至信息的传递速度，技术的更新速度。
D．更快的不仅是网速，而且是信息的传递速度，技术的更新速度，乃至事件发生、发展的速度。
20．文中画横线的句子使用了什么修辞手法，请简要分析其构成和表达效果。
阅读下面的文字，完成下面小题。
① 。《论语》包含丰富的、密集的、精练的、非常纯粹的文化知识，文化含量非常高。举例说，一本《论语》五百多则，一万五千余字，有一百多个成语，成语是最原始的出处，最原始的本意，不是成语字典里的教条。《论语》里几百则终生可以引用的格言， ② 。这种知识体系，跟今天的教材相比，完全不可同日而语。读《论语》一年，与其他孩子差距有多大，不用考试证明。一个台阶一个台阶往山上走，走得有点吃力，才有提升。每一步走得很轻松，一定是在往山下走。教育也是一样的道理，往上走还是往下走，结果不一样；一个在山上，一个在山下。
现在的孩子，甚至读到博士、博士后了，工作了，还是心智不成熟。 ③ ：一是正确认识自己；二是正确认识他人和环境；三是正确处理自己与他人和环境之间的关系。真正的成熟很正派很规矩，同时温良恭俭让。
21．下列句子中的“规矩”和文中画横线处的“规矩”，用法相同的一项是（ ）
A．《红楼梦》第七回：“亲友知道，岂不笑话咱们这样的人家，连个规矩都没有？”
B．《官场现形记》第三十一回：“如今我拿待上司的规矩待他，他还心上不高兴。”
C．《荀子·儒效》：“设规矩，陈绳墨，便备用，君子不如工人。”
D．《第比利斯的地下印刷所》：“靠右的一间正屋住着屋主罗斯托玛乞维列，一个规规矩矩的市民。”
22．请在文中横线处补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密，每处不超过12个字。
三、写作（60分）
23阅读下面的材料，根据要求写作。（60分）
最近，“小镇做题家”再度成为网络热词。“小镇做题家”是指因为出身于农村或小城镇，所以只能不断地学习、刷题、考试，通过高考进入一流高校，以此实现某种程度上的“鲤鱼跃龙门”，但缺乏一定视野和社会资源的青年学子。
“小镇做题家”本是年轻人的自我调侃：出身小镇，做题改命，却成为一些人嘲讽与挖苦的新名头，被异化成“没有能力，空会做题，书呆子式，无法适应社会”的年轻人，从而引发了大众的愤怒与批判。
对“小镇做题家”的嘲讽引发了大众的质疑，那么同学们对于“小镇做题家”这一现象有着怎样的解读？请结合自己对社会、时代的理解，写一篇议论文。
要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不要抄袭；不少于800字。
洮南市第一中学2022-2023学年高二下学期3月学习质量检测
语文题答案
1．B.“没有个人对团体履行义务的行为规范”错。根据原文“在西方团体格局的社会中，公务，履行义务，是一个清楚明白的行为规范。而这在中国传统中是没有的”可知，在中国传统里没有一个清楚明白的行为规范。
2．C .
A.“根据血缘关系，逐步向外推展开”错。根据原文“亲属关系是根据生育和婚姻事实所发生的社会关系”可知，亲属关系不单包括血缘关系，如夫妻关系即根据婚姻事实发生的社会关系，而非血缘关系。
B.“最接近公共道德观念”错。根据“但中国传统意义上的忠君并不是个人与团体的道德要素，而依旧是对君王私人间的关系”可知，这依然是对君王私人间的关系。
D.“在变迁很快的现代社会，它的效力无从发挥”表述绝对。原文的表述是“在一个变迁很快的社会，传统的效力是无法保证的”，并不等于礼不能在变迁很快的现代社会发挥效力。
3．B.结合文中“礼并不是靠一个外在的权力来推行的，而是从教化中养成了个人的敬畏之感，使人服膺；人服礼是主动的”，“凤姐弄权铁槛寺”，为了三千两银子，强行让张家退婚，致使金哥殉情，体现了王熙凤因自己的私利而谋财害命，并不能体现“礼”。
