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高考作文模拟主题写作：德以安民，仁以兴邦
试题再现
阅读下面的材料，根据要求写作。
子罕，春秋时宋国正卿。有一次，子罕请楚国使臣士尹池到他家饮酒，士尹池看到子罕家南邻的院墙弯弯曲曲伸到子罕的庭院，西邻的水沟经过子罕的院墙边，惊问道：“你为什么让他们这样做 ”子罕说：“南邻是工人，以制靴(鞋帮)为业，如让他迁移，恐怕人家不知他的住处，靴卖不出，会影响他一家的生活。西邻院宅高，可利用我家庭院低的地势，挖沟排水方便，所以我不能禁止他。”士尹池回到楚国，楚王欲兴兵伐宋，士尹池谏道：“宋不可攻，其主贤而相仁。”楚遂罢兵。孔子听说这件事后说，有道之士可使其敌国折还其战车于千里之外。
以上内容对你在何启发？请你写一篇文章，表达你的思考和感悟。
要求：自选角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。
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德以安民，仁以兴邦
华夏古国，悠悠五千，仁德二字，贯穿始终。常言道：“人而不仁，如礼何？”仁德是安身立命的基本，是治国安邦的根源。因此，仁德兼备，方能立身于天地，以仁德却敌兵，治国安邦。
守仁守德方能安身立命。世人行于天地之间，唯有以仁德而自正，才能从心所欲而不逾矩。正如著名的六尺巷，两家各退三尺，以仁德相待，方得纠纷之解决。又如孔融让利，以仁德待人，解决分梨之难。以仁德待人，方能化解纠纷矛盾而使双方获利共赢。而不讲道义，往往会使矛盾激化，闹得“你死我活”、两败俱伤之局面。因此，于个人而言守仁德，有利而无害。可行之，而勿逆之。
施仁施德，可得国治邦安。子罕身为正卿，对左邻右舍尚且大度宽容，治国必礼贤下士，施以仁德，从而打消楚王兴兵的念头，可见施仁德可以安邦。三国时期，刘备体恤百姓，施以仁德，深得民心。终成蜀之霸业，可见仁德可以兴国。反观秦二世，暴敛天物，害虐庶民。隋炀帝压榨百姓，征战不休，最终身死而国灭，让万世基业颠覆两代人手中，正所谓仁义不施，而攻守之势异也。唯有施仁德才能让百姓安定。若仁义不施，即使“董之以严刑，震之以威慑”，也未必让百姓信服。又如文景之治，二帝遍施仁德而天下太平。始皇以武力弱天下之民而终使起义。由此可鉴，施仁方可国治，施德方可邦安。
播仁播德方使民族振兴。古有郑和下西洋，与邻国交好，彰显中华民族的仁德，今又立起“一带一路”，促进各国交流，互惠互利，为维护世界的稳定繁荣贡献中国力量和智慧。纵观古今中外，西方多以自己为根本而战争不断，而中华民族则顺承开放包容的思想，在不同族群中传播仁德，维护世界和平，最终形成一个多民族而统一的国家。放眼今日与未来，只有传播仁德，方使民族复兴，重振昔日辉煌。
若没有仁德，则人不能立于世，若不施仁德，则国不能治而兴，若不播仁德，则民族不能振而兴。唯有重仁重德，才能拒敌于千里之外，国家得以富强，而民族得以振兴。
具仁
子罕乃宋之相，与使士尹池论南墙西沟，以仁言之“南邻为工，制鞔为业，假使之迁则害其家人；西邻势高，可利水渠，吾不禁之。“后楚兴兵伐宋，为劝，曰：“其主贤而相仁。”使兵避，孔子乃曰：‘有道之士，可使其敌国折其战车于千里之外。“深以为智，具仁而挽国之将丧，着贤则救民之泱泱，此仁为义而生于道也。故曰：仁为君子之本，本立而道生。
仁则爱人。有孔子之言，上则与君言国会论太平，以削世之征战之机，降福泽万民；下则坐地而谈，收弟子数众而聚众论道，扬思想之巍巍，以精神育生。亦九国之贤者，尝当秦南取汉中，西举巴蜀之时，孟尝、平原、春申、信陵，四君爱人而仁，则合纵缔交，相与为一以攻秦，爱其人，善其性，长其命，而皆反覆于己身，老子谈及则言：“既以为人，己愈有，既以与人，己愈多。”爱人则可得爱，惜人必为自惜，害人亦终害己，拥仁之道，则于有为为人时为于自我，亦得旨之向上。
