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八年级（下）期末古文知识点梳理
第六单元
※注释※
重点词：
1.怒而飞：振奋，这里指用力鼓动翅膀。 2.抟扶摇而上者九万里：盘旋飞翔。
3.抟扶摇而上者九万里：旋风。 4.子非鱼：你。
5.子固非鱼：本来。 6.固不知子矣：纵然。
7.请循其本：追溯。 8.弗食：不。
9.不知其旨也：味美。 10.不知其善也：好，好处。
11.是故学然后知不足：所以。 12.然后能自强也：勉励。
13.使老有所终：终老。 14.男有分：职分，职守。
15.女有归：女子出嫁。 16.盗窃乱贼而不作：伤害。
17.盗窃乱贼而不作：兴起。 18.故外户而不闭：门。
19.是谓大同：称作，叫做。 20.人不学，不知道：道理。
21.故虽有名马：即使。 22.骈死于槽枥之间：两马并驾，引申为并列。
23.不以千里称也：著称。 24.一食或尽粟一石：有时。
25. 更着风和雨：遭受。 26.且欲与常马等不可得：一样。
27.安求其能千里也：怎么，哪里。 28. 正患己不能知：担忧。
29.食之不能尽其材：才能、才干。 30.鸣之而不能通其意：通晓。
31.执策而临之：面对。 32.暮投石壕村：投宿。
33.老翁逾墙走：越过。 34.老翁逾墙走：（逃）跑。
35.吏呼一何怒：多么。 36.犹得备晨炊：还。
37.高者挂罥长林梢：挂结。 38.俄顷风定云墨色：一会儿。
39.长夜沾湿何由彻：到，这里指“彻晓”（到天亮）。 40.大庇天下寒士俱欢颜：遮蔽。
41.何时眼前突兀见此屋：高耸的样子。 42.卖炭得钱何所营：谋求。
43.手把文书口称敕：拿着。 44.翩翩两骑来是谁：轻快的样子。
45.宫使驱将惜不得：助词，用于动词之后。 46.系向牛头充炭直：挂。
47.万籁此都寂：指各种声音。 48.有恨无人省：知晓。
一词多义：
1.志 ①《齐谐》者，志怪者也：记载。
②处处志之：动词，做标记，
2.之 ①鹏之徙于南冥也：主谓之间，取消句子独立性。
②其此之谓乎：宾语前置的标志。
③策之不以其道：代词，代指千里马。
④鸣之而不能通其意：音节助词，不译。
⑤往送之门：去、到。
3.其 ①其正色邪：表选择。
②其此之谓乎：表推测。
③其真无马邪：加强语气，词句加强诘问语气。
④其视下也：代词，代指大鹏。
⑤其人视端容寂：指示代词，这、那。
4.于 ①鹏之徙于南冥也：介词，向。
②庄子与惠子游于濠梁之上：介词，在。
③力恶其不出于身也：介词，从。
④昔者吾舅死于虎：介词，被。
⑤苛政猛于虎也：介词，比。
5.闭 ①是故谋闭而不兴：闭塞。
②故外户而不闭：关闭。
6.且 ①且欲与常马等不可得：犹，尚且。
②年且九十：将近。
③存者且偷生：姑且，暂且。
7.以 ①策之不以其道：按照。
②生物之以息相吹也：介词，用。
③去以六月息者也：介词，凭借。
④黔敖食于路，以待饿者而食之：连词，表目的，用来。
8.策 ①策之不以其道：动词，用马鞭驱赶。
②执策而临之：马鞭。
通假字&词类活用：
1.故人不独亲其亲：动词，把……当做父母。
2.矜、寡、孤、独、废疾者：同“鳏”，老而无妻。
3.选贤与能：同“举”，选拔。
4.学学半：同“斆”，教导。
5.祗辱于奴隶人之手：同“衹（只）”，只，仅。
6.食之不能尽其材：同“饲”，喂。
7.策之不以其道：动词，用马鞭驱赶。
8.系向牛头充炭直：同“值”，价钱。
9.才美不外见：同“现”，表现。
※翻译※
1.野马也，尘埃也，生物之以息相吹也。 山野中的雾气，空气中的尘埃，都是生物用气息吹拂的结果。
2.天之苍苍，其正色邪？其远而无所至极邪？ 天色湛蓝，是它真正的颜色吗？还是因为天空高远而看不到尽头呢？
3.货恶其弃于地也，不必藏于己；力恶其不出于身也，不必为己。 财物，厌恶把它扔在地上，不是一定要据为己有；力气，厌恶它不出于自己，但愿意多出力并不是为了自己的私利。
