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部编版高一下期语文课内素材总结
《子路曾皙冉有公西华侍坐》孔子、子路曾皙冉有公西华
春秋末期鲁国人，名丘，字仲尼，春秋末期的政治家、思想家、教育家、儒家学派的创始人。
他在鲁国做过官，又曾游说四方，但未得重用，思想未被采纳，一生的主要活动是聚众讲学，由此建立了中国古代第一个私家学派——儒家。思想核心是仁，政治上主张礼治，鼓励人们入仕，即“出来做事”。
子路曾皙冉有公西华各人的思想
《齐桓晋文之事》孟子、齐桓公、晋文公、齐宣王
孟子是战国时（时代情况：争地以战，杀人盈野；争城以战，杀人盈城。）儒家学派的代表人物，曾受业于子思（孔子的孙子）的门人，30岁左右收徒讲学。44岁开始周游列国，晚年回到家乡讲学著述，直到去世。后世统治者都把他作为尊崇的偶像，到元、明时被称为“亚圣”。 其政治主张与社会理想的根本核心是：“仁政” “民贵君轻”。
齐桓公，姓姜，名小白。姜姓齐国第十六位国君，春秋五霸之首，姜太公吕尚的第十二代孙。早年在鲍叔牙保护下，逃到莒国避难。在齐襄公和公孙无知相继死去后，抢先回国，夺取君位。 任内励精图治，起用管仲为相，推行改革，实行军政合一、兵民合一的制度，促使齐国逐渐强盛。成为第一个中原霸主。
晋文公，姓姬，名重耳，是中国春秋时期晋国的第二十二任君主，晋文公文治武功卓著，是春秋五霸中第二位霸主，也是上古五霸之一，与齐桓公并称“齐桓晋文”。公元前632年，在城濮之战以少胜多，大败楚军，并召集齐、宋等国于践土会盟， 成为春秋五霸中第二位霸主，开创了晋国长达百年的霸业。
在本文中：齐宣王渴望像齐桓晋文一样，理想：“辟土地，朝秦楚，莅中国而抚四夷也。”孟子的理想：“保民而王，莫之能御也。”
“五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣；鸡、豚、狗、彘之畜，无失其时，七十者可以食肉矣；百亩之田，勿夺其时，八口之家可以无饥矣；谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣。老者衣帛食肉，黎民不饥不寒：然而不王者，未之有也。”
《庖丁解牛》庄子、庖丁
庄子原系楚国公族，楚庄王后裔，后因乱迁至宋国，是道家学说的主要创始人，与道家始祖老子并称为“老庄”，他们的哲学思想体系被尊为“老庄哲学”。
代表作《庄子》，名篇有《逍遥游》、《齐物论》等，庄子主张“天人合一”和“清静无为”。
儒家所重的是群体社会。
道家所关怀的是个人。
文章先描述了庖丁解牛的高超技艺，再由庖丁阐述他的解牛之道。借庖丁解牛的寓言故事，意在阐明“养生”，它说明世上事物纷繁复杂，只要反复实践，掌握了它的客观规律，就能得心应手、运用自如、迎刃而解。作者把牛比喻成复杂的社会，尽管矛盾复杂，斗争激烈，但总有间隙可寻，只要像庖丁那样，“以无厚入有间”，顺应环境，随俗沉浮，回避矛盾，就能保全性命，养护精神。那么人就能在社会中游刃有余了，精神和身体不会受到伤害，同时解完牛踌躇满志之后，感到心满意足的时候，不要得意忘形。
《烛之武退秦师》烛之武、佚之狐、郑伯
课文记叙秦、晋围郑（晋文公和秦穆公联合围攻郑国）、郑大夫烛之武奉命说退秦军的经过。烛之武临危受命，不避艰险，只身说服秦君，解除国难，表现了他深明大义的气度、捍卫国家主权的使命感以及机智善辩论的外交才能。
佚之狐识人，郑伯敢于认错
