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统编版高中语文选择性必修下册第三单元10.2 课
归去来兮辞并序
激趣导入
苏轼一生最崇拜的人就是陶渊明，对陶渊明的诗文倍加推崇，特别喜爱吟诵《归去来兮辞》。北宋文坛领袖欧阳修也说：“两晋无文章，唯陶渊明的《归去来兮辞》一篇而已”。今天，就让我们走近陶渊明，一起欣赏他的《归去来兮辞》。
1.了解陶渊明的生平及文章写作背景，积累文化常识。
2.了解辞赋特点，积累文言知识，疏通文意。
3.在反复诵读中初步感受本文中诗人形象。
4.体会作者感情的变化以及在深沉的感叹中暗含的对人生的眷恋和热爱之情。
5.反思陶渊明的精神追求在当下的价值。
素养目标
目录
知人论世
壹
初读感悟
贰
深度探究
叁
思考延伸
肆
壹·知人论世
了解作者
陶渊明(约365—427)，名潜，字渊明，又字元亮，东晋诗人、辞赋家、散文家。曾著《五柳先生传》以自况，卒后朋友私谥“靖节”，故后人称其为“靖节先生”。陶渊明出身于名门世家，受儒、道思想影响很深，年轻时曾怀有“大济于苍生”的壮志，又因家道中落，生活拮据，29岁时走上仕途，历任江州祭酒、镇军参军、彭泽县令等下级官职，每次任职时间都很短。几度出仕，让他逐渐认清了当时官场的污浊与黑暗，41岁时还家归隐，过起了自由闲适的田园生活。此后的二十二年，虽忧愤常积于心，生活困窘多难，却再无出仕之念，后在贫病交迫中去世，终年62岁。
了解作者
艺术特色 语言 语言精工本色，朴素真率，笔调疏淡，风韵深厚。
手法 善于以白描及写意手法勾勒景物、点染环境，意境浑融高远又富含理趣。
风格 田园生活是主要题材，其中的优秀作品寄寓着对官场与世俗社会的厌倦，表露出其洁身自好，不愿屈身逢迎的志趣，但也有宣扬“人生无常”，“乐安天命”等消极思想。
陶渊明从29岁起开始出仕，任官十三年，一直厌恶官场，向往田园。他在义熙元年41岁时，最后一次出仕，做了八十多天的彭泽令即辞官回家。以后再也没有出来做官。据《宋书·陶潜传》和萧统《陶渊明传》云，陶渊明归隐是出于对腐朽现实的不满。当时郡里一位督邮来彭泽巡视，官员要他束带迎接以示敬意。他气愤地说：“我不愿为五斗米折腰向乡里小儿！”即日挂冠去职，并赋《归去来兮辞》，以明心志。
相关背景
①归去：回去
②来：助词
③兮：语气助词
④辞：文体，赋的一种。
解题
了解文体“辞”
辞 概念 一种形式比较自由灵活的古体韵文。
特点 篇幅长短不限，句式散文化。大体上以四句为一小节，两句为一组；以四言、六言为主，间有长短句，在整齐之中有参差，错落有致，韵脚的转换和押韵的方式也灵活而富于变化。
辞与赋的异同 其相似之处在于：辞和赋都注重文采，讲究铺排，善于用典。不同之处在于：赋的句式进一步散文化，关联词语增多；在内容上，赋以咏物说理为主，而辞则重在抒情。
贰·初读体会
预习检查
1.明确字音。
飏（yáng） 觞（shāng） 眄（miǎn） 憩（qì） 岫（xiù）
翳（yì） 棹（zhào） 曷（hé） 皋（gāo）
任务活动 因声求气，吟咏真情
任务说明：朗诵是一门有声语言艺术。这种有声语言艺术属于二度创作，朗诵者通过对作品的理解和情感的表达，把文字作品转化为带有音韵美的再创作的有声语言形式。在朗诵时，可以深刻体会作者的生活环境、心理特征、思想感情等，陶冶了朗诵者的情操，同时也给聆听者美的享受，引起共鸣。
任务1：聆听教师朗诵，用“/”划分朗读节奏。
任务2：自由朗读，感悟情感
任务活动
叁·深度探究
任务活动一 整体把握，理清结构