4.故曰：“教学相长也。” 所以说：“教和学是互相推动，互相促进的。”
5.选贤与能，讲信修睦。 选拔推举品德高尚、有才干的人。讲求诚信，培养和睦气氛。
6.马之千里者，一食或尽粟一石。 日行千里的马，一顿有时能吃下一石粮食。
7.且欲与常马等不可得，安求其能千里也？ 想要跟普通的马一样尚且不能办到，又怎么能要求它日行千里呢？
8.鸣之而不能通其意 它鸣叫，却不能通晓它的意思。
9.呜呼！其真无马邪？其真不知马也！ 唉！真的没有千里马吗？大概是真的不识得千里马啊！
10.夜久语声绝，如闻泣幽咽。 夜深了谈话声停止了，好像能听到断断续续低低哭泣的声音。
11.布衾多年冷似铁，娇儿恶卧踏里裂。 棉布被子用了很多年，像铁一样冷，小孩子睡相不好，把被里蹬破了。
※学习重点※
《<庄子>二则》：
1. “鹏”的形象：硕大无比、力大无穷、志存高远、善借长风。
2.惠子和庄子二人的论辩巧妙之处：①惠子巧妙地援引庄子的反驳建立起符合逻辑的推理；②庄子返回辩论的起始，借偷换概念化解惠子的发难。
《<礼记>二则》：
1.《虽有嘉肴》的中心论点是“教学相长”，即“教”与“学”互相促进，“教”是学的另一种形式。作者是这样进行论述的：用类比的方法切入话题，先以“嘉肴”为喻，指出“弗食，不知其旨”，自然引出“虽有至道，弗学，不知其善”的道理；然后，再对举“学”与“教”所产生的“知不足”和“知困”的两种情境，并进一步解释，将论述引向深入，得出“教学相长”的结论；最后引用《尚书》中的话印证观点。全文语言精练，逻辑严密。
2.儒家的大同社会理想包括以下方面：大同社会理想的核心是“天下为公”，内容有：①选贤任能，诚信和睦，普遍仁爱；②全体社会成员各有所养、各有所用、各尽其职，行为皆出于公心；③杜绝奸诈之心、害人之事，人们道德水平普遍提高，货尽其用，人尽其力，路不拾遗，夜不闭户。
3.本课两则短文多运用对偶句，造成铺排效果，增强文章的气势。如：（1）《虽有嘉肴》一文中，共有三组对偶句：①“虽有嘉肴，弗食，不知其旨也；虽有至道，弗学，不知其善也。”以对偶句式进行类比论证，导出议题。②“学然后知困，教然后知不足。”以对偶句式，构成对比，说明“学”与“教”的两种困境。③“知不足，然后能自反也；知困，然后能自强也。”以对偶句式，进一步论述“学”与“教”的情景。（2）《大道之行也》一文中的对偶句有：①“选贤与能，讲信修睦。”对仗工整，平仄相对，简洁凝练。②“不独亲其亲，不独子其子。”句式相同，表意相对，顺承自然。③“男有分，女有归”，对举男女应该得到的待遇，简明有力。④“货恶其弃于地也，不必藏于己；力恶其不出于身也，不必为己”“谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作”，虽然不是严格的对偶，但句子结构、表意风格仍具有对偶和铺排的特点。两则短文的这种句式，两相对举，结构相同，用词相对，语气一致，相互辉映，明快有力，连用铺排，强化了说理的效果。
《马说》：
1.作者借千里马表达了什么观点，寄予了怎样的情感？ ①观点：有了伯乐，才能发现人才。并指出“千里马常有，而伯乐不常有”，亦即人才常有，而善于发现和选用人才的伯乐却不常有。 ②情感：寄寓了作者对人才遭屈辱、被埋没的感慨、悲愤之情。 2.作者提到“千里马”的方式有哪几种？各具有怎样的效果？ ①直称。如“然后有千里马”“千里马常有”，正面提及，表述严正。 ②暗称。如“故虽有名马”“不以千里称也”“马之千里者”，表述委婉，虽不直呼其名，而意在其中。 ③代称。如“不知其能千里而食也”“是马也”“安求其能千里也”“策之不以其道，食之不能尽其材，鸣之而不能通其意，执策而临之”，这些句子中的“其”“是”“之”等代词，都是指千里马，表意简洁含蓄。