仁则善知。仁生道，生幸，生知。有仁而无知者，乃愚仁也，善知而有仁者，圣人也。且夫天下之势与黔首之观皆偏与圣人之道，仁则善知，则必有所成也哉！夫如海，沉万石千土于其底，纳万事万物成其深，于是成洋之广广，碧纹野野；如高山刃岭，储砾砂石岩于其上，风霜飞雪成其高墙，日晒惊风炼其尖枪，于是有崇岭捱捱，高崖旷旷。两者可具称之为仁而厚者，其中善知可现于万物累堆之，善知成其仁厚，于是成其为历世上下景仰乃为理乎！
仁而守为。仁之道，乃为上下万万年之道，代代诸侯将相，初因仁而得民心，终了失仁而异其势，岂之无为？乃为无仁。仁生于道义，于是儒家举仁为核，于是国以儒为基，仁成其道义，于是国家以仁义则是立，于是儒学因仁则为知，延及至今。任星霜宿月，海枯石烂，孔子之学论言传众国，乃成，乃立，从未削于改朝代迭，秦何败而失势？不过仁义不施。故守仁，为成道之根本而占余力之磅礴。
具仁，如花具茎，草具叶，树具根，仁为君子之本，得聚爱人，善知，守为。三者融做一处，则可曰仁也。而莫之愚仁，方可称之为生道之仁也。
仁厚直行，可化干戈
云山苍苍，江水泱泱，士卿之风，山高水长。遥见春秋，子罕明智忠信，宽厚爱人，尊贤重士，令他国使臣折服，散两国争战硝烟。由此观之，正道为人、仁厚处事，可化干戈。
仁厚直行，是根植于个人内心的修养。设身处地，换位思考，子罕虽贵为宋国正卿却不忘本心，为邻户着想。那蜿蜒弯曲的何止是南邻人家的院墙？那是子罕的仁爱之心萦绕盘旋于家国之上；那细水湍湍的何止是西邻院宅的沟渠？那是子罕海纳百川的气量包容着九州之中。不难料想，楚国使臣见此一幕内心震撼不同凡响，子罕正道直行，仁厚处事，把根植于个人内心的高尚修养延及黔首。如此之国，民心所向，百姓安居乐业便是敌过千军万马、良将劲弩；如此之城，主贤相仁便是固若金汤，何以攻之？精神涵养的绝对高地能蔑视一切兵刃相争的莽干。
仁厚直行，是厚培于社会风气的方向。有道之士身体力行，由己推人，社会上下争相效仿，厚植于社会的良好风气比任何战马都奔跑得更加迅。楚国使臣只见子罕一家谦和有礼，仁厚处事，便可推想举国上下皆潜移默化，耳濡目染。这样的城池，这样的人民，正如子罕的为人处世之道，仰之弥高，钻之弥坚；这样的社会，海晏河清、四海承平，便是离天下大同似乎也不远了。宋国能以无亡矢遗镞之费，消退楚国兴兵伐宋之念，不言及他，便是灾难面前是照见一个民族灵魂的镜子。或许子罕早知楚国厉兵秣马，举兵攻伐之意，但子罕以仁厚处事之姿态便化干戈为玉帛。
仁厚直行，是赓续于国家基因的品行。子罕或许十年如一日地约束自我、克己复礼，他置大我于小我之上，仁厚待人已不只是他个人的自我修养，更是他为臣、为相的准则。明君忠臣皆行仁厚待人的治国之道，是宋国多次免于灾难的“免死金牌”。在千年前，凭先进的治国理念，将战争化春风，把兵刃化细流，子罕只用言行，便赓续了国家基因中仁厚直行的品行。靡不有初，鲜克有终，几代国君传世，即位初年或许励精图治，数年之后或许就荒纵不法。庭院一隅可见微知著，以小窥大，用几十年的仁厚直行延续国家千年不朽的品行，推究本原是国家内部人心向背，坚若磐石，无法攻之。
仁厚直行之志，贯穿于个人小我与家国社稷，可退却万乘之势，化干戈为玉帛。志之所趋，无远弗界，穷山距海，不能限也。
栽树予人，纳凉于已
《道德经》有言：“既已为人，己愈有；既已予人，己愈多。宋国正卿子罕以自身之蝇头小利而迁就他人便利，不仅收获高风亮节的美誉，更为国家免去了兵戎相见的灾祸。由此观之，怀仁心而舍小利，栽树予人荫蔽，亦是为自己埋下福祉的因缘。