任务说明：文章的结构，是文章部分与部分、部分与整体之间的内在联系和外部形式的统一。文章都是由中心意思、材料、结构三个要素组成的。中心意思是文章的“灵魂”，要明确无误；材料是“血肉”，要丰富，并能集中地反映中心；结构则是文章的“骨架”，是谋篇布局的手段，是运用材料反映中心思想的方法。
任务活动
深度探究
思考：根据作者行踪的变化，梳理出叙事的线索；勾画文中体现作者情感的词句，梳理出抒情的线索。
叙事线索：官场 →归途→抵家→室内→园中→郊外
情感线索：自责自悔→自安自乐→乐安天命
任务活动二 品读内涵，把握主题
任务说明：语言是作者表达思想和情感的外在载体，不仅在形式上会有修辞、表现手法等方面的变化，而且在内涵上往往也是多重的，既有比较浅白的字面意思，还有寄寓其中的深刻内涵。主题则是指文艺作品中或者社会活动等所要表现的中心思想，泛指主要内容。把握主题要结合主要内容、时代背景以及人物、情节等内容，加以总结。
任务活动
梳理文本
(小序)余家贫，耕植不足以自给(　　　　　　)。幼稚(　　)盈室，瓶无储粟，生生(　　　　)所资(　　)，未见其术。亲故(　　　　)多劝余为长吏，脱然(　　　　　　　　　　)有怀(　　　　　　)，求之靡途(　　　　)。会(　　)有四方之事，诸侯以惠爱为德，家叔以余贫苦，遂见用于小邑。于时风波未静，心惮远役，彭泽去(　　)家百里，公田之利，足以为酒。故便求之。及少日，眷然(　　　　　)有“归欤”之情。何则？质性(　　)自然，非矫厉(　　　　)所得。饥冻虽切(　　)，
供给自己生活
小孩
维持生活
凭借
亲属朋友
忧虑解除而放松的样子
有了某种念头
没有门路
恰逢
距离
思念的样子
本性
造作勉强
急迫
梳理文本
违己(　　　　　　　)交病[　　　　　　　　　　　　]。尝从( )人事(　　　)，皆口腹自役。于是怅然慷慨(　　)，深愧平生之志。犹望一稔(　　　　　　　　　　　　)，当敛裳(　　　　)宵逝。寻(　　)程氏妹丧于武昌，情在骏奔(　　　　)，自免去职。仲秋至冬，在官八十余日。因事顺心，命篇曰《归去来兮》。乙巳岁十一月也。
请概括段意：
交代写作时间、背景及归家原因。
违反自己的意志
(身心)都感到痛苦。交，都
指做官
感叹
庄稼成熟一次，引申为一年
收拾衣装
不久
急速奔驰
从事
梳理文本
活动二：问题探究
思考1：小序讲了哪些内容？
明确 叙述了作者家贫出仕和弃官归田的经过，交代了写作的缘由。
梳理文本
思考2：小序中讲到了陶渊明辞官的原因有哪几点？根本原因是什么
明确 ①“质性自然，非矫厉所得”；②“饥冻虽切，违己交病”；③“于是怅然慷慨，深愧平生之志”；④“程氏妹丧于武昌”
根本原因：在迫于生计步入仕途后，他发现出仕既不能实现自己的志愿，又折腰事人、同流合污，违背了自己的本性，这种违背本性导致的身心交病，远比忍冻受饿更让人难以忍受。污浊的官场生活使他感到“深愧平生之志”，而自己“质性自然，非矫厉所得”，又不想强迫自己做不愿做的事，就只能选择归隐躬耕之路，于是借着奔程氏妹丧之机，弃官归田。
梳理文本
(第一段)归去来兮，田园将芜胡(　　　　　)不归？既自以心为形役，奚(　　　　　)惆怅而独悲？悟已往之不谏(　　)，知来者之可追(　　)。实迷途其未远，觉今是而昨非。舟遥遥以轻飏(　　　　　)，风飘飘而吹衣。问征夫(　　)以前路，恨晨光之熹微(　　　　)。
请概括段意：
写归之因与归之途。
何，为什么
何，为什么
挽回
补救
船缓缓前进
行人
光线微弱
梳理文本
活动二：问题探究
思考1：“辞”的开篇有什么特点？