《唐诗三首》：
1.同样是表现诗人对战争的控诉和对民生疾苦的关怀，《石壕吏》的写法是“客观”的叙述，并无情感、态度的直接表露，《茅屋为秋风所破歌》则先描述个人遭际，结尾处借助议论和抒情升华。分析两种写法的表达效果。 ①《石壕吏》：讲述的是底层劳动人民的故事，诗人只是一个近距离的“旁观者”。一方面，这个故事本身已经足以令人动容，任何直接的议论和抒情都显得多余；另一方面，诗人对这件事情的情感是复杂的、矛盾的，他高度赞扬人民的牺牲精神，而牺牲的具体方式（战争所迫，差役胁迫）又是他难以接受的，甚至是需要控诉的，这种复杂的感情难以直接表达，而蕴含在叙述之中则更能令人回味和深思。 ②《茅屋为秋风所破歌》：写的是诗人自己在一场暴风雨中的经历，但诗人并未停留在对自身境遇的描述上，而是能够推己及人，从个人际遇联想到要为天下寒士谋取温饱，从而体现出一种广济苍生的博大胸怀，使得诗歌具有了非常深广的社会历史意义；同时，诗歌并非抽象的议论和抒情，而是借助“广厦千万间”“风雨不动安如山”这样具体、鲜明的形象，以及“吾庐独破受冻死亦足”这样真挚而感人的呼告。有了结尾的议论和抒情，诗歌的思想得以升华，同时也体现了诗歌高度的艺术成就。
2.《石壕吏》在构思上的巧妙之处是什么？ 明写老妇，暗写差役，在一定程度上反映了诗人的矛盾思想。诗人憎恨统治阶级压迫人民的行径，但当前的这场平叛战争关系着国家和民族的安危，大敌当前，人民应当为此做出牺牲。正是出于这种考虑，他赞扬老妇自请应役的精神，而对统治阶级爪牙的参保只是含蓄地予以揭露。
3.《卖炭翁》反映了当时怎样的社会现实？表现了诗人怎样的情感态度？ ①社会现实：揭露了当时宦官假借“宫市”之名强取豪夺民间财物，底层人民在这种抢夺之下生活困苦不堪又无力反抗的黑暗社会现实。 ②情感态度：诗人对于卖炭翁是满怀同情的，而对宦官及其爪牙则充满了憎恶。作者的爱憎情感蕴含在诗歌的叙述和描写以及强烈的对比之中。一方面，极力写卖炭翁生活之困苦、心理之矛盾、烧炭运炭之艰辛；另一方面又将宦官及其爪牙的飞扬跋扈、颐指气使、蛮横无理表现得淋漓尽致；此外，在结尾处“一车炭，千余斤”之重和“半匹红纱一丈绫”之轻形成强烈对比。
※课内补充古诗文※
语文书第118页：李白《上李邕》
上李邕 （唐）李白 大鹏一日同风起，扶摇直上九万里。 假令风歇时下来，犹能簸却沧溟水。 世人见我恒殊调，见余大言皆冷笑。 宣父犹能畏后生，丈夫未可轻年少。 注解： （1）背景：这首诗是李白写给李邕的，李邕是当时德高望重的名士，为北海太守。 （2）诗意： 大鹏有一天能够随着风一同飞起，借着旋风直飞到九万里的高空。 假如它在风停时歇下来，仍然能激起沧海之水。 世上的人见我常常发出奇谈怪论，见我说大话就冷笑。 孔子还说后生可畏，大丈夫可不能轻视年轻人啊。 （3）情感：诗人借助大鹏的形象，表达了一飞冲天、一鸣惊人的高远志向，以及不被世俗认同的伤感，并希望得到像李邕这样的名士的赏识和推荐。
语文书第121页：格言警句
1.时过然后学，则勤苦而难成。 就学年龄过了才去学习，那么就劳苦而难有成就。（强调学习的时效性） 2.独学而无友，则孤陋而寡闻。 独自学习而没有学友（一起研讨），就会孤陋寡闻。（提倡共同探讨交流、相互启发、增广见闻的学习方法） 3.人之学也，或失则多，或失则寡，或失则易，或失则止。 人在学习过程，有的错在探求太多（而难以消化），有的错在所学太少（而浅陋狭隘），有的错在把学习看得太容易，有的错在畏难而止步不前。（指出学习中容易出现的四种错误） 4.善问者，如攻坚木，先其易者，后其节目。 善于提问的人，如同砍伐坚硬的树，先砍伐纹理平顺的地方，最后砍伐（纹理不平顺）有疙瘩的地方。（提倡先易后难、循序渐进的学习方法）
语文书第121页：《礼记·檀弓》
