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2023届高考模拟作文“君子不器”导写及范文
【原题呈现】
23.阅读下面的材料，根据要求写作。
孔子认为“君子不器”，不应像器具那样作用仅仅限于某一方面。庄子却对庖丁的专业精神赞赏有加。
你如何看待这一问题？请结合材料写一篇文章，体现你感悟与思考。
要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题：不要套作，不得抄袋：不得泄露个人信息；不少于800字。
【审题立意】
1.抓住核心：君子不器
2.概念分析：什么是“器”？
器：工具，机械，器具。
特点：
某种特定的功用，有很大的局限性。
没有情感、思想，没有主动性，被动服从。
实现某种目的的手段。
形而下者谓之器……
对“君子不器”的解释：
（1）李泽厚：自己不要成为工具。（赚钱的工具，学习的机器……）
（2）莱维：不把任何人当器具——包括自己，他人。（不要指使他人，利用别人，把别人当工具为自己牟利）
对这两种解释，引发思考
对人对己——兼顾之
也可以有所侧重，另一点要搭到（至少要提及还有另一角度的解释），比如：两种说法，我更认可…… 我对某一点的体会更深……
【常规构思】
1.概念分析：什么是器与不器？
2.因果分析：可联系器的特点展开。
（1）为什么自己不能成为工具？
（2）为什么不能把别人当成工具？
3.条件分析：一段论述即可，切忌通篇谈“怎么办”。
怎样才能做到“君子不器”——不器己，不器人？
一定要注意与观点的勾连，否则极容易偷换概念，比如谈尊重、平等，自我价值等。
4.现实意义——联系当下情况，有反思、批判意识（强烈推荐！开头或结尾。）
1何妨博专兼备
孔子主张“君子不器”，认为君子不应像器具那样作用仅仅限于某一方面，似乎倾向于“博”。而庄子赞赏庖丁，欣赏庖丁的“十九年而刀刃若新发于硎”，似乎更倾向于“专”。
在博与专之间，似乎取态前者的更多。例如子夏就主张“博学而笃志”，荀子也认为应“博学而日省乎己”，苏轼在《稼说送张琥》中也力主“博观而约取”。比较而言，韩愈则倾向庄子，为此提出“术业有专攻”。
在专与博的对立之中，我们该如何取舍？
倘若仔细分析孔子、子夏、荀子、苏轼等人的观点，我们也许会发现，尽管时代悬隔、身份地位各异，他们对博的主张，似乎都更多地是针对接受者“学”的阶段。
也就是说，学习者在未走上社会从事职业之前，孔子等人力主他们得泛览周游、博学多采，以海纳百川的精神，努力把知识的触角伸向各个领域，从而含英咀华，逐步充实自己的知识武库。
这当然是对的。即以孔子而言，他之所以能成为子贡眼里“夫子之不可及也，犹天之不可阶而升也。夫子之得邦家者，所谓立之斯立，道之斯行，馁之斯来，动之斯和”和司马迁心中“自天子王侯，中国言《六艺》者，折中于夫子，可谓至圣矣”的文化巨人，与他自谦的“吾少也贱，故多能鄙事”和“入太庙，每事问”的博学广问，不无关系。
其实不止孔子，举凡中外有成就的学问家、思想家等，那个不是以“扑在书籍上，就像饥饿的人扑在面包上”的精神，博学深思、广泛撷取？培根要是读书甚寡，岂能总结出“读史使人明智，读诗使人聪慧，演算使人精密，哲理使人深刻，道德使人高尚，逻辑修辞使人善辩”？
是博学让他们知识涵博、眼界宽阔，初步具备了奋袂骋才、安民济世的能力。
然而对于我们来说，学成之后，奉献社会、实现自己价值的时候，还是要取“专”的。
因为人的精力有限，擅长的领域也有限，何不像庖丁一样，把有限的精力倾注到最擅长的专业中，最大限度地燃烧，迸发出最炫目的光和热呢？
达芬奇博学，然而让他垂名青史的，还是他所专精的绘画作品；鲁迅求学时兴趣广泛，涉猎颇多，最后还是专注于文学，以文学为武器，唤起国人；就是对世界似乎拥有无尽求知欲的苏东坡，也是靠诗词赋的文学专长立于翰林之中啊！
也许有人说，信息时代了，机器人技术如此发达，我们专得过AI吗？
当然，因为它们再发达，依旧是我们的产品，依旧是每一个博学且有专长的人汇聚心智的成果。正是我们的“专”，成就了这些产品的“专”。而我们之所以能专，是因为我们首先“博观而约取”，在“博”中渐渐寻找到可以突破的“专”的方向。
故而，博专可以兼备，我们可以的。
2不以己为器，不以人为器
同样一句“君子不器”却可以有两种不同的阐释。是让自己不成为工具还是不把任何人当成工具？依我之见，两者是相辅相成的，我们应做到不以己为器，不以人为器。
不以己为器，可以提升我们的创新思维与独立精神，这是个人层面的修行。孔子博采众家，饱读诗书，他并未成为“藏书阁”，而是另辟蹊径，创立儒学，传播自己的思想。黄庭坚早年学书法，模仿能力堪称一绝，可他并未成为“习字帖”，而是融诸多精华于一炉，自成一派，成为宋代四大书法家之一。学识再多，知识面再广，没有自己的思想与见地，还是冷冰冰的工具，顶多是制作精良的器械罢了。帕斯卡尔曾说过：“人因思想而伟大。”思想是区别人与动物、人与其他生命体的唯一标杆，当我们连思想也丢弃后，我们还有什么颜面称自己为万物之灵长？若成为工具，我们跑步比不过汽车，计算比不过电脑，视野比不得望远镜。因此，只有不断提升我们的思想，我们才不至于沦落为工具和器械。
不以人为器，是对整个人类社会的悲悯，是社会层面的修养，是不以己为器的提升。一个自己都是工具的人是没有办法不把别人当工具的。然而不以己为器后，也要有悲悯的人文情怀才能不以人为器。封建王朝惯于把人当器具，为什么呢？便于统治！顺民比有思想的百姓可爱多了！于是乎，古今中外，百姓要么沦为皇权的工具，要么沦为神权的工具。直到在十四世纪左右，欧洲文艺复兴扛着人文主义的旗帜与基督教会展开猛烈斗争，人才从神的阴影下解放出来。
而在中国，几千年的封建思想根深蒂固，就算是在最后一个封建王朝结束一百年后的今天，那种“我为至尊，你们为奴”的可怕思想仍没有消失。一个社会要真正走向现代，除了在经济上发达以外，人们的思想精神也应得到解放，真正做到“我不同意你说的话，但是我誓死捍卫你说话的权利”，让每个人的思想都得到充分表达，让每个人都是活生生有血有肉的人。
不以己为器是不以人为器的前提，因为有了思考与思想，我们懂得了平等与自由的可贵，会更好的用博爱与人人平等的思想来对待其他人；不以人为器是不以己为器的提升，当整个社会的人本思想都充分涌动，每个人怎么不会不沦为工具呢？在这个尊重人权被无数次提及的时代，应该让人之为人的价值得到充分体现。
不以己为器，不以人为器，让两者相辅相成，共同促成一个充满人性温暖的社会。

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