明确 以喟叹开篇，平地拔起，直抒胸臆，突兀峻峭，表达了归田之志的坚决。
思考2：“既自以心为形役，奚惆怅而独悲？悟已往之不谏，知来者之可追。实迷途其未远，觉今是而昨非。”以上六句表达了怎样的情感？
明确 既有对误入尘网的沉痛追悔，又不乏决意归隐的庆幸自得；既是自我觉醒的宣言，又是永绝于污浊官场的宣言。
梳理文本
思考3：“舟遥遥以轻飏，风飘飘而吹衣。问征夫以前路，恨晨光之熹微。”此四句写了什么内容？
明确 想象归程的情景和自己的心情。“摇摇”“飘飘”两个叠词，表现出作者摆脱“樊笼”、复返自然的舒畅；一“问”一“恨”，含蓄地表达了其归心似箭的急迫心情。
梳理文本
(第二段)乃瞻衡宇(　　　　　)，载(　　　)欣载奔。僮仆欢迎(
　)，稚子候门。三径就(　　)荒，松菊犹存。携幼入室，有酒盈樽。引(　　)壶觞以自酌，眄(　　)庭柯以怡(　　　)颜。倚南窗以寄傲，审(　　)容膝之易安。园日涉(　　　　　)以成趣，门虽设而常关。策(　　)扶老(　　)以流憩(　　　　　　　　　　　　　)，时矫(　　)首而遐观。云无心以出岫(　　)，鸟倦飞而知还。景(　　)翳翳(　　　　
　)以将入，抚孤松而盘桓。
请概括段意：
简陋的房屋
语助词
地迎接
高兴
已经
举
看
使愉快
深知
游玩、游览
拄着
拐杖
无目的地漫步和随时随地休息
举
峰峦
日光
阴暗的样
子
作者初归田园的生活情趣。
梳理文本
活动二：问题探究
思考1：正文前两段中，作者归家途中的迫切是如何体现的？抵家时的欣喜又体现在哪些语句之中？
明确 (1)通过“舟遥遥”“问征夫”“恨晨光”等鲜明地体现出来，尤其是一个“恨”字，迫切之情，溢于言表。
(2)“载欣载奔”“僮仆欢迎，稚子候门”，可感悟出主仆俱迎、妻与儿女皆乐的情景。
梳理文本
思考2：“三径就荒，松菊犹存”两句有什么深刻内涵？
明确 运用了典故，“三径”代指隐士住处。“松菊”象征高洁的品格，“松菊犹存”喻指自己高洁的品格仍在。这两句话既表达了对久违的田园生活的向往，又有恨自己不早谋归的感叹。
梳理文本
思考3：“引壶觞以自酌，眄庭柯以怡颜。倚南窗以寄傲，审容膝之易安。园日涉以成趣，门虽设而常关。策扶老以流憩，时矫首而遐观。”以上八句描写了归园后的哪些生活场景？运用了什么手法？表达了什么感情？
明确 ①描写了四种生活场景:举酒观树,悠闲自得,舒心展颜;倚窗吟啸,傲气犹存，安处陋室;每日涉园,意趣无限,摒绝凡尘;拄杖闲游,远观流云,或有会心。
②“倚南窗以寄傲,审容膝之易安”两句形成了鲜明的对比，即精神上的富足、孤高与物质生活的清贫之间的对比。在这种对比中,作者看重的是自己傲世的情怀而非物质上的富足，其形象也就跃然纸上了。
③感情:既有自由与欢愉,又有傲岸与易足;既有独处园内时不可与人道的趣味，又有独自出游时遥望远方，无从揣摩的思绪。
梳理文本
思考4：“云无心以出岫，鸟倦飞而知还。”这两句话有什么艺术效果？
明确 作者以云、鸟自喻，以云之无心出岫，象征自己无意于仕途而出仕;以鸟之倦飞知还,象征自己辞官而归。这样写，既避免了一直铺陈生活画面带来的单调感,也以形象化的方式回顾了上文关于出仕与辞官的内容。
梳理文本
思考5：最后两句对刻画作者隐士的形象有什么作用？
明确 这两句描写了日落人独立,与孤松为友的画面。一个“孤”字刻画出作者孤独傲岸、特立独行的形象和追求超出尘网的精神。
梳理文本