“身上没有永恒的朋友，只有永恒的利益”
《鸿门宴》司马迁《史记》、项羽、刘邦、各自谋士、奸细
字子长，夏阳人。 西汉著名史学家、文学家和思想家。父亲司马谈是汉朝的太史令（掌管起草文书、编写史料，兼管国家典籍、天文历法的官职），司马迁少年时代就受到良好的家庭教育。20岁以后，司马迁遍游祖国南北，考察风土人情，为他以后创作《史记》准备了丰富的材料。38岁的司马迁继父职，任太史令，得以博览皇家珍藏的大量图书、档案和文献，为《史记》的写作提供了丰富的资料。李陵兵败投降了匈奴，他因为替李陵辩解，触怒了汉武帝，被迫入狱，受到了宫刑。完成了我国第一部的纪传体通史——《史记》
项羽（不善用人、用人唯亲、骄傲自大、刚愎自用、优柔寡断、胸无城府、分封诸侯违背历史规律）和刘邦两人的性格，两人的不同结局
《窦娥冤》窦娥、黑暗环境
关汉卿(约1230—约1300)，号已斋叟，大都(今北京)人，元代戏曲作家。与马致远、郑光祖、白朴并称为“元曲四大家”，并位于“元曲四大家”之首。1958年，世界和平理事会把关汉卿与达·芬奇等同列为世界文化名人。他生活的时代，政治黑暗腐败，社会动荡不安，阶级矛盾和民族矛盾十分突出。于是他一生“不屑仕进”，生活在底层人民中间。他精通音律，会吟诗，会吹箫，弹琴，唱歌、舞蹈，也会下棋射猎，多才多艺。
通过写窦娥无辜被冤枉被杀害的情景，揭露并批判了元代吏治的腐败、残酷，反映了当时整个社会的黑暗，歌颂赞美了窦娥的善良心灵和反抗精神。
《哈姆雷特》莎士比亚 哈姆雷特
哈姆雷特是人文主义者(平等、人权、知识理性)，也是个人主义者，他的斗争是孤军奋战，他的性格缺陷（犹豫不决）、人文思想局限，失败也就是必然的这是一个人文主义者的悲剧。 以克劳狄斯为代表的整个封建统治集团及社会邪恶势力过于强大；以哈姆莱特为代表的新兴的资产阶级还处于萌芽状态，还处在弱势地位。 他所处的时代还没有提供先进分子必然胜利的条件，敌我力量的对比还过于悬殊，这就造成了“历史的必然要求和这个要求的实际上不可能实现之间的悲剧性的冲突。”因此，这是一个时代的悲剧。
《阿房宫赋》杜牧、秦始皇
本文写于唐敬宗宝历元年（825），当时的唐王朝政治腐败，藩镇割据，拥兵自重，宦官专权，民不聊生，阶级矛盾异常尖锐，再加上吐蕃、南诏等纷纷袭扰，更加重了百姓的痛苦。杜牧针对唐王朝处于崩溃边缘的现实，极力主张内平藩镇、外御边患。他希望统治者励精图治，富国强兵。但事与愿违。穆宗李恒因沉湎声色送命。敬宗李湛好游猎，沉湎声色，大兴土木，不理朝政。对此，杜牧既愤慨又痛心，他在《上知己文章启》一文中说：“宝历大起宫室，广声色，故作《阿房宫赋》。”
杜牧年轻时即有兴邦济世的远大抱负，怀抱中兴唐王朝的理想，尤喜论政治、军旅之事，主张固边、削藩。但因性情耿直、不屑逢迎，在仕途上颇不得意，晚年逐渐变得保守消极。
秦始皇和六国奢靡、不爱百姓所以灭亡
《六国论》三苏
苏洵(1009—1066)，字明允，号老泉，北宋眉山(今四川眉山)人。著名散文家，据说27岁才发愤读书，经过十多年的闭门苦读，学业大进。是唐宋八大家之一，他的儿子苏轼、苏辙也以文学著名。后人并称他们为“三苏”。眉山三苏祠有副楹联对他们父子作了高度评价：一门父子三词客，千古文章四大家。 苏洵“苏老泉，二十七，始发愤，读书籍。”（《三字经》）