4．相同点：都采用对比论证。材料一将差序格局与团体格局进行比较，突出乡土中国差序格局的特点。材料三将“礼”与法律“道德”进行比较，指出礼从教化中养成，并使人主动服膺于传统，突出乡土中国礼治秩序的特点。
不同点：材料一综合运用了比喻论证、举例论证的方法，材料充实，生动幽默，在轻松活泼中呈现乡土中国的特点。材料三主要运用假设论证的方法，有力精准，在理性中阐释礼治在乡土中国的独特性。
5．①白嘉轩与鹿子霖两人是有亲密的血缘、地缘关系；②白嘉轩为了一己之私而置兄弟之情不顾，巧取慢坡地，体现了差序格局人际关系的伸缩性和以“己”为中心的特点；③白嘉轩认为鹿子霖发疯及鹿家败落是自己不义的结果，同时两人关系的密切，因而忏悔。
6.C 本文并没有警醒人们保护环境的意思。
7.D本文虽以孩子的视角来感受生活，但对生活的感受是很深刻的。
8.①多个意象并列，生动再现了小镇的生活场景。②浓厚的抒情意味，语调快乐中带有伤感，抒发了作者对童年生活的眷恋。③使用拟人的修辞，形象生动地展现了小镇日出而作，日落而息的节律生活。④句式上长短结合，使语言生动活泼，符合孩子的行为特点。（1点2分，任意3点6分）
9.“温暖”体现：①孩子们和五婆的“黄昏约定”的快乐。②小镇人们顺应自然的惬意的生活方式。③老人们不愿意拖累儿孙（渴望自食其力）的心理。
“感伤”体现：①五婆的去世。②小镇身处现代文明喧闹中的孤独。③快乐童年远去（小镇渐渐改变）的感伤。（“温暖”“感伤”各3分，分别答出其中两点即可，共6分）
10．C
11．A A.“含义相同”错。第一个“举”译为“推举”，句意：天下推举忠直的人，自己却不在其中。第二个“举”译为“成功”，句意：不要让婚事办得不成功。
B.含义相同。“匪”均译为“不是”。句意：我的心不是石头/不是我要拖延约定的婚期。
C.含义不同。“居”，表示相隔一段时间，意义较虚，过了/平时。句意：过了三年/平时总是说。
D.含义相同。“事”均译为“奉事，为……服务”。句意：如今既然离开父亲去事奉国君/怎么能够低三下四地去侍奉那些权贵之人。
12．D .“充分体现了我国古代知识分子用生命践行的‘廉、义’的高尚气节”错。应是充分体现的是我国古代知识分子用生命践行的“忠、孝”的高尚气节。
13．①能够不丧失自己的节操，这样以后才能和他共度危难。这就是读书人能够超越众人的原因啊。
②我听说这样的道理就是，吃国君的食物的人就要为国君的事而死，接受国君俸禄的人就要为国君竭尽自己的能力。
①“失”，丧失；“济”，渡过；“所以”，……的原因；“此……也”，判断句。
②“死”，为动用法，为……而死；“者”，……的人；“毕”，全部。
14．是忠臣，吃国君的饭，不逃避国君的灾难；不是孝子，使国家安定，自己的父亲却被杀死。
15．B “第五到八句描写诗人夜晚所见”错误，第五、六句描写诗人夜晚所见，而第七、八句意为打开窗户面对前庭，清晨看见一只鸣叫的大雁展翅飞过，描写的是诗人清晨看到的景象。
16．相同点：二者都抒发了壮志难酬的情感。2分
不同点：“高志局四海，块然守望空堂”中的“空”是空旷、空荡的意思，更侧重于表达孤独之感。“塞上长城空自许，镜中衰鬓已先斑”中的“空”是白白地、徒然的意思，更侧重于表达盛年不再、年华老去的感叹。4分
17. （1）亦余心之所善兮 虽九死其犹未悔
（2）众女嫉余之蛾眉兮 谣诼谓余以善淫
（3）乘彼垝垣 以望复关
18．B 眼花缭乱：形容眼睛看见复杂纷繁的东西而感到迷乱。应接不暇：形容来人或事情太多，接待应付不过来。前面有“令人”，此处讲“黑科技”给人的感觉，选用“眼花缭乱”。
一日千里：比喻进展极快。一泻千里：形容文笔奔放、流畅。语境讲互联网的发展的速度之快，选用“一日千里”。
侧目而视：指斜着眼睛看人。形容畏惧、憎恨或鄙视的样子。另眼相看：意思是用另一种眼光看待，多指看待某个人（或某种人）不同于一般。语境讲中国的“网事”给世界的感觉，选用“另眼相看”。