(第三段)归去来兮，请息交以绝游。世与我而相违，复驾言兮焉求(　　　　)？悦亲戚之情话(　　　)，乐(　　　　　)琴书以消忧。农人告余以春及，将有事于西畴(　　)。或(　　)命巾车，或棹(　　　)孤舟。既窈窕(　　　　　)以寻(　　)壑，亦崎岖而经丘。木欣欣以向荣，泉涓涓而始流。善(　　)万物之得时，感吾生之行(　　)休(　　)。
请概括第二、三段段意：
主要抒发作者归隐后悠然自得的欢快心情。
追求什么
知心话
以……为乐
田地
有时
用桨划
幽深的样子
循着
羡慕
将要
终结
梳理文本
活动二：问题探究
思考1：第三段中，陶潜隐居乡村的生活乐趣，从哪些方面可以看出？
明确 ①促膝而谈的家庭之乐——悦亲戚之情话；
②弹琴消忧的本色生活——乐琴书以消忧；
③频与乡邻交往之乐——告余春及，有事西畴
④巾车孤舟出游之乐——窈窕寻壑，崎岖经丘。
梳理文本
思考2：有人说“善万物之得时,感吾生之行休’表现了作者乐尽哀来之悲，对此应如何理解
明确 作者以“万物”与“吾生”作比，将“归园田居”从与世俗断绝的高度，推向了独自品味生命与自然的深度。
梳理文本
(第四段)已矣乎！寓形宇内复几时？曷(　　　　　　　　　　)不委心任去留？胡为乎遑遑(　　　　　　　　　)欲何之(　　　)？富贵非吾愿，帝乡不可期(　　)。怀(　　　　　)良辰以孤往，或植(
　)杖而耘(　　)耔(　　)。登东皋(　　　　　　　)以舒啸，临清流而赋诗。聊(　　)乘化(　　　　)以归尽，乐夫天命复奚疑！
请概括段意：
写归之志。
相当于“何”，为什么
惊恐匆忙、心神不定
到、往
期求
留恋、爱惜
立，扶
着
除草
培土
水边向阳的高地
姑且
顺随自然
梳理文本
活动二：问题探究
思考1：“曷不委心任去留”包含了作者怎样的人生感叹
明确 作者感叹人生苦短，余日不多,强调顺其自然,这是作者率性洒脱的人生观的体现，也是对社会另外一种形式的反抗。
思考2：“富贵非吾愿，帝乡不可期。”本句表达了作者怎样的认识
明确 帝乡即仙境。此句反映出陶渊明的人生哲学。他既否定世俗政治社会，又摒弃宗教彼岸世界。他要在自己的生活中,求得人生之意义,实现人生之价值。
梳理文本
思考3：“怀良辰以孤往，或植杖而耘耔。登东皋以舒啸，临清流而赋诗。”以上四句主要写了什么内容
明确 此四句是对作者理想人生的集中描写。天好则出游,农忙则耕种,登高则长啸,临水则赋诗。劳动、自然、人文是作者田园生活的全部元素,表达了作者高洁的志趣和质朴的情怀。
思考4：“聊乘化以归尽，乐夫天命复奚疑！”以上两句表达了作者怎样的思想
明确 作者坚定地表明了自己乐天安命的思想,这里有陶渊明对此前人生的反思，对个人本性的澄明，对未来人生的愿望,更有遗世独立、超脱生死的旷达乐观精神。
梳理文本
整体鉴赏
思考：作者归隐后的生活到底有哪些乐趣？
明确 ①室内之乐。作者回家后，“引壶觞以自酌”，这种自斟自饮的欢愉之情在官场生活中是难以找到的；闲暇时又“倚南窗”来寄托傲然自得的情怀，足见作者的悠然之乐。
②园中之乐。园内“三径就荒”，但“松菊犹存”，拄着拐杖出去走走，随时随地休息，自成一种乐趣；矫首遐观，见园中将暮之景，徘徊不忍离去。
③田中之乐。农人提醒田事，作者有时乘车或乘船来到田间，为万物及时生长而欣喜，同时慨叹自己的人生迟暮。
④身心自由之乐。人生苦短，应该“委心任去留”，归隐田园正顺随了自己的心意，“乐夫天命复奚疑！”作者坚信自己的选择无须怀疑，其心胸旷达，心情愉快。
任务活动三 分析特色，学以致用
任务说明：写作特色是指文章在某些方面所体现出来的显著的写作技巧、写作特点和效果。写作特色因人而异，写作特色运用得好，能增强文章的表达力，使得文章引人入胜。写作特色内涵丰富，例如结构、修辞、语言、叙事特点、表达方式等等。准确分析并概括文学作品的写作特色，有助于提升阅读者的感悟力，也为表达提供了方法借鉴。
