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高考文言文120个实词及故事汇编61--120
61
去
1.词义
会意兼形声。甲骨文字形。上面是人(大)，下面是口(或作“凵”)，表示人离开洞口或坑坎而去。《说文》:“从大，凵声。”凵( qū)。本义:离开。
“去”的本义是“离开”。“离开”一个地方，当然就跟那个地方有了一定的“距离”。用于使动意义，使离开，意义即是“除掉，去掉”。
2.助记小故事
曹操率军南征，至河边，此地去（）乡千里，见江水东去（），回首去（）日苦难，感慨颇多。又见士卒皆思乡，士气不振。为去（）晦气，捉小鸟留军营。小鸟久住军营，人至不去（ ）。士卒见之，大喜，遂士气大增。
曹操率军南征，至河边，此地去（距离）乡千里，见江水东去（流去），回首去（过去的）日苦难，感慨颇多。又见士卒皆思乡，士气不振。为去（除去）晦气，捉小鸟留军营。小鸟久住军营，人至不去（离开）。士卒见之，大喜，遂士气大增。
曹操率领军队南征，到了河边，这个地方距离家乡有千里之远，他看见江水向东流去，回想过去的苦难日子，感慨特别多。又看见士兵都思念家乡，士气衰落，为了除去晦气，捉住小鸟留在军营中。小鸟长久地住在军营里。人到了也不离开。士兵们看见了，十分高兴，于是士气大增。
3.回扣课本
(1)而庭阶寂寂，小鸟时来啄食，人至不去　 《项脊轩志》
(2)沛公军霸上，相去四十里　《鸿门宴》
(3)大江东去，浪淘尽，千古风流人物 《念奴娇·赤壁怀古》
(4)为汉家除残去秽　《赤壁之战》
(5)去来江口守空船，绕船月明江水寒 《琵琶行》
(6)我从去年辞帝京。 《琵琶行》
(7)阿母谓阿女，汝可去应之。《孔雀东南飞》
(1)<动>离开　
(2)<动>距离　
(3)<动>前往，向……去，表动作趋向　
(4)<动>除去　
(5)“去来”，偏义复词，偏“去”，走了以后
(6)<形>过去的。
(7)<动>前往；到……去。
62
劝
1.词义
形声。从力，雚( guàn)声。简化字中“又”仅是一个符号。本义:勉励。
“劝”的本义是“勉励”，后引申为“劝说、劝导”。
2.助记小故事
韩愈学识渊博，常劝（）人不拘于时以学习，人皆敬之。后上书指斥朝政，人劝（）其明哲保身，愈不改，终遭贬。
韩愈学识渊博，常劝（勉励）人不拘于时以学习，人皆敬之。后上书指斥朝政，人劝（劝说）其明哲保身，愈不改，终遭贬。
韩愈学识渊博，经常勉励他人要不拘泥于时间来学习，人们都敬仰他。之后上书指责朝政，人们劝告他要明哲保身，韩愈不更改，最终遭到贬谪。
3.回扣课本
(1)且举世而誉之而不加劝　 《逍遥游》
(2)怀王稚子子兰劝王行　 《屈原列传》
(3)劝君更尽一杯酒，西出阳关无故人　 《送元二使安西》
(4)各劝其业。《货殖列传序》
(1)勤勉努力　 (2)劝说，劝告　
(3)劝说，规劝 (4)努力从事。
63
却
1.词义
形声。本作“却”，俗字作“却”。从卩，谷( què )声。卩( jié)，象人下跪的样子，即腿骨节屈曲的样子。从“卩”与脚的活动有关。本义:退。
“却”的本义是“退，使退”。“退”是“不受，拒绝”的形象描绘。退后自然会“回头”，这不正是头的“转折”吗？故又虚化为表转折的连词。
2.助记小故事
赵得和氏璧，秦闻之，索要。赵以蔺相如为使使秦，蔺相如遂带和氏璧至秦，见秦王意图欺之，相如因持璧却（）立，却（）看随从，随从会其意，与相如共欺秦王而完璧归赵。秦王怒，欲攻赵。又恐廉颇以兵却（）之，遂罢。相如归国，却（）话赴秦之事，赵王以为勇。