举手之劳、仁心义举，有迁就他人的力量，更有成就自己的运势。且看刘备入主益州之际，大设宴席来为因相貌丑陋而四处碰壁的益州使者张松接风洗尘，仅此一举，却将刘备仁德爱贤的美名遍扬天下，刘备也因此获赠张松献上的西蜀地形图，不日便攻占益州膏腴之地。时势造就英雄，无意间的仁义之举犹如播撒因果缘分的种子，静待善意便之发芽，给予了他人生存的空间，亦为自己开辟有利可乘的局面，一举兼得，何乐不为？
暴戾恣睢，为所欲为，不仅容易错失时运的转机，亦会为自己埋下祸根之源。想张仪遍游六国，谋官求职之时，身居高位的王公贵族们不仅没有以应有的待客之道接待士子，反而以沽名钓誉为由毫无客气地将其驱逐，恶行终埋恶果，最终自函谷关而东出的秦国锐士让六国为自已的骄横跋扈而追悔莫及，人贵有宽以待人之明，恪守礼遇他人的行事准则，方可在以人制胜的时代中崭露头角。我们所处的时代更是如出一辙，时刻兼怀乐善好施的仁义之心，救困扶危，既可解他人燃眉之急，亦能博得美名赞誉，可谓相得益彰。
行仁义之道，方能在时代的洪流中一劳永逸，善举埋善因，恶行栽恶果。我们的祖国在世界的舞台上一度扮演者无私的给予者，无论是在疫情抗击战中的积极献策，还是在土耳其地震时的慷慨解囊，我们时刻在世界的土地上精耕细作，只待心中善意使这株幼苗潜滋暗长，以推波助澜之势，成就中华薪火不息之未来。
布施行善，乃人成事之本。怀一颗兼济他人的仁心，只待来日不时，往昔用善意悉心栽培的幼苗定会蓬勃滋长为参天大树，为你我的善举结出福报的硕果，灼灼其华，俯仰生姿。
怀仁谋远，厚民成善
宋国正卿子罕施仁于邻，不拘权位，以一人之贤名，阻敌国战车千里之外，使孔子为之感叹有道之士。恰如《论语 为政》所言：“视其所以,观其所由,察其所安。”我们不仅要看到子罕以仁名止弊的表象，更要看到士尹池阻谏楚王其背后的行为逻辑，那便是行仁善施，相贤同好暗含的价值体现。由此可见，怀仁义而谋远，厚待民以诚至善。
仁为民之本。“仁以厚下，俭以足用。”仁是取信于民的前提和根本条件，若无仁心，再多的利民之计也只是浮华的镜中假象。君且看，汉将李广善待兵属上行下效，爱兵之美名远扬，终破匈奴腹地，不教胡马度阴山。君且看，宋太祖知人善用，行仁施于民，赢百姓爱戴之心，终黄袍加身，掌玉印而权天下。细观前代豪俊，无一不行仁善之事，受用于民。行事有道，与其说是为仁而行，不如说是为民而行，正如谚语所言，与人方便，与己方便，当仁善积攒于人民心中，假以时日，终如浩瀚汇流奔涌不息，回馈于仁义之人。
仁为善之行。仍记古圣人循循善诱，教导之言仍萦绕于耳畔，“既以为人，己愈有；既以与人，己愈多。”行善立身的道理并不繁晦，细细读来，唯有“仁”之一字掷地有声。不施仁，无以立，反观隋末炀帝，才名远扬，先帝废太子以立杨广，随炀帝登位后却弃仁善，图逸豫，倒行逆施，天怒人怨，终遭人人唾之而称荒虐无道。再观姜太公，封于卤地寡民，可谓穷矣，然他劝女功而通鱼盐，以民心为己心，行仁善利己身，终齐冠带衣履天下，海岱之间敛袂而往朝。何也？仁有三义，其成为善。仁德之名再过家喻户晓，若无至善至诚之心的支撑，为仁立身之基石又怎能牢固？
仁为国之策。揆诸当下，许多国家贪图利益，蝇盈狗苟，不行仁善之事，“六朝旧事，只为门户私计。”长此以往，我们的世界将陷入自私自利的低谷之中。当今世界正构建着人类命运共同体，一个自私的单边国家无法在未来的危机变局中独存，世界如同一条船，每个国家都是同舟共济的掌舵人，所以面临当前国际动荡之景，仁乃稳中求胜的必要法宝。尚记中国重建丝绸古路，携手沿路国家同存互助，又见中国促伊朗沙特复建双边关系，稳固中东和平。时代无时无刻不在淘荡出新的河床，唯有“和光同尘，与时舒卷”，以仁善为策略基础，才不会被淹没在世界的车轮之下。
怀仁义以谋远，厚待民以诚至善。且思且行，且悟且进，施仁于民，终有一日，面对艰难险阻，以仁善回诸汇成的长帆，可破万里之浪。

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