任务活动
深度探究
思考1：陶渊明诗文的艺术特点是“平淡自然”。前人说此赋“沛然如肺腑中流出，殊不见有斧凿痕”。请从情感表达和语言运用两个方面谈谈你的理解。
明确 本文无论是抒情、叙事、议论，还是结构、语言，都充分体现出了陶渊明诗文平淡自然、清远潇洒的风格特征。
(1)从情感表达上来说，作者写作此文确实是发乎真情的，是为情造文，而非为文造情。正如前人所说：“公罢彭泽令，归赋此辞，高风逸调，晋宋罕有其比。盖心无一累，万象俱空，田园足乐，真有实地受用处，非深于道者不能。”[(清)吴楚材等《古文观止》卷七]正因为陶渊明内心深处真正热爱田园生活、热爱自然，才可能将这种感情表达得如此准确含蓄，打动人心。本文是一篇抒情咏怀之作，并带有相当多的叙事成分，但作者能将议论、叙事与抒情完美地结合起来，自然和谐地融为一体。情托于物，情寓于景，作者的感慨、喜悦等种种感情不是直接生发，而是在描景叙事中巧妙而自然地流露出来，在如画的景物展现中，作者那洒落的胸怀、高洁的志趣也得以充分表现。作者的内心感情和志趣都外化为田园的种种美好景物，自然创造出绝妙的意境。文中写田园生活的乐趣，看起来都是一些平常的细节，但又处处显示出作者“旷而且真”的感情，在清淡平远的描述中，包含着浓浓的意趣和深刻的人生哲理。
深度探究
(2)从语言运用上来说，本文语言浅切朴素，音节和谐，辞意畅达，情致沛然流出，自然成韵，呈现出天然纯净之美。“欧阳公言两晋无文章，幸独有此篇耳。然其词义夷旷萧散，虽托楚声，而无其尤怨切蹙之病云。”[(宋)朱熹《楚辞后语》]可见前人对此文的语言风格评价甚高。作者虽运用了不少典故，也化用了不少前人的语句，但都自然地化为己意，语如己出，毫无用典和化用的痕迹。因此说本文“平淡自然”，“沛然如肺腑中流出，殊不见有斧凿痕”是比较贴切的。
任务活动四 比较阅读，拓展延伸
任务说明：同样一个题材，不同作者会选择不同的形式加以表现，不用的语言加以呈现；同一体裁，不同时间会有不同的情感寄寓和志趣表达。文学的“和而不同”的美学观念，从未过时。将相关作品放在一起进行对比阅读，可以拓宽品读者的情感体验，加深对主题的认识，鉴赏不同的艺术手法。
任务活动
对比阅读
陶渊明，字元亮，或云潜，字渊明，浔阳柴桑人也。曾祖侃，晋大司马。渊明少有高趣，博学善属文，颖脱不群，任真自得。尝著《五柳先生传》以自况，时人谓之实录。
亲老家贫，起为州祭酒。不堪吏职，少日，自解归。州召主簿，不就。躬耕自资，遂抱羸疾。江州刺史檀道济往候之，偃卧瘠馁有日矣。道济谓曰，贤者处世，天下无道则隐，有道则至，今子生文明之世，奈何自苦如此？对曰：“潜也何敢望贤？志不及也。”’道济馈以粱肉，麾而去之。
后为镇军、建威参军。谓亲朋曰：“聊欲弦歌，以为三径之资，可乎？”执事者闻之，以为彭泽令。公田悉令吏种秫，曰：“吾常得醉于酒，足矣。”妻子固请种杭，乃使二顷五十亩种秫，五十亩种粳。岁终，会郡遣督邮至，县吏请曰：“应束带见之。”渊明叹曰：“我岂能为五斗米，折腰向乡里小儿。”即日解绶去职，赋《归去来》。
对比阅读
征著作郎，不就。江州刺史王弘欲识之，不能致也。渊明尝往庐山，弘命渊明故人庞通之赍酒具，于半道栗里之间邀之。渊明有脚疾，使一门生二儿举篮舆，既至，欣然便共饮酌。俄顷弘至，亦无迕也。颜延之在浔阳，与渊明情款，后为始安郡，经过浔阳，日造渊明饮焉。每往，必酣饮致醉。弘欲邀延之坐。弥日不得。延之临去，留二万钱与渊明。渊明悉遣送酒家，稍就取酒。尝九月九日，出宅边菊丛中坐，久之，满手把菊。忽值弘送酒至，即便就酌，醉而归。渊明不解音律，而蓄无弦琴一张，每酒适，辄抚弄以寄其意。贵贱造之者，有酒辄设。渊明若先醉，便语客：“我醉欲眠，卿可去。”其真率如此。郡将尝候之，值其酿熟，取头上葛巾漉酒，漉毕，还复著之。
