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中华名人故事集锦
引言：
总所周知，作文的素材非常重要，高分作文的内容绝对不是仅仅靠现场写作就能凭空编写出来的，而一定是对平时积累的素材的重新整合，归纳利用。
纵观历年高考作文，都需要很强的逻辑思辨能力，需要支撑观点的事实论据，这就需要平时大量的素材积累，中外古今的名人故事便是非常有用的素材之一，因此本期开始，整理一系列古代贤人志士的故事，以便丰富写作素材，为高分作文打下良好基础，供各位学子阅读参考。本期主要涉及孔子的时尚之忧、孔子的谦卑、孔子问志、孔子的财富观等内容。
名人风采：
孔子的时尚之忧
作者：郭小琲
“吾信而好古，窃比于我老彭。”孔子不只一次说到过自己“好古”。老彭何人，早已说不清楚，有说是老子和彭祖。但不管何人，一定都是有名的通古之士，孔子可与一比。抑或孔子更胜一些，不然何至垂垂老矣仍惋惜慨叹：“甚矣，吾衰也！久矣吾不复梦见周公。”当然，如此好古的孔子也就难逃守旧之名。
孔子好像真的守着一份“旧”。崇尚尧舜文武奠基的道德文化，推崇“郁郁乎文哉”的礼乐制度，还信念笃定，“一日克己复礼，天下归仁焉”。甚而对老理老乐都抱着一份虔诚，孔子显得与时尚格格不入。
孔子生活的时代虽然没有时尚的概念，但并不等于没有时尚。当某种从未有过的行为模式或与以往不同的生活元素在当下的社交领域或特定的社会阶层、族群中受人追捧而从者甚众时，也就是时而尚之了。这样的时尚孔子的时代当然有。只不过引领时尚的常常是那些既有政治地位又有经济实力的王侯贵族。“上有好者，下必有甚焉者”是那个时代打造时尚的特有模式。正因如此，孔子才对风行于上流社会的种种时尚甚为担忧，就像忧“三家者以《雍》彻”，忧“八佾舞于庭”，忧“季氏旅于泰山”一样。
历史地看，春秋末期的时尚表现正是对周礼大张旗鼓甚至是明目张胆的僭越。“是可忍孰不可忍”，“吾何以观之哉”。孔子不仅连连表达着他的忧虑和愤怒，也还担忧时尚浸润中的人心时变，并明确表示嫌恶。如孔子说：“恶紫之夺朱也，恶郑声之乱雅乐也，恶利口之覆邦家者。”
不喜欢出众的口才，不喜欢穿紫色的服装，不喜欢郑卫的音乐，就因为流行？这未免小题大做了吧。
事实上孔子恶紫的时候时尚元素远不如今天那么丰富多彩。《礼记·玉藻》记：“衣正色，裳闲色。”所谓正色，“青、赤、黄、白、黑五方正色也”。皆与尧舜及三代所尚五行之德有关。譬如尧以火德而王，尚黄色；舜以土德而王，尚青色等。可经年累月常穿一种颜色的服装任谁都会觉得单调而郁闷。于是一位率先强大起来的诸侯王想要按照自己的意愿换一种颜色。《韩非子》记载：“齐桓公好服紫，一国尽服紫。当是时也，五素不得一紫。”
“上行下效，淫俗将成”。桓公一人所好，齐国上下满目皆紫，以致五匹生绢换不得一匹紫布，桓公自己也甚是担忧。《诗》曰：“淑人君子，其仪一兮……其仪不忒，正是四国。”先人早就发现了这一现象。若是淑良贤君的仪容始终如一的话，庶民的心就会坚定有实。他的仪容没有差错就可端正天下之德。孔子说：“为上可望而知也。”所以，君子正身不能凭借身正不怕影斜一类的碎碎念，因为人君个人的审美喜好会影响整个社会风气的变化。衣服冠冕非小事，需要以礼文饰，以礼节制。
其实，孔子“恶紫”的时候，桓公早已作古，但桓公的偏好依旧是时尚。为此孔子不只是“恶”，且是深深地忧了。“朱，正色；紫，闲色之好者”。孔子之所以“恶”紫是因闲色的“紫”占据了正色“朱”的位置，自然也就无需站在时尚的立场考虑一成不变的“朱”是否给人带来审美疲劳，更不需计较养眼的“紫”能否给人带来审美愉悦。孔子只在乎人心是否端正。而端正君子之好就可以端正人心。孔子以为“服周之冕，乐则韶武”可以端正君子之好。