赵得和氏璧，秦闻之，索要。赵以蔺相如为使使秦，蔺相如遂带和氏璧至秦，见秦王意图欺之，相如因持璧却（退却）立，却（回头）看随从，随从会其意，与相如共欺秦王而完璧归赵。秦王怒，欲攻赵。又恐廉颇却（击退）之，遂罢。相如归国，却（再）话赴秦之事，赵王以为勇。
赵国得到和氏璧，秦国听说了这件事，向赵国索要。赵王派蔺相如担任使者出使秦国。蔺相如于是带着和氏璧到了秦国，发现秦王想要欺骗他，相如趁机拿着璧后退了几步站住，回头看随从，随从领会了他的意思，和蔺相如一起欺骗秦王并完整归璧。秦王发怒想要攻打赵国。又担心廉颇击退他，于是作罢。相如回到赵国，又说了到秦国的事，赵王认为他很勇敢。
3.回扣课本
(1)王授璧，相如因持璧却立　 《廉颇蔺相如列传》
(2)后秦击赵者再，李牧连却之　 《六国论》
(3)感我此言良久立，却坐促弦弦转急　 《琵琶行》
(4)雁过也，正伤心，却是旧时相识　 《声声慢》
(5)却看妻子愁何在，漫卷诗书喜欲狂　《闻官军收河南河北》
(6)却匈奴七百余里　 《过秦论》
(7)何当共剪西窗烛，却话巴山夜雨时　 《夜雨寄北》
(8)王者不却众庶。 李斯《谏逐客书》
(9)医得眼前疮，剜却心头肉。 聂夷中《伤田家》
(1)后退　(2)使……退却　
(3)返回，退回　(4)表转折
(5)<副>再；重；又。　
(6)打退　(7)且
(8)<动>推却；推辞；拒绝
(9)<动>去；去掉。
64
如
1.词义
会意。从女，从口。本义:遵从，依照。
“如”的本义是“像”。要“像”当然要“遵从，依照”一定的标准；才能、品行“像”某人，当是“比得上”他。既是“像”，当然还不是完全一样，故又引申出“如果”义，表假设。又因为“像”，又用作描摹事物的情态的词缀“……的样子”。
2.助记小故事
孔子如（ ）齐，问弟子之志。弟子答曰：如（）小相，如师。子曰：“善矣，以仁为本。”弟子如（ ）语应事，一切皆顺。子至齐，则与齐王曰：“君待民如（ ）草荞，不可，不如（）以仁怀之。”齐王思虑甚久，觉子之言甚是。子曰：“王如（ ）知此，则国泰民安。”
孔子如（往）齐，问弟子之志。弟子答曰：如（或者）小相，如师。子曰：“善矣，以仁为本。”弟子如（按照）语应事，一切皆顺。子至齐，则与齐王曰：“君待民如（像）草荞，不可，不如（及，比得上）以仁怀之。”齐王思虑甚久，觉子之言甚是。子曰：“王如（假如 如果）知此，则国泰民安。”
孔子前往齐国，问弟子们的志向。弟子们回答，或者是小相，像老师一样。孔子说：“很好啊，以仁为本。”弟子按照孔子的话去做事，一切都很顺利。孔子到了齐国，就和齐王说：“君主对待百姓像草芥一样，不可以，比不上以仁来怀柔百姓。”齐王思考了很久，觉得孔子的话说的很对。子曰：“王如果知道这样，那么就国泰民安了。”
3.回扣课本
(1)坐须臾，沛公起如厕，因招樊哙出　《鸿门宴》
(2)纵一苇之所如，凌万顷之茫然　 《赤壁赋》
(3)沛公默然，曰：“固不如也。且为之奈何？”　 《鸿门宴》
(4)王如知此，则无望民之多于邻国也　《寡人之于国也》
洛阳亲友如相问。唐· 王昌龄《芙蓉楼送辛渐》
(5)劳苦而功高如此，未有封侯之赏　 《鸿门宴》
(6)使者大喜，如惠语以让单于　 《苏武传》
(7)如今人方为刀俎，我为鱼肉，何辞为　 《鸿门宴》
(8)安见方六七十、如五六十，而非邦也者。《子路曾皙冉有公西华侍坐》
(9)邂逅不如意，便还就孤。《赤壁之战》
(10)如其礼乐，以俟君子。《子路曾皙冉有公西华侍坐》
(11)仁义之人，其言蔼如也。 韩愈《答李翊书》
(1)到……去，往　(2)往，到　
(3)及，比得上　(4)如果，假如
(5)像，如同　(6)按照　
(7)当，表时间
(8)<连>或——表示选择关系
(9)<动>顺；符合。(10)<连>至于。