孔子过泰山侧，有妇人哭于墓者而哀。夫子式而听之，使子贡问之曰：“子之哭也，一似重有忧者。”而曰：“然。昔者，吾舅死于虎，吾夫又死焉，今吾子又死焉。”夫子曰：“何为不去也？”曰：“无苛政。”夫子曰：“小子识之：苛政猛于虎也！” 注解： （1）译文：孔子经过泰山，有一个妇人在坟前悲哀地哭泣。孔子扶轼细听，让子贡上前询问：“你哭成这样，看起来有很深重的忧愁。”妇人说：“是的。之前，我的公公被老虎咬死了，我的丈夫又被老虎咬死了，现在我的儿子也被老虎咬死了。”孔子说：“为什么不离开这里呢？”妇人说：“这里没有严酷的治理啊。”孔子说：“年轻人记住了：严酷的治理比老虎还要凶猛！” （2）主旨：揭露了人民对苛政的厌恶。
齐大饥，黔敖为食于路，以待饿者而食之。有饿者蒙袂辑屦（jù），贸贸然来。黔敖左奉食，右执饮，曰：“嗟！来食。”扬其目而视之，曰：“予唯不食嗟来之食，以至于斯也。”从而谢焉。终不食而死。 注解： （1）译文：齐国闹饥荒，黔敖在路上摆上食物，用来等待给饥饿的人吃。有一个饥饿的人用衣袖蒙着脸，拖着无力的脚步，目光迷离地走来。黔敖左手拿着食物，右手拿着汤水，说：“喂！过来吃吧。”此人抬眼看向黔敖，说：“我就是因为不吃吆喝着施舍的食物，才会到这个地步。”黔敖跟上去向他道歉。这个人最终没有吃食物而饿死了。 （2）主旨：赞扬了饥饿者不吃嗟来之食的骨气。
语文书第123页：《资治通鉴》
上令封德彝举贤，久无所举。上诘之，对曰：“非不尽心，但于今未有奇才耳！”上曰：“君子用人如器，各取所长。古之致治者，岂借才于异代乎？正患己不能知，安可诬一世之人？”德彝惭而退。 注解： （1）译文：皇上（唐太宗）让封德彝选拔贤能的人，很长时间都没有选拔出来。皇上责问封德彝，封德彝回答说：“不是我不尽心，只是当今没有奇才罢了！”皇上说：“大丈夫任用人才像使用器具一样，选取它们的长处。古代能治理好国家的人，难道是从其他朝代借来人才的吗？正应该担心自己不识得人才，怎么能诬蔑一个时代的人呢？”封德彝惭愧地退下了。 （2）对人才问题的看法： ①统治者要勤于识别人才，不要轻易否定人才。 ②任用人才，要各取所长，让各种人才都有用武之地。
语文书第127页：《新乐府序》
序曰：“凡九千二百五十二言，断为五十篇，篇无定句，句无定字，系于意，不系于文。首句标其目，卒章显其志，《诗三百》之义也。其辞质而径，欲见之者易谕也。其言直而切，欲闻之者深诫也。其事核而实，使采之者传信也。其体顺而肆，可以播于乐章歌曲也。总而言之，为君、为臣、为民、为物、为事而作，不为文而作也。” 注解： （1）译文：序中写道：“（《新乐府》）一共有九千二百五十二个字，分成五十篇，诗篇在字句上没有固定的要求，字句的要求取决于诗歌内容的需要，而不受形式的束缚。用每首诗的首句做标题，在篇尾揭示主题，这是继承了《诗三百》的传统。《新乐府》的语言质朴浅显，想看的人很容易就能看明白。它的言论直白而切中要害，想听的人能被深刻警示。它所写的事可靠而真实，使得引用的人传播起来令人信服。它的文体通顺流畅，能够通过音乐传播。总的来说，《新乐府》是为君主、为臣子、为人民、为事物、为事件而写的，不是为了写文章而写的。” （2）主旨：本文阐述了《新乐府》的创作主张——针对现实，有感而发；思想内容为主，艺术形式为辅；增强感染力，注重教育功能。
语文书第130页：《论语集解义疏》
云“君子和而不同”者，和，谓心不争也；不同，谓立志各异也。君子之人千万，千万其心和如一，而所习立志之业不同也。云“小人同而不和”者，小人为恶如一，故云同也；好斗争，故云不和也。 注解： （1）译文：所谓君子和而不同，“和”，说的是内心不去相比争斗；“不同”，说的是各人的志向有所不同。君子有很多，很多个君子和谐如一体，但是他们各自的学业和志向是不同的。所谓小人同而不和，小人都是一样地做坏事，所以说他们是一致的；小人喜欢相互斗争，所以说他们是不和谐的。 （2）理解：君子和而不同，是因为君子共事，意在表达自己的意见，以期把事情做好，所以会用自己正确的意见来纠正别人的错误意见，使一切都能做到恰到好处；小人同而不和，小人共事，意在谋利，所以虽“志向”一致，但是会相互斗争。