宋朝是我国历史上比较软弱的一个王朝。宋太宗以后，国势就渐渐衰弱。宋朝初年，北边已经有敌国契丹，宋仁宗时，西边又出现了敌国西夏。宋朝受着这两个国家的威胁和侵犯，却不敢对他们进行坚决的抵抗，只想用屈服妥协的办法，向他们纳银输绢换取和平。以“六国破灭，非兵不利，战不善，弊在赂秦。”来借古讽今
《登岳阳楼》杜甫
杜甫青少年时因家庭环境优越，因此过着较为安定富足的生活。他自小好学，七岁能作诗，“七龄思即壮，开口咏凤凰” ，有志于“致君尧舜上，再使风俗淳” 。
登上神往已久的岳阳楼，凭轩远眺，面对烟波浩渺、壮阔无垠的洞庭湖，诗人发出由衷的礼赞；继而想到自己晚年漂泊无定，国家多灾多难，又不免感慨万千，于是在岳阳写下《登岳阳楼》。
《念奴娇·过洞庭》张孝祥
张孝祥(1132-1170) ，字安国，别号于湖居士，本蜀之简州(今四川简阳市)人，生于明州鄞县(今浙江宁波)。南宋著名词人，书法家。绍兴二十四年(1154) 廷试，进士第一，授承事郎，签书镇东军节度判官。唐代诗人张籍的七世孙。政治上主张恢复中原，反对“隆兴和议”，两度被劾罢官。由于上书为岳飞辩冤，为权相秦桧所忌，诬陷其父张祁有反谋，并将其父下狱。次年，秦桧死，授秘书省正字。历任秘书郎，中书舍人等职。
张孝祥自幼资质过人，被视为天才儿童，《宋史》 称他“读书一过目不忘”，张孝祥十六岁，通过了乡试，十八岁，孝祥在建康从蔡清宇学，二十二岁时，“再举冠里选”(张孝伯《张于湖先生集序》)。到二十三岁中状元前，事迹大致如此。
公元1127年，宋都开封为金兵所破，徽、钦二帝被俘，宋钦宗的弟弟赵构逃往南方，迁都于杭州。宋室南渡成为南、北宋的分水岭。金兵大量屠杀无辜平民，把人视同猪狗，开封及周边方圆几百里都惨遭杀掠，饿殍遍地，竟食人肉，大量汉人被在耳朵上刺字，作为奴隶出卖。金人搜刮大量土地，强制中原人改变发型和服饰，朝廷上下为之一空，二百年府库蓄积荡然无存。张孝祥心怀亡国之痛，主张抗战以恢复中原。宋孝宗乾道二年(1166年) ，张孝祥因受政敌谗害，被说成“专事游宴”，正直且自视甚高的张孝祥一气之下罢官返家。他从桂林北归，途经洞庭湖，即景生情，写下这首词。借洞庭夜月之景，抒发了自己的高洁忠贞和豪迈气概。时年35岁。 张孝祥从初登政治舞台起，就鲜明地站在主战派一边，为民族英雄岳飞辩冤，积极主张收复中原，反对屈辱的“议和”。
《桂枝香·金陵怀古》王安石（变法决心）
宋神宗熙宁九年，王安石（王安石变法有很多阻力）被罢相，后退居金陵，出任江宁知府，二十多年的仕宦生涯，使作者对宋朝君臣不思自强、上下偷安的政治局面和社会弊端有了深刻的了解，对国家的前途感到一种深深的忧虑。宋王朝表面上太平盛世、歌舞升平。其实在繁华的背后却是隐藏着种种的危机。这首词是他在金陵的登高怀古之作。
《游园》汤显祖 程朱理学
汤显祖(1550-1616)，明代晚期戏曲家、文学家。字义仍，号海若、若士、清远道人。汉族，江西临川人。出身书香门第，他不仅于古文诗词颇精，而且能通天文地理、医药卜筮诸书。
明朝为了巩固统治，定程朱理学为正统思想。
理学家们从维护封建礼教出发，在“情”“理”关系上，把二者截然对立，把“理”说成“纯善” ，而把“情”看成是“恶”，是人欲，要求以“理”制“情”，直至灭“情”，提出了“存天理，灭人欲”的观点。
《谏太宗十思疏》魏征与李世民
唐太宗李世民跟随其父李渊反隋时作战勇敢，生活俭朴，颇有作为。公元627年李世民即位，改元贞观。贞观初年，他借鉴隋炀帝覆亡的教训，进一步保持了节俭、谨慎的作风，实行了不少有利于国计民生的政策。经过十几年的治理，经济得到发展，百姓生活也富裕起来，加上边防巩固，内外无事，唐太宗逐渐骄奢忘本，大修庙宇宫殿，广求珍宝，四处巡游，劳民伤财。 魏征对此极为忧虑，他清醒地看到了繁荣昌盛的后面隐藏着危机，在贞观十一年（637）的三月到七月，“频上四疏，以陈得失”