(11)词缀。用于形容词后，表示“……的样子”，也可不译。
65
若
1.词义
象形。甲骨文字形，象一个女人跪着，上面中间象头发，两边两只手在梳发，表示“顺从”。本义:顺从。
“若”的一个基本义是“像”，故有“相同”“如果”“及，比得上”等意义的引申。
2.助记小故事
韩愈归家，途见大鹏，其翼若（ ）垂天之云，观桑之叶沃若（ ) ，甚喜。归家，遇众人拜庙则曰：“若（ ）虽年长，其智不明，虽稚子未必不若（ ）汝等。若（ ）勤学之，则智明也。”
韩愈归家，途见大鹏，其翼若（像）垂天之云，观桑之叶沃若（相当于“然”) ，甚喜。归家，遇众人拜庙则曰：“若（你们）虽年长，其智不明，虽稚子未必不若（比得上）汝等。若（如果）勤学之，则智明也。”
韩愈回家，途中见大鹏，它的翅膀像天边的云彩，观察它的像叶子的形状，很高兴。回到家里，遇到大家在祭祀就说：“虽然你们年长，但是没有聪明才智，即使是小孩子也不一定不如你们。如果勤奋学习的话，也可以变得聪明。”
3.回扣课本
(1)怒而飞，其翼若垂天之云　 《逍遥游》
(2)徐公不若君之美也。《 邹忌讽齐王纳谏》
(3)若入前为寿，寿毕，请以剑舞　 《廉颇蔺相如列传》
(4)雍州之地，殽函之固，自若也　 《过秦论》
(5)国危矣，若使烛之武见秦君，师必退　《烛之武退秦师》
(6)君既若见录，不久望君来　 《孔雀东南飞》
(7)若民，则无恒产，因无恒心。《齐桓晋文之事》
(8)时有军役若水旱，民不困乏。《汉书·食货志》
(9)山有小口，仿佛若有光。《桃花源记》
(10)桑之未落，其叶沃若。《诗经·氓》
(1)像，好像　 (2)如，及，比得上　
(3)你，你们　 (4)这，这样，如此　
(5)如果，假如　(6)这样
(7)<连>至于。 (8)<连>或；或者。
(9)<副>好像；似乎。
(10)<词缀>用于形容词后，表示“……的样子”，也可不译出。
61
去
1.词义
会意兼形声。甲骨文字形。上面是人(大)，下面是口(或作“凵”)，表示人离开洞口或坑坎而去。《说文》:“从大，凵声。”凵( qū)。本义:离开。
“去”的本义是“离开”。“离开”一个地方，当然就跟那个地方有了一定的“距离”。用于使动意义，使离开，意义即是“除掉，去掉”。
2.助记小故事
曹操率军南征，至河边，此地去（）乡千里，见江水东去（），回首去（）日苦难，感慨颇多。又见士卒皆思乡，士气不振。为去（）晦气，捉小鸟留军营。小鸟久住军营，人至不去（ ）。士卒见之，大喜，遂士气大增。
曹操率军南征，至河边，此地去（距离）乡千里，见江水东去（流去），回首去（过去的）日苦难，感慨颇多。又见士卒皆思乡，士气不振。为去（除去）晦气，捉小鸟留军营。小鸟久住军营，人至不去（离开）。士卒见之，大喜，遂士气大增。
曹操率领军队南征，到了河边，这个地方距离家乡有千里之远，他看见江水向东流去，回想过去的苦难日子，感慨特别多。又看见士兵都思念家乡，士气衰落，为了除去晦气，捉住小鸟留在军营中。小鸟长久地住在军营里。人到了也不离开。士兵们看见了，十分高兴，于是士气大增。
3.回扣课本
(1)而庭阶寂寂，小鸟时来啄食，人至不去　 《项脊轩志》
(2)沛公军霸上，相去四十里　《鸿门宴》
(3)大江东去，浪淘尽，千古风流人物 《念奴娇·赤壁怀古》
(4)为汉家除残去秽　《赤壁之战》
(5)去来江口守空船，绕船月明江水寒 《琵琶行》
(6)我从去年辞帝京。 《琵琶行》
(7)阿母谓阿女，汝可去应之。《孔雀东南飞》
(1)<动>离开　
(2)<动>距离　
(3)<动>前往，向……去，表动作趋向　
(4)<动>除去　
(5)“去来”，偏义复词，偏“去”，走了以后
(6)<形>过去的。
(7)<动>前往；到……去。