《韶》《武》是孔子极尽赞美和推崇的两部古乐。就音乐品质和思想内涵而言，“《韶》尽美矣，又尽善也。《武》尽美矣，未尽善也”。在孔子的礼乐世界中，“有虞氏舜作《大韶》之乐”，“明帝德”，代表了天下可禅让的“大同”理想。《武》虽达不到最高理想境界，但也可代表小康理想。
“声音之道与政通矣！”这样的道理并非人人能懂，而那样伟大的音乐也并非人人喜爱。魏文侯就曾问子夏：“吾端冕而听古乐，则唯恐卧；听郑、卫之音，则不知倦。敢问古乐之如彼，何也？新乐之如此，何也？”
子夏聆听过孔子的教导，也就能具体问题具体分析，现下流行的新乐节奏强劲听来让人血脉偾张，心情激荡，自然兴奋无眠。就好比郑国的音乐，不从礼乐法度，虽新鲜刺激却会浸淫心志，卫国的音乐节奏劲爆会使人心志烦劳。这样的新乐纵使满足了耳目之欲，却没有修身齐家的道德内涵，终归“害于德”，这也就是孔子之所以说“郑声淫”的缘故。
动听的音乐不仅入耳还会走心。而且耳有同听，心有同悦。但相对于享于音乐的耳朵来说，心的愉悦则更为重要。“人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？”孔子压根也没把音乐视作单纯的娱乐活动，相反倒是把音乐视作塑造仁德情感的重要途径。
与今人喜好口才以表现个人才能不同，孔子以安定天下的目标来看，“利口”与“覆邦家”存在密切关联。其因如孔安国所注说：“利口之人，多言少实，苟能说媚时君，倾覆国家。”韩非子批斥“八奸”时说得就更加明白，“为人臣者求诸侯之辩士，养国中之能说者，使之以语其私——为巧文之言、流行之辞，示之以利势，惧之以患害，施属虚辞以坏其主，此之谓流行”。即孔子所谓“利口”。而一部《战国策》也多为实据，或如张仪，或如苏秦，他们巧舌如簧，天下也随之时而合纵时而连横，局势翻云覆雨。孔子说过，“巧言令色鲜矣仁”，一针见血。
孔子缘何赞赏曾点之志向
作者：洪水
曾点是孔子门徒七十二贤人之一，是“宗圣”曾参之父。一天，他和子路、冉有、公西华侍坐孔子。孔子要他们谈谈各自的志向和追求。
子路抢先说：“千乘之国，摄乎大国之间，加之以师旅，因之以饥馑，由也为之，比及三年，可使有勇，且知方也。”
用今天的话来说，子路的志向是在国家内忧外患之际，挽狂澜于既倒，扶大厦于将倾，“只要三年，就能重建人民的勇气和信心”。
冉有接着说：给我一个小乡，三年后，就能让人民富裕起来。
公西华当时只有18岁，在几个弟子中年龄最小。他介绍自己的志向，是争取当一个祭祀天地祖先时的小司仪。
孔子听了三人的想法后，转而问询正在鼓瑟的曾点：你怎么想？曾点回答：“莫春者，春服既成。冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归。”
用通俗的话来讲，曾点的志向是：二月过，三月三，穿上新缝的大布衫；大的大，小的小，一同到沂河洗个澡；洗罢澡，乘晚凉，回来唱个“山坡羊”。
恐怕很多人会觉得，这叫什么志向呢？可是，夫子喟然叹曰：“吾与点也！”孔子表示，自己十分赞同曾点的想法。
曾点追求的是一个太平盛世，过上平凡、平安、平实、平顺的生活。过上这样的日子，必须天下太平。只有天下太平了，才能有个人惬意的精神和物质生活。
孔子和弟子谈志向的时代，是我国历史上的一个大分裂时期，诸侯群雄纷争，齐桓公、晋文公、秦穆公、楚庄王相继称霸。霸主之变，实则天下大战，家破人亡，妻离子散。曾点盼望能够过上社会安定、经济稳定、生活恬静的生活，而这正是孔子竭力推行儒家思想的重要宗旨。
子路挽狂澜于既倒、扶大厦于将倾的担当，是值得充分肯定的。孔子“哂之”，不是否定这一志向，而是笑他不结合现实社会想问题。
冉有“造富一方”的志向，也是值得肯定的。可是，孔圣人并未对他的这一志向作出评价。一个因素恐怕是，孔子觉得冉有的志向是相对虚空的。处于特定历史阶段的春秋时代，哪有“造富一方”的现实环境？
