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2023届高考作文预测：亲近自然，超越苦难
自然孕育了人类，人类是真善美的，那自然便有无穷的真善美。一花一世界，一叶一自然。自然万物看似渺小，却是魅力非常。如果你曾见过大海的万丈狂澜，你会明白什么叫生命；如果你曾见过高山的峰壑争秀，你会懂得什么叫顽强。静心地走过自然，用心去聆听，听听水是怎样流成一脉智慧，看看山是怎样站成一种尊严，你会发现，自然是被披上了一层面纱，有无穷的奥秘，等待着我们去感悟自然！
如是，必修教材第七单元介绍：
人们生活在自然之中，而大自然也已深深融入人类的精神世界，成为人类心灵的寄托。通过文学作品对自然的描写反观自然，可以提升对自然美的感悟力，激发对自然的珍爱、对生活的热爱。
本单元选取的五篇散文，都是写景抒情的名篇，有对故都“秋味”的吟唱，对荷塘月色的描写；有北京地坛牵出的人生故事；有夜游赤壁的吊古伤今，登临东岳的畅想。在对大地山川、风物美景的描写中徜徉，既可以受到美的熏陶，又能够领会深厚的人文内涵。
学习本单元的写景抒情散文，体会民族审美心理，提升文学欣赏品位，培养对自然的热爱之情。要关注作品中的自然景物描写和人生思考，体会作者观察、欣赏和表现自然景物的角度，以及情景交融、情理结合的手法；反复涵泳咀嚼，感受作品的文辞之美。
本单元的散文在写景状物的同时，反映了作者的审美倾向和人生思考，折射出民族的审美传统。
但是，教学实践又让我们进一步聚焦，本单元的审美“共性”应该是：
同样身处逆境或被现实环境所逼迫，作者（主体）超越现实、获得精神自由的方式也大不相同。有的人是与现实拉开一定的距离，如《故都的秋》所反映的那样；有的是借助特殊环境与现实隔绝，如《登泰山记》和《荷塘月色》所反映的那样；有的是通过转换视角获得新的价值认定，如《赤壁赋》所反映的那样；有的则通过提升境界实现对现实世界的超越，如《我与地坛》所反映的那样。这些文章所体现的精神境界也可以分为积极与消极、被动与主动等不同类别。
如此，从这些文章的阅读中，我们获得的就不仅仅是散文的体式、情景关系、主体对客体的审美过程等知识和体验，一定还有人生境界的提升。
（高中语文统编教材“自然与情怀”单元怎么教？郑桂华教授解读）
若给一个主题，我觉得是“亲近自然，超越苦难”。
近几年，高考作文命题涉及“自然情怀”“自然与人生”的题目有：
阅读下面的材料，根据要求写作。
读万卷书，行万里路。无论读书还是行路，我们都会与地名不期而遇。有些地名很容易让你联想到这个地方的自然特征、风土民情、历史文化、著名人物等；有些地名会唤起你的某种记忆与情感，或许是一段难忘的故事，又或它对你有着特殊的意义。
电视台邀请你客串《中华地名》主持人。请以“带你走近_________”为题（补充一个地名，使题目完整），写一篇主持词。
要求：结合材料，选好角度，确定立意，明确文体，切合身份；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。
意在通过地域性的文化记忆，达到兴于物，发于声，感于时，动于事之目的，这其中就饱含了对中华文化、乡愁情感等的审美情趣。
【四省联考云南、安徽卷】
阅读下面的材料，根据要求写作。（60分）