62
劝
1.词义
形声。从力，雚( guàn)声。简化字中“又”仅是一个符号。本义:勉励。
“劝”的本义是“勉励”，后引申为“劝说、劝导”。
2.助记小故事
韩愈学识渊博，常劝（）人不拘于时以学习，人皆敬之。后上书指斥朝政，人劝（）其明哲保身，愈不改，终遭贬。
韩愈学识渊博，常劝（勉励）人不拘于时以学习，人皆敬之。后上书指斥朝政，人劝（劝说）其明哲保身，愈不改，终遭贬。
韩愈学识渊博，经常勉励他人要不拘泥于时间来学习，人们都敬仰他。之后上书指责朝政，人们劝告他要明哲保身，韩愈不更改，最终遭到贬谪。
3.回扣课本
(1)且举世而誉之而不加劝　 《逍遥游》
(2)怀王稚子子兰劝王行　 《屈原列传》
(3)劝君更尽一杯酒，西出阳关无故人　 《送元二使安西》
(4)各劝其业。《货殖列传序》
(1)勤勉努力　 (2)劝说，劝告　
(3)劝说，规劝 (4)努力从事。
63
却
1.词义
形声。本作“却”，俗字作“却”。从卩，谷( què )声。卩( jié)，象人下跪的样子，即腿骨节屈曲的样子。从“卩”与脚的活动有关。本义:退。
“却”的本义是“退，使退”。“退”是“不受，拒绝”的形象描绘。退后自然会“回头”，这不正是头的“转折”吗？故又虚化为表转折的连词。
2.助记小故事
赵得和氏璧，秦闻之，索要。赵以蔺相如为使使秦，蔺相如遂带和氏璧至秦，见秦王意图欺之，相如因持璧却（）立，却（）看随从，随从会其意，与相如共欺秦王而完璧归赵。秦王怒，欲攻赵。又恐廉颇以兵却（）之，遂罢。相如归国，却（）话赴秦之事，赵王以为勇。
赵得和氏璧，秦闻之，索要。赵以蔺相如为使使秦，蔺相如遂带和氏璧至秦，见秦王意图欺之，相如因持璧却（退却）立，却（回头）看随从，随从会其意，与相如共欺秦王而完璧归赵。秦王怒，欲攻赵。又恐廉颇却（击退）之，遂罢。相如归国，却（再）话赴秦之事，赵王以为勇。
赵国得到和氏璧，秦国听说了这件事，向赵国索要。赵王派蔺相如担任使者出使秦国。蔺相如于是带着和氏璧到了秦国，发现秦王想要欺骗他，相如趁机拿着璧后退了几步站住，回头看随从，随从领会了他的意思，和蔺相如一起欺骗秦王并完整归璧。秦王发怒想要攻打赵国。又担心廉颇击退他，于是作罢。相如回到赵国，又说了到秦国的事，赵王认为他很勇敢。
3.回扣课本
(1)王授璧，相如因持璧却立　 《廉颇蔺相如列传》
(2)后秦击赵者再，李牧连却之　 《六国论》
(3)感我此言良久立，却坐促弦弦转急　 《琵琶行》
(4)雁过也，正伤心，却是旧时相识　 《声声慢》
(5)却看妻子愁何在，漫卷诗书喜欲狂　《闻官军收河南河北》
(6)却匈奴七百余里　 《过秦论》
(7)何当共剪西窗烛，却话巴山夜雨时　 《夜雨寄北》
(8)王者不却众庶。 李斯《谏逐客书》
(9)医得眼前疮，剜却心头肉。 聂夷中《伤田家》
(1)后退　(2)使……退却　
(3)返回，退回　(4)表转折
(5)<副>再；重；又。　
(6)打退　(7)且
(8)<动>推却；推辞；拒绝
(9)<动>去；去掉。
64
如
1.词义
会意。从女，从口。本义:遵从，依照。
“如”的本义是“像”。要“像”当然要“遵从，依照”一定的标准；才能、品行“像”某人，当是“比得上”他。既是“像”，当然还不是完全一样，故又引申出“如果”义，表假设。又因为“像”，又用作描摹事物的情态的词缀“……的样子”。
2.助记小故事
孔子如（ ）齐，问弟子之志。弟子答曰：如（）小相，如师。子曰：“善矣，以仁为本。”弟子如（ ）语应事，一切皆顺。子至齐，则与齐王曰：“君待民如（ ）草荞，不可，不如（）以仁怀之。”齐王思虑甚久，觉子之言甚是。子曰：“王如（ ）知此，则国泰民安。”