其妻翟氏，亦能安勤苦，与其同志。自以曾祖晋世宰辅，耻复屈身后代。元嘉四年，将复征命，会卒，时年六十三。世号靖节先生。
（选自《全梁文》，有删改）
对比阅读
思考：陶渊明为什么辞官归隐田园？请结合文段和《归去来兮辞并序》加以分析。
明确 ①陶渊明年少时就没有随俗气韵，他“少有高趣”，热爱自然。②陶渊明生性淡泊，宁愿过清贫的生活，也不愿入仕为官。③当时的社会官僚之风盛行，陶渊明有真性情，不愿意为五斗米而折腰。
肆·思考延伸
陶渊明——魏晋风流的杰出代表
安贫乐道与崇尚自然，是陶渊明思考人生得出的两个主要结论，也是他人生的两大支柱和艺术化人生的具体表现。
“安贫乐道”是陶渊明的为人准则。他所谓的“道”，偏重于个人的品德节操方面，体现了儒家思想。他特别推崇颜回、黔娄、袁安、荣启期等安贫乐道的贫士，要像他们那样努力保持品德节操的纯洁，决不为追求高官厚禄而玷污自己。他并不是一般地鄙视出仕，而是不肯同流合污。他希望建功立业，又要功成身退。他也考虑贫富的问题，安贫和求富在他心中常常发生矛盾，但是他能用“道”来求得平衡：“贫富常交战，道胜无戚颜。”而那些安贫乐道的古代贤人，也就成为他的榜样：“何以慰吾怀，赖古多此贤。”他的晚年很贫穷，到了挨饿的程度，但是并没有丧失其为人的准则。
思考延伸
“崇尚自然”是陶渊明对人生更深刻的哲学思考。“自然”一词不见于《论语》《孟子》，而是老庄哲学特有的范畴。老庄所谓“自然”不同于近代与人类社会相对而言的客观的物质性的“自然界”，它是一种状态，非人为的、本来如此的、自然而然的。世间万物皆按其本来的面貌而存在，依其自身固有的规律而变化，无须任何外在的条件和力量。人应当顺应自然的状态和变化，抱朴而含真。陶渊明希望返归和保持自己本来的、未经世俗异化的、天真的性情。所谓“质性自然，非矫厉所得。”，说明自己的质性天然如此，受不了绳墨的约束。所谓“久在樊笼里，复得返自然”，表达了返回自然得到自由的喜悦。在《形影神》里，他让“神”辨自然以释“形”“影”之苦。“形”指代人企求长生的愿望，“影”指代人求善立名的愿望，“神”以自然之义化解它们的苦恼。形影神三者，还分别代表了陶渊明自身矛盾着的三个方面，三者的对话反映了他人生观里的冲突与调和。陶渊明崇尚自然的思想以及由此引导出来的顺化、养真的思想，已形成比较完整而一贯的哲学。
思考延伸
总之，陶渊明的思想可以这样概括：通过泯去后天的经过世俗熏染的“伪我”，以求返归一个“真我”。陶渊明看到了社会的腐朽，但没有力量去改变它，只好追求自身道德的完善。他看到了社会的危机，但找不到正确的途径去挽救它，只好求救于人性的复归。这在他自己也许能部分地达到，特别是在他所创造的诗境里，但作为医治社会的药方却是无效的。
陶渊明是魏晋风流的杰出代表。魏晋风流是魏晋士人所追求的一种人格美，或者说是他们所追求的艺术化的人生，用自己的言行、诗文使自己的人生艺术化。以世俗的眼光看来，陶渊明的一生是很“枯槁”的，但以超俗的眼光看来，他的一生却是很艺术的。他的《五柳先生传》《归去来兮辞》《归园田居》《时运》等作品，都是其艺术化人生的写照。
思考延伸

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