现代文阅读 I《这里是中国》告诉我们，大碰撞的“洪荒之力”使得我国地貌景观极富变化，我们的家园多姿多彩。祖国之美，在名山胜迹、澎湃江河，也在我们身边的平凡原野、无名山水、寻常巷陌。
请结合以上材料写一篇文章。
要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得搬用现代文阅读的材料，不得泄露个人信息；不少于 800 字。
按照作文的提示，写祖国之美，写名山胜迹、澎湃江河，写平凡原野、无名山水、寻常巷陌。按照真实写作的方向，由名山胜迹、澎湃江河带出人文，在于诗文和想象中，由平凡原野、无名山水、寻常巷陌写出个人的真实体验。“浮光跃金，静影沉璧”可以是洞庭湖，也可以是大理的洱海。力如洪荒的大碰撞带来现在的大美中国，百年未有之大变局孕育未来的大美中国。结合山河四时，链接当下国情，展望未来复兴。
而本单元注重“我的自然山水”，以审美的眼光关照自然，找到与自我精神相契合的山水，获得心灵的慰藉与人生启迪，写下自我个性化的感悟。这也极有可能成为一种命题的方向，也比较符合“教考衔接”的趋势。
因此，我就地取材，先展示部分教材中的围绕“亲近自然，超越苦难”的素材片段。
《故都的秋》课内作文素材：
北国的秋天，西风萧瑟，百花凋零，万木落叶。这种肃杀之景，最易引发人们的悲凉情绪，所谓“自古逢秋悲寂寥。与此相对应，壮士落魄、现实失意、希望渺茫、前途暗淡，使得悲秋成为中国古典文学的主题之一。自古以来，无数文人墨客的作品中都郁积着浓浓的悲秋情绪。郁达夫虽是现代文人，但国土的沦丧、现实的暗、个人理想的沙茫使得他在抒发对故都之秋眷恋向往之情的同时，流出忧郁、孤独、沉静、寡淡的情怀。但是，秋天也是收获的季节，面对秋天，并不是所有的人都抒发悲凉的情绪。面对同样黑暗的社会现实，毛泽东看到的是“万山红遍，层林尽染；漫江碧透，百舸争流”的景象，抒发的是“到中流击水，浪遏飞舟”的革命豪情。因此，一个人的眼中有怎样的世界，取决于他的心态是消极悲观的，还是昂扬向上的。正所谓“景由心生”，“一切景语皆情语”。
《我与地坛》课内作文素材：
当死的想法被否决以后，史铁生选择了活下去，选择了用写作来实现生命的价值。
在文中，他记录了很多生命个体的存在：每天在园中散步的老夫妻、唱歌的小伙子、捕鸟的老头、天才的长跑者、美丽的弱智姑娘等。史铁生用他的睿智之笔，写出了人类生存的诸多苦难，这让他也思考出了生命的真谛。
他对自我的三种生存状态进行了描写，从哭闹的孩子，到依依不舍的情人，再到白发苍苍的老人。在稍纵即逝的时光里，自我始终处于一种无常状态，就像太阳永不停息的流转一样，史铁生也完成了由个人命运上升到永恒生命的流变。他超越了生命个体的苦难，将深刻的哲思融入到生命的整体中。
在亘古不变的流转中，自然万物都展现出了永恒的生命力。在地坛里凝视四季轮回、草木枯荣的过程中，他找到了自然与生命的契合，通过切换式的描写风雨晨昏及春夏秋冬四季的景色，让读者犹如身临其境，他将自己放在广阔的宇宙和天地之间，在恢弘的背景下，见证生命的伟大。
他以独特的视角拷问着这个世界，同时又反省着自己，用沉静又优美的笔调写出了对人生的感悟。
《赤壁赋》课内作文素材：
在《前赤壁赋》中，他认为凡夫俗子对待得失，无一时不患，无一地不患，而苏轼却道：“且夫天地之间，物各有主，苟非吾之所有，虽一毫而莫取。”别人得到了，我没得到，我不羡慕，也不遗憾。只有这“江上之清风”与“山间之明月”就是大自然赐给自己的无穷宝藏。苏轼不同意“客”的“人生短促无常”的悲观观点，阐发了自己的人生感悟：他以明月、江水相比，说明世上万物和人生既有变的一面，又有不变的一面，应该轻物质而重精神，执着于自己的不朽事业，保持平静超然的心态和乐观旷达的情怀。