孔子如（往）齐，问弟子之志。弟子答曰：如（或者）小相，如师。子曰：“善矣，以仁为本。”弟子如（按照）语应事，一切皆顺。子至齐，则与齐王曰：“君待民如（像）草荞，不可，不如（及，比得上）以仁怀之。”齐王思虑甚久，觉子之言甚是。子曰：“王如（假如 如果）知此，则国泰民安。”
孔子前往齐国，问弟子们的志向。弟子们回答，或者是小相，像老师一样。孔子说：“很好啊，以仁为本。”弟子按照孔子的话去做事，一切都很顺利。孔子到了齐国，就和齐王说：“君主对待百姓像草芥一样，不可以，比不上以仁来怀柔百姓。”齐王思考了很久，觉得孔子的话说的很对。子曰：“王如果知道这样，那么就国泰民安了。”
3.回扣课本
(1)坐须臾，沛公起如厕，因招樊哙出　《鸿门宴》
(2)纵一苇之所如，凌万顷之茫然　 《赤壁赋》
(3)沛公默然，曰：“固不如也。且为之奈何？”　 《鸿门宴》
(4)王如知此，则无望民之多于邻国也　《寡人之于国也》
洛阳亲友如相问。唐· 王昌龄《芙蓉楼送辛渐》
(5)劳苦而功高如此，未有封侯之赏　 《鸿门宴》
(6)使者大喜，如惠语以让单于　 《苏武传》
(7)如今人方为刀俎，我为鱼肉，何辞为　 《鸿门宴》
(8)安见方六七十、如五六十，而非邦也者。《子路曾皙冉有公西华侍坐》
(9)邂逅不如意，便还就孤。《赤壁之战》
(10)如其礼乐，以俟君子。《子路曾皙冉有公西华侍坐》
(11)仁义之人，其言蔼如也。 韩愈《答李翊书》
(1)到……去，往　(2)往，到　
(3)及，比得上　(4)如果，假如
(5)像，如同　(6)按照　
(7)当，表时间
(8)<连>或——表示选择关系
(9)<动>顺；符合。(10)<连>至于。
(11)词缀。用于形容词后，表示“……的样子”，也可不译。
65
若
1.词义
象形。甲骨文字形，象一个女人跪着，上面中间象头发，两边两只手在梳发，表示“顺从”。本义:顺从。
“若”的一个基本义是“像”，故有“相同”“如果”“及，比得上”等意义的引申。
2.助记小故事
韩愈归家，途见大鹏，其翼若（ ）垂天之云，观桑之叶沃若（ ) ，甚喜。归家，遇众人拜庙则曰：“若（ ）虽年长，其智不明，虽稚子未必不若（ ）汝等。若（ ）勤学之，则智明也。”
韩愈归家，途见大鹏，其翼若（像）垂天之云，观桑之叶沃若（相当于“然”) ，甚喜。归家，遇众人拜庙则曰：“若（你们）虽年长，其智不明，虽稚子未必不若（比得上）汝等。若（如果）勤学之，则智明也。”
韩愈回家，途中见大鹏，它的翅膀像天边的云彩，观察它的像叶子的形状，很高兴。回到家里，遇到大家在祭祀就说：“虽然你们年长，但是没有聪明才智，即使是小孩子也不一定不如你们。如果勤奋学习的话，也可以变得聪明。”
3.回扣课本
(1)怒而飞，其翼若垂天之云　 《逍遥游》
(2)徐公不若君之美也。《 邹忌讽齐王纳谏》
(3)若入前为寿，寿毕，请以剑舞　 《廉颇蔺相如列传》
(4)雍州之地，殽函之固，自若也　 《过秦论》
(5)国危矣，若使烛之武见秦君，师必退　《烛之武退秦师》
(6)君既若见录，不久望君来　 《孔雀东南飞》
(7)若民，则无恒产，因无恒心。《齐桓晋文之事》
(8)时有军役若水旱，民不困乏。《汉书·食货志》
(9)山有小口，仿佛若有光。《桃花源记》
(10)桑之未落，其叶沃若。《诗经·氓》
(1)像，好像　 (2)如，及，比得上　
(3)你，你们　 (4)这，这样，如此　
(5)如果，假如　(6)这样
(7)<连>至于。 (8)<连>或；或者。
(9)<副>好像；似乎。
(10)<词缀>用于形容词后，表示“……的样子”，也可不译出。
66
善
1.词义
会意，从言，从羊。言是讲话。羊是吉祥的象征。本义:吉祥。