首当其冲：指最先受到攻击或遭遇灾难。当仁不让：泛指遇到应该做的事，积极主动去做，不退让。语境讲中国在“在世界互联网治理中” 担起责任，积极参与，选用“当仁不让”。
19．D 第一搭配不当，应该考虑关联词的搭配，“不仅……而是……”搭配不当，可以改为“不仅……而且是……”。
第二语序不当，考虑三个分句之间的递进关系，应该先信息传递，后技术更新。
20．比喻①将聚合起来的虚拟网络空间比作是奔向美好生活的长河；②生动形象地写出了坚守互信这一原则给网络空间带来的好处，给人以鲜明深刻的印象，并使语言文采斐然，富有很强的感染力。
21．D 选文中的“规矩”意为老老实实，恪守本分。
A.“连个规矩都没有”，礼法、法度之意；
B.“待上司的规矩”，一定的标准；
C.“设规矩”，圆规和方矩；
D.“一个规规矩矩的市民”，恪守本分之意。
22．①《论语》是知识体系②包含了大量的人生智慧③心智成熟需要做到三个方面
23略
参考译文:
有勇气而且在行动上果断的读书人，不以树立名节实行道义，却以轻生去获取非分的名声，难道不可哀痛吗？读书人有杀身成仁、舍身犯难而取义的，为坚守气节和伦理，不惧怕死亡的危险，所以能够在他死后名声传播于后世。没有勇敢果断的精神，谁人能够做到这样？
王子比干牺牲自己来成就他的忠贞，尾生牺牲自己来成就他的诚信，伯夷、叔齐牺牲自己来成就他们的清廉。由此看来，卑贱贫穷，并非读书人的耻辱；读书人感到耻辱的是：天下推举忠直的人，自己却不在其中；推举诚信的人，自己却不在其中；推举清廉的人，自己却不在其中。然而这并不是爱好死亡而厌恶生存，也不是厌恶富贵而喜欢贫贱。经由正道，遵循事理，尊贵的地位轮到自己，读书人也不会推辞。《诗经》上说：“我的心不是石头，不可随便翻转。我的心不是席子，不可任意收卷。”说的就是不要丧失自己的节操。能够不丧失自己的节操，这样以后才能和他共度危难。这就是读书人能够超越众人的原因啊。
楚国有个名叫申鸣的读书人，在家奉养他的父亲，孝行闻名于楚国。楚王想要授给他国相的职位，申鸣推辞不接受。他的父亲说：“楚王想要任你为相，你为何不接受呢？”申鸣回答说：“为何不做父亲的孝子，却去做君王的忠臣呢？”他的父亲说：“如果在国家享有俸禄，在朝廷有地位，你乐意我也就没有担忧的了。我希望你能去做国相。”申鸣说：“好吧。”于是就入朝。楚王便授他国相的职位。过了三年，白公胜作乱，杀了司马子期。申鸣准备前去为国赴难，他的父亲制止他，说：“抛弃父亲去死，难道可以吗？”申鸣说：“我听说做官的人身体归于国君，俸禄归于亲人。如今既然离开父亲去事奉国君，难道能不为国难而死吗？”于是辞别父亲前往，进而率军围攻白公胜。白公胜对石乞说：“申鸣这个人，是天下有名的勇士，现在领兵围困我，我该怎么对付他？”石乞说：“申鸣这个人，是天下有名的孝子，用兵器前去劫持他的父亲，申鸣听到此事必定前来，便可趁机与他交涉。”白公胜说：“好。”就前往劫取申鸣的父亲，用兵器挟持他的父亲，告诉申鸣说：“你帮助我，我同你平分楚国。你不帮助我，你的父亲就会被杀死。”申鸣流着眼泪回答他说：“当初我是父亲的孝子，今天我是国君的忠臣。我听说这样的道理就是，吃国君的食物的人就要为国君的事而死，接受国君的俸禄的人就要为国君竭尽自己的能力。如今我已不能做父亲的孝子了，只能是国君的忠臣，我岂能保全自身！”于是拿起鼓槌击鼓进兵，终于杀死了白公胜，他的父亲也因此死去。楚王赏给他百斤黄金。申鸣说：“吃国君的饭，逃避国君的灾难，不是忠臣。使国君的国家安定，自己的父亲却被杀死，不是孝子。忠、孝之名不能两立，忠、孝之行不能两全，像这样而活着，有什么脸面立身于天下呢？”于是自杀而死。
所以说读书人想要树立原则、推行道义，要不论艰难或容易，然后才能实行它；立身于世显露名声，要不顾及利害，然后才能成功。
（节选自《说苑 立节》）

展开更多......

收起↑