其次，积累课外作文素材。以中小学教学中部分涉及到经典篇目为主要搜集对象，展示如下：
片段1：
我们的扬子江（长江）、黄河，可以代表我们的民族的精神，扬子江及黄河遇见沙漠、遇见山峡都是浩浩荡荡地往前流过去，以成其浊流滚滚、一泻万里的魄势。目前艰难境界，哪能阻抑我们民族生命的前进 我们应该拿出雄健的精神，高唱着进行的曲调，在这悲壮歌声中，走过这崎岖险阻的道路。要知在艰难的国运中建造国家，亦是人生最有趣味的事……
——节选李大钊《艰难的国运与雄健的国民》
片段2：
1947年，在陕北佳县，毛泽东主席起草完《中国人民解放军宣言》，心情难以平静，专门带着警卫员去看黄河。面对黄河，他心潮澎湃：“没有黄河，就没有我们这个民族啊！”
1948年，毛泽东主席到达吴堡县川口，准备东渡黄河。面对黄河，他思绪万千，伫立良久，深情地说：“这个世界上什么都可以藐视，就是不可以藐视黄河；藐视黄河，就是藐视我们这个民族啊！”
黄河是中华民族的母亲河，黄河的性格也正是中华民族的性格。黄河壶口将其伟力淋漓尽致地展现了出来，作者赞美黄河，正是赞美中华民族百折不挠、自强不息的精神。
——节选求是网《毛泽东的黄河故事》
片段3：
世界总是充满各种意外和苦难，更需要勇气、执着与坚韧的精神来应对。苦难和人生，就像一枚硬币的两面——天地亦辽阔，人生亦可歌。《藏北启示：超越苦难》中所写：“大自然并不因也不为谁的存在而存在，即便没有人类，它依然万古长存。万千物象合成一个自然，当然也包括了更加微不足道的个人命运，以及通常我们所称之为欣悦或苦恼的幸与不幸。”
——贾书琴：伟大源于苦难 —《壶口瀑布》《在长江源头各拉丹冬》群文阅读
第三，人类为什么如此依赖自然山水？章黄国学《三联中读丨我们为什么爱山水》曾有如此解答，我觉得十分合适。
山水，对中国人而言，已经远超自然景观的范畴，它蕴含了生生不息的力量，能够承载超越日常世界的精神追求。抚摸山峦的坚硬，感受流水的柔软，汲取无尽的能量。
在中国的文化传统中，“山水”不是一种对自然的摹仿，而要在心性与物象之间构建一种相互契合的关系，是理解中国文明的核心。山水的内涵，还会因历史演变而转化：从先秦时期绝地通天的山川祭祀，到中古以降澄怀修身的山水艺术，再到现代平等社会与民族国家背景下的山河政治，皆为中国文化传统中整全性的精神概念。
山水，从历史深处走出的哲思
“知者乐水，仁者乐山”，孔子提出的山水仁知之乐，把山水赋予了思想的色彩，要求仁者通过模山范水来完善道德修养。山和水，也似乎有了自己的品格。山，拔地而起，能“生万物”，水，汇聚众流，“天下莫平于水”。两个概念看似矛盾，却也正因此拥有了承载万物的无限可能性。当我们对“显山露水”“胸中丘壑”“山高水长”这些语词熟练应用时，谁还能想起山和水的原初形态？山水概念早已内化为我们思考世界的方式。
从山川到山河，胸怀天下的壮阔图景
“中秋明月海天阔，万里一色山河长。”当“山”和“河”结合在一起时，便拥有了辽阔壮美的意味——九州禹域、名山大川，尽在眼前。山河，即天下。山，高低起伏，水，蜿蜒曲折，共同构成一眼望不到的大地。向前追溯，山河带来的的壮阔感可以一路向早期中国的山川祭祀探源。东周国家的祀典中已有“望”祭，祭祀对象即国内的名山大川。只有君主才有权行“望”祭，重要山川也因此成为国家的代表。