“善”的本义是“好，美好”。“有道德”“有本领”“做得对”当然是“好”。
有道德的人是“好人”。有道德的事是“善事”。做好人做好事是与人“亲善”，与人“交好”。
做得对自然是令人满意的“好的行为、优点”，美好的一切都是让人“喜欢”的。
2.助记小故事
项伯与张良素善（ ），知项王之事，前来告良。沛公善（）假人力，以为战争之胜负，非在兵之利，战之善（），而在人和。故闻项伯之言，属良善（）待之。后至项王营中，见一厨正解牛，游刃有余，终善（）刀而藏之，顿时善（）其技，欲纳入麾下。
项伯与张良素善（友善，交好），知项王之事，前来告良。沛公善（擅长）假人力，以为战争之胜负，非在兵之利，战之善（正确），而在人和。故闻项伯之言，属良善（好好地）待之。后至项王营中，见一厨正解牛，游刃有余，终善（通“缮”，擦拭）刀而藏之，顿时善（羡慕）其技，欲纳入麾下。
项伯与张良向来友善，知道项王的事情，前来告诉张良。沛公擅长借助别人的力量，认为战争的胜负，不在于兵器的锋利，战法的正确，而在于人的团结。所以听说了项伯的话，叮嘱张良好好的对待他，后来到了项羽的军营，看到一个厨师正在解牛，游刃有余，最终擦拭刀收刀，顿时羡慕他的技能，想把他招入麾下。
3.回扣课本
(1)积善成德，而神明自得，圣心备焉　 《劝学》
(2)楚左尹项伯者，项羽季父也，素善留侯张良　 《鸿门宴》
(3)君子生非异也，善假于物也　《劝学》
(4)善万物之得时，感吾生之行休　 《归去来兮辞》
(5)今人有大功而击之，不义也。不如因善遇之 《鸿门宴》
(6)提刀而立，为之四顾，为之踌躇满志，善刀而藏之 《庖丁解牛》
(7)尝学琵琶于穆、曹二善才《琵琶行》
(8) 择其善者而从之，其不善者而改之。《〈论语〉六则》
(9)羲之之书晚乃善。《墨池记》
(10)良数以《太公兵法》说沛公，沛公善之。《史记·留侯世家》
(11)王曰：‘善。’乃下令。《邹忌讽齐王纳谏》
(1)<名>好事，好的行为　
(2)<动>交好，与……友善　
(3)<动>长于，善于，擅长　
(4)<动>喜好，羡慕　
(5)<副>好好的，友善的　
(6)<动>通“缮”，修治，引申为“揩拭”　
(7)复合词，善才：唐时著名琵琶师，后也指琵琶师或曲师
(8) <形>好；善良。
(9)<动>具有杰出的（惊人的）成就。
(10)<形意动>认为……好。
(11)<形>表示赞许。同意的应答之词。
67
少
1.词义
会意。小篆从小，丿( piě)声。本义:不多。
“少”的本义是“多的反面”。“稍，略微”指程度轻；“时间短暂”就是时间少，进一步引申出年龄少的“少年，青年”的意义；把人看“小”了，就是“轻视，瞧不起”。
2.助记小故事
赵国危难，赵太后急，少（ ）睡眠，朝中少（）长咸集议事。后求救于齐，齐必以长安君为质，太后不肯。大臣谏，赵太后出言必唾其面。大臣患，谏者益少（）。触龙忧，少（）间，仍劝谏，以长安君少（）功之事晓利害，曰“长安君少（ ），无寸土之功，国人定少（ ）之，如此，则忠长安君之人定会加少（）。较之，令长安君出齐有益。”太后以为然，色少（）解。
赵国危难，赵太后急，少（缺少）睡眠，朝中少（年轻人）长咸集议事。后求救于齐，齐必以长安君为质，太后不肯。大臣谏，赵太后出言必唾其面。大臣患，谏者益少（不多）。触龙忧，少（不多时）间，仍劝谏，以长安君少（缺少）功之事晓利害，曰“长安君少（年幼），无寸土之功，国人定少（轻视）之，如此，则忠长安君之人定会加少（减少）。较之，令长安君出齐有益。”太后以为然，色少（稍微）解。
赵国处在危难之中，赵太后非常着急，缺少睡眠，朝中年轻的少年都集聚商量国事。后来向齐国求救，齐国要求一定要把长安君作为人质，太后不愿意。大臣们进谏，赵