冉有后来的实践也说明了这一点。他做季氏的家臣，充分发挥自己的才智，帮助季氏聚敛财富，使季氏比周天子还富有，却受到孔子的严厉批评：“非吾徒也，小子鸣鼓而攻之可也。”
所谓志向，就是人决心努力的方向。曾点努力的方向，正是春秋时期天下百姓盼望的生活。孔子赞赏的，正是曾点心中表达的万民之心愿。
当然，曾点的志向也是很难实现的。即使春秋五霸中很受后世称颂的楚庄王，在伍举、苏从的死谏和竭力作为下，也仅创造了昙花一现的安宁生活。
孔子周游列国推行的理念，就是希望维护社会的安宁稳定、百姓的安定富足。安宁安定，基础在人，关键在民心。人人都想着过上安逸自在的生活，个个都为之齐心努力，才是真正可行的崇高志向。
孔子的谦卑
作者：高深
有一次，孔子带领十几个学生去泰山春游。赶车的是子路，他一路不停地向老师指点沿途的风景与建筑。当车子路过一个村口时，突然从路旁蹿出一个孩子，站立车前，挡住去路。子路跳下车，斥责挡路的孩子：“你为什么拦车，妨碍我们赶路？”
那孩子不但不予回答，反而指责子路：“你们不懂礼貌！”
坐在车子上的孔子，十分惊奇地反问：“你说说看，我们怎么对你无礼了？”
小孩说：“老先生，如果您面前有一座城池，是车子绕过城走呢，还是城为车子让路？”
孔子说：“当然是车子绕过城走。哪有城让车子的道理！”
孩子向前走了两步，又说：“那好，请看看您的面前是不是有一座城池？”
孔子顺着孩子指的方向，看见约二十步远的地方，果然有一座用泥巴垒筑的小城。小城的面积虽然只有三尺见方，但是高耸的城楼、城墙上整齐的垛口与布局，以及那得体的瞭望塔，都显出了孩子的用心良苦。
孔子被深深地感动了。他走下车子，和颜悦色地对孩子说：“你说得有道理，我们没有看见你的城池，我们失礼了，请你原谅！你年纪虽小，却教育了我，可以做我的老师啊！”他说着，便让子路小心地驾驶车子，绕过了“城池”。
这个小孩名叫项橐，时年只有七岁。《史记》云：“项橐生七岁为孔子师。”《三字经》里也有云：“昔仲尼，师项橐。古圣贤，尚勤学。”孔子尊重一个乳臭未干的孩童的意见，实际上是毫不客气地自我批评。孔子不但承认失礼，请求原谅，还虔诚地拜七龄童为师，真是虚怀若谷啊！
智慧与愚蠢的区别之一，在于傲慢与谦虚。在受到夸奖与赞扬的时候，表示谦虚，容易做到，而且有的时候实际上是一种客气。如果在受到批评、指责，甚至挨骂时，仍不失谦虚之风，那才是骨子里的谦虚。
愈有学问、愈有本领的人，可能愈谦虚。不谦虚者，十有八九是缺乏见识。孔子的为人，正如泰戈尔说的那样：“当我们自以为谦卑的时候，便是我们最近于伟大的时候。”
孔子的财富观
作者：陈忠海
孔子从来不反对追求财富，但强调获取财富必须通过正当的途径，拥有财富后要将其作为实现人生理想的手段而不是挥霍的工具。孔子的财富观内容丰富，至今仍闪耀着智慧的光芒，给我们以启示。
有财为美，藏富于民
对于财富，孔子并不排斥。《论语·子路》记载，卫献公的儿子公子荆善理财，在他稍有财富时，孔子评价说“苟合矣”，意思是差不多合格了；当财富增加时，孔子说“苟完矣”，意思是较为完备了；当达到富有水平时，孔子说“苟美矣”，意思是比较完美了。从中可以看出，孔子不仅不反对创造和拥有财富，而且给予赞扬。
孔子不鄙视财富，赞扬那些凭借能力取得财富的人。孔子的学生子贡善经商，曾在曹国、鲁国经商，“家累千金”。《史记·仲尼弟子列传》记载，孔子有“七十子之徒”，其中“赐最为饶益”，这里的“赐”指的是子贡的本名端木赐。司马迁在《史记·货殖列传》中记载了17个人的经商活动，将子贡列在第2位。孔子对子贡非常器重，评价也很高。子贡曾问孔子“赐何人也”，孔子说“汝器也”。子贡又问“何器也”，孔子说“瑚琏也”。“瑚琏”是宗庙里盛黍稷的器具，上至王侯下至卿大夫都将其置于高堂之上，在宗庙中则与鼎相配而用，孔子以“瑚琏之器”喻子贡，说明子贡在他的眼中并非凡夫俗子，而是治国安邦的栋梁之材。