魏征与李世民是封建社会中罕见的一对君臣：魏征敢于直谏，多次拂太宗之意，而太宗竟能容忍魏征“犯上”，所言多被采纳。因此，他们常被称作理想的君臣。
《答司马谏议书》王安石、司马光
王安石变法条目繁多，百姓一时接受不了，中间还被办事的人肆意解读篡改，弄的怨声载道，民不聊生。王安石出发点是好的，可是好心也会办坏事。元丰八年，变法的最大支持者宋神宗去世，太后执政，王安石罢官，宣告变法失败。
司马光本性忠厚，他认为王安石变法过于激进，不合符社会现实。熙宁三年二、三月间，司马光三次给王安石写信，“援朋友责善之义” “反复劝之” 。第一封信长达三千三百多字，王安石只回了一封礼节性的复信。司马光又写了第二封信，并要求答复，本文便是王安石收到司马光第二封信的复信，内容却是针对第一封信中对新法的攻击所作的驳斥。接连给王安石写了三封长信《与王介甫书》,要求王安石废弃新法,恢复旧制。王安石则写了这篇名文一一批驳。言辞犀利,针锋相对,是古代的驳论名篇之一。两人没有对错之分，互相尊重对方的才华，立场不同，看问题方式不同而已。 做一件事要关注周围人群的观点，不然阻力很大。
《祝福》鲁迅
鲁迅，原名周树人，字豫才，浙江绍兴人。我国现代伟大的无产阶级文学家、思想家、革命家。揭露杀死祥林嫂的是黑暗社会。鲁迅：辛勤、锐利的笔端、发现社会的问题敢于揭露、勇敢无畏，冷静的外表下是一颗爱国的热心。
《水浒传——林教头风雪山神庙》施耐庵、林冲、书中各人物
施耐庵，他出身船家，家境贫寒。二十九岁时中举人，30岁赴元大都会试，结果落第。经友人推荐，到山东郓城任训导，他遍搜梁山泊附近有关宋江等人的英雄事迹，熟悉了山东的风土人情。施耐庵35岁考中进士，到钱塘任县尹。但只当了两年，便因与当道权贵不合，愤然悬印回到苏州。张士诚农民起义队伍占据苏州以后，施耐庵投笔从戎，为张士诚的幕僚，这使他熟悉了农民起义军的军营生活和许多起义军首领。后发现张士诚等首领日益骄逸，料日后必败，随后离开张士诚部，以教书为生，并潜心创作《水浒传》。张士诚失败，朱元璋在苏州搜捕有关人员，施耐庵为避祸到现属大丰市的白驹镇定居，并继续《水浒传》的创作。
《装在套子里的人》契诃夫
19世纪末俄国伟大的批判现实主义作家，情趣隽永、文笔犀利的幽默讽刺大师，短篇小说的巨匠，著名剧作家。
《变形记》卡夫卡
卡夫卡，1883年出生于奥匈帝国统治时期的布拉格，父亲是一位白手起家的商人，性格暴躁，精力充沛。卡夫卡却自幼体弱多病，爱好文学，无法达到父亲对他的期望。迫于父命攻读法律，取得法学博士学位。后在业余工伤事故保险所任职直至病退，1924年逝世。卡夫卡的父亲赫尔曼·卡夫卡是一个白手起家的商人，对儿子粗暴而专制。卡夫卡一生生活在父亲的阴影中。他对于儿子的兴趣无法给予哪怕一丁点儿的理解。在他的作品中，关于万能的、神一样的父亲以及关于罪恶感的题材都经常有所表现，体现了卡夫卡矛盾的审父心理。可见家庭对孩子的影响是一生的。
在《人民报》创刊纪念会上的演说；《在马克思墓前的讲话》马克思、恩格斯
他们的友谊超过古人关于人类友谊的一切最感人的传说。他们两人始终过着充满紧张工作的共同的精神生活。 ——列宁