“国破山河在，城春草木深。”杜甫字字泣血的悲歌，让人对其伤痛感同身受，每次读来眼前都似是浮现了衰败零落之形——“山河”与“国家”概念的关联，也愈发紧密。星移斗转，沧海桑田，一切都在变。只有这山依然巍然，河依然奔腾——变与不变之间，“天下”的观念穿越千年得以留存。
山水，理想生活的精神福地
徒步、钓鱼、露营，现代人似乎过够了“现代生活”，愈发想要亲近自然，重新与山水世界建立联结。为何？
因为山水中，有知音相伴的最高理想。伯牙鼓琴，志在登高山，锺子期曰：“善哉，峨峨兮若泰山！”志在流水，锺子期曰：“善哉，洋洋兮若江河！”高山流水，足以解千愁。
因为山水中，有治愈创伤的力量。“醉翁之意不在酒，在乎山水之间也。山水之乐，得之心而寓之酒也。”芳草萋萋、林木挺拔、流水淙淙，俗世的烦忧哪有不抛到脑后的道理？先全身心沉浸了再说吧。
因为山水中，有惬意生活的桃花源。“采菊东篱下，悠然见南山。”陶渊明隐逸山中，得意忘象，进入超然的境地。他还构建了梦一样的“桃花源”，那里和平、宁静、幸福，后人足足追寻了千年。
山水，理想生活的精神福地，寄托了一代代文人墨客的理想——它不是被凝视的景观，而是内化于心的人文风光。
山水的概念很大，从文学到绘画，从哲学到历史；山水的概念又很小，小到一个景观杯，小到一株盆景，小到我们随时随地可以安身其中，在混乱中汲取重归宁静的力量。
立足于中国文明的思想脉络，从思想、社会、艺术、文学等多方面，聚焦于山水自然、天地人文与中国人精神世界的关联，寻找现代世界的未来出路。
心生焦躁的时候，看看画中的山水吧。
在青绿山水间，关注山峦的起伏律动、细腻的色彩变化、畅意的山野生活；在墨色山水间，体悟大片留白、笔调浓稠、润泽韵味。
被困于悲观情绪中时，读读诗文中的山水吧。
跟随陶渊明驻扎“桃花源”，嗅一口芳草的鲜美，遥望飞鸟的踪影；跟随王维居于山间，看一眼月夜下的松林，静坐听山泉流水的声音。
深陷于人情世故无法抽身时，欣赏一下被“搬”到园林庭院中的山水吧。
亭台楼榭、小桥流水、假山瀑布……中国的传统建筑，与国外素不相同。与自然环境相呼应的形态，赋予了人造之物更深沉、更精神性的写实表达。
在山水间，进入放空自己的状态，“寄蜉蝣于天地，渺沧海之一粟”，放下一时的得失与纠结，与古人对话，与伫立千年流淌千年的精神相连，你能获得悠然却又笃定的力量。
第四，山水自然对现代生活的调适。
长期浸润在山水之间的人，会将山水内化于人的自然本性。山水的滋养更容易使人形成和谐、内敛、温厚的心性，建立起稳定的精神秩序。山水自然与人文的融合，有益于个人失意的排遣，心智的抒发，生活的隐忍和激发。
自然山水能把人的精神视域重新打开，使人神游其间。在这个过度娱乐化的年代，山水自然可作为人精神失序一种调适。现代商业生活已将释放贪欲合理化，人的欲望的全面释放也改变了人的自然本性，甚至将反自然的快乐合法化，导致人过度追求不必要的乃至非法欲望的满足。人们可以不时重返自然山水，通过山水的滋养、浸润，使自己复原如初，从劳作的艰辛、各种物欲和人造的娱乐中解脱出来。在真实山水中不断陶染，人能恢复自然的苦乐感，形成良好的习性。

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