在治国思想上，孔子主张百姓都能过上富裕生活，百姓生活如果贫困，社会就难以稳定。孔子在《论语·宪问》中提出“贫而无怨难，富而无骄易”，认为人在解决生活温饱问题后再去追求礼乐文明是不难做到的，但如果总是生活在贫困之中，那就很难保持平和心态了。鲁哀公曾向孔子问政，孔子认为最重要的事情就是让百姓富裕起来。孔子“藏富于民”的思想对弟子产生很大影响。《论语·颜渊》记载，鲁国曾闹饥荒，国家财政困难，鲁哀公问孔子的弟子有若怎么办，有若说：“百姓足，君孰与不足？百姓不足，君孰与足？”意思是，如果百姓富裕，您怎么会不富呢？如果百姓不富裕，您怎么能富呢？
取财有道，以义为先
孔子不反对对财富的追求，但强调追求财富需要有正当的途径和手段。在《论语·里仁》中，孔子说：“富与贵，是人之所欲也；不以其道得之，不处也。贫与贱，是人之所恶也；不以其道得之，不去也。”意思是，财富是每个人都向往的，但以不正当手段得到的，君子不会享用它，贫困和卑贱是人们厌恶的，但以不正当手段摆脱它们，君子是不会做的。
孔子并非强调安贫乐道，强调的是财富如果来源不当，宁可不要。什么样的财富属于“有道”呢？孔子认为必须符合“义”，这是他强调最多的一点。在孔子看来，“义”是社会价值体系的基础，是人内在道德的根本需要。孔子在《论语·里仁》中强调“君子之于天下也，无适也，无莫也。义之于比”，还强调“君子喻于义，小人喻于利”，在《论语·阳货》中强调“君子义以为上。君子有勇而无义为乱，小人有勇而无义为盗”。所有这些，无不突出“义”的重要性。
孔子认为“礼以行义，义以生利，利以平民，政之大节也”，强调以义为先、见利思义，强调生财有道。之所以强调这些，是因为孔子意识到人们如果只追求利，只按对自己是否有利做事，会产生严重后果，即《论语·里仁》所说“放于利而行，多怨”。鲁国国卿季康子无比富有，孔子的学生冉求还在帮助季康子敛财，手段是不断增加百姓赋税，孔子对此很愤怒，声言与冉求断绝师生关系，并号召“鸣鼓而攻之可也”。
以财发身，为富且仁
对于财富，《大学》提出：“生财有大道。生之者众，食之者寡，为之者疾，用之者舒，则财恒足矣。仁者以财发身，不仁者以身发财。”一般认为《大学》为曾子所作，他是孔子的弟子，“生财有大道”的思想便是直接从孔子那里继承而来。《大学》虽不是孔子所作，但其中的财富观与孔子一脉相承。在评价财富时，孔子将“仁”作为另一个重要标尺。“仁”与“义”“礼”一样都是孔子政治伦理思想的核心概念，是孔子对各种善的品德的概括。在孔子看来，“仁”的境界非常高，甚至难以企及，君子尚须时时努力，小人就更难以达到了。
在孔子的财富观中，如果“义”强调的是如何获取财富，那么“仁”强调的便是拥有财富后的态度与做法。子贡与孔子有一段对话，记载在《论语·学而》中。子贡问：“贫而无谄，富而无骄，何如？”孔子回答：“可也，未若贫而乐，富而好礼者也。”子贡提出的人生境界本已不低，但孔子认为还可更高，那就是虽然贫穷却仍能乐道、虽然富贵却仍懂得礼法。《礼记·曲礼》根据孔子的这段论述，进一步提出“富贵而知好礼，则不骄不淫；贫贱而知好礼，则志不慑”，认为致富后要做到“不骄不淫”，不能“为富不仁”，用财富回报社会，这也是孔子财富观的重要内容。
以孔子为代表的儒家，倡导将经商与做人结合起来，由此形成了儒商文化。儒商文化认为，追求财富是应该肯定的，但必须生财有道，不发不义之财，拥有财富后更要将“德”置于“财”之前，用财富实现人生理想，用财富回报社会，而不是任意挥霍或为富不仁。儒商文化所倡导的价值观念和道德规范，体现的是圣贤风度和强者风范，深刻影响着后世的商业活动。

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