马克思 (1818—1883) 德国人。科学共产主义的创始人，全世界无产阶级的导师和领袖。他和恩格斯一起创立了无产阶级革命理论──马克思主义，一起领导了共产主义者同盟、第一国际和德国社会民主工党。主要著作有《资本论》、《共产党宣言》等。 生命最后一刻都在创作斗争。
《谏逐客书》李斯、秦始皇
李斯，秦代著名的政治家、文学家和书法家。战国末年楚国上蔡（今河南上蔡西南）人。早年为郡小吏，后从荀子学帝王之术，学成入秦。初被吕不韦任以为郎，后劝说秦王政灭诸侯、成帝业，被任为长史。秦王采纳其计谋，遣谋士持金玉游说关东六国，离间各国君臣，又任其为客卿。他是秦代散文的代表作家，现存 《谏逐客书》、《泰山刻石文》、《瑯玡台刻石文》等，以前者最为著名。鲁迅评论他：“秦之文章，李斯一人而已”。《泰山刻石》的作者李斯，可称得上是我国书法史上第一个有记载的书法家。
厕鼠与仓鼠：李斯生命中的转折点，人之贤与不肖，譬如鼠矣，在所自处耳。不断向上攀爬奋进，官至宰相，有很多成就，但利欲熏心最后惨死
秦王嬴政早期听臣子(如李斯）建议得霸业，后期不听建议固执己见失霸业（有善始者实繁，能克终者盖寡）。
《与妻书》林觉民
林觉民（1887年—1911年4月27日），字意洞，号抖飞，又号天外生，汉族，福建闽县（今福州市区）。中国民主的先驱，革命烈士。 少年之时，即接受民主革命思想，推崇自由平等学说。留学日本期间，加入中国同盟会。1911年春回国，4月24日写下绝笔《与妻书》，后与族亲林尹民、林文随黄兴、方声洞等革命党人参加广州起义，转战途中受伤力尽被俘。后从容就义，史称“黄花岗七十二烈士”之一。 爱国、勇敢、舍小家为大家
本文作者林觉民是黄花冈有名的七十二烈士之一，这封信就是林觉民在起义前三天(4月24日即农历3月26日夜四更)写给妻子陈意映的一封绝笔信。在这封绝笔信中，作者诚挚地表达了对革命势力、事业的热诚和对妻子的至爱，同时也深刻地阐明了个人的爱情和幸福同革命事业、全体人民的幸福紧密相联，有主有从的辩证关系；表白了他作为一名坚定的民主主义革命志士的革命人生观；体现了作者舍身为人民的崇高精神。人世间至纯真情
《青蒿素：人类征服疾病的一小步》 屠呦呦
屠呦呦，女，药学家，于1930 年生于浙江宁波，其名字取自《诗经·小雅》中的诗句：“呦呦鹿鸣，食野之苹。”中国中医科学院终身研究员兼首席研究员，国家最高科学技术奖获得者，诺贝尔生理学或医学奖获得者。 屠呦呦多年从事中药和中西药结合研究，突出贡献是开创性地从中草药中分离出青蒿素应用于疟疾治疗。1972年成功提取分子式为C15H22O5的无色结晶体，命名为青蒿素。辛勤奋斗为人类谋福祉、团队协作、传播中华优秀文化
《一名物理学家的教育历程》加来道雄
成功的原因从小的兴趣、善于观察世界、家庭的支持、实践探索
《中国建筑的特征》梁思成
梁思成的一生与许多大学有缘，他 19l5年——1923年就学于北京清华学校，1924年赴美留学入康乃尔大学，不久转学人宾夕法尼亚大学建筑系， 1927年获宾夕法尼亚大学建筑系硕士，1927、1928年在哈佛大学美术研究院学习，但因梁启超病重而于1928年中断回国。1948年获得美国普林斯顿大学荣誉博士学位。学历丰富、知识渊博、挖掘研究传承中国传统文化（建筑方面一直缺乏理论研究，他与妻子林徽因致力于研究中国建筑）
《说“木叶”》林庚
治学严谨，木叶与树叶一字之差却会带来很大的不同

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