语文书第130页：《四书章句集注》
和者，无乖戾之心；同者，有阿比之意。 注解： （1）译文：能做到“和”的人，心境平和而不古怪；只是表面一致的人，则是怀有阿谀奉承之意。 （2）理解：此句为朱熹对《论语·子路》中“君子和而不同，小人同而不和”一句的注解。
语文书第130页：《论语正义》
和因义起，同由利生。义者，宜也，各适其宜，未有方体，故不同。然不同因乎义，而非执己之见，无伤于和。利者，人之所同欲也，民务于是，则有争心，故同而不和。此君子、小人之异也。 注解： （1）译文：君子能达成“和”，是因为君子的出发点是道义，小人只有“同”，则是因为小人的出发点是利益。所谓道义，就是要合情合理，各有合情合理的地方，而没有确定下来，所以意见不同。虽然意见不同，但都是谋求道义，而不是固执己见，所以不会伤害和气。所谓谋利，是小人所共同的欲望，小人都为此而钻营，就有了争斗之心，所以虽然欲望相同却不能做到和气。这就是君子和小人的区别。 （2）理解：君子和小人的区别，在于谋义与谋利。
语文书第131页：《左传·昭公二十年》
（齐景）公曰：“唯（梁丘）据与我和夫！”晏子对曰：“据亦同也，焉得为和？”公曰：“和与同异乎？”对曰：“异。……君所谓可而有否焉，臣献其否以成其可。君所谓否而有可焉，臣献其可以去其否。是以政平而不干，民无争心。……今据不然。君所谓可，据亦曰可；君所谓否，据亦曰否。若以水济水。谁能食之？若琴瑟之专一，谁能听之？同之不可也如是。” 注解： （1）译文：（齐景）公说：“只有梁丘据和我是相和的！”晏子回答说：“梁丘据也只是表面一致，哪里称得上是和谐？”齐景公说：“和谐和一致有区别吗？”晏子回答说：“有区别。……君主认为行得通，则有行不通的地方，臣子献上行不通的意见，用来使君主的行得通可行。君主认为行不通，则有行得通的地方，臣子献上行得通的意见，用来免除君主行不通的顾虑。因此能政治清平，百姓没有争斗。……现在梁丘据就不是这样。君主认为行得通，梁丘据就说行得通；君主认为行不通，梁丘据就说行不通。如果把水和在水里（味道单一），这饭还能吃吗？如果乐器只弹奏一个音调，这音乐还能听吗？不能谋求‘同’的原因就在这里了。 （2）理解：晏子从治理国家的角度，向齐景公提出建议，认为君主应该容得下臣子的不同于自己的看法，这样才能使君主的主张得以完善，国家才能被治理好。不能只是亲近那些一味迎合附和自己的臣子。在晏子的理解中，“和”，是不同的事物调和在一起，达成一个合情合理的好结果；而“同”，则是因为事物的单一，而不能有好的的结果。
语文书第131页：《尚书·尧典》
克明俊德，以亲九族。九族既睦，平章百姓。百姓昭明，协和万邦。 注解： （1）译文：能够发扬好的品德，使得家族和睦。家族和睦以后，就可以去协调百姓。百姓和睦以后，就可以协调各个诸侯国。 （2）理解：此言类似于“修身齐家治国平天下” 。做大事者，宜先修身。
语文书第131页：《礼记·中庸》
喜怒哀乐之未发谓之中，发而皆中节，谓之和。中也者，天下之大本也；和也者，天下之达道也。致中和，天地位焉，万物育焉。 注解： （1）译文：人们的喜怒哀乐之情没有表现出来的时候，就叫作“中”，表现出来而符合节度恰到好处，就叫作“和”。“中”是天下各种感情和道理的本源；“和”是天下一切事物通行的道理。努力达到中和的境界，天地间一切事物就各正其位了，万物都能繁育生长了。 （2）理解：所谓“中和”，并非要求人一味附和，而是要求人做事要有节度，不宜走极端。认为世间之事，只有调和到恰到好处的节度，才能向好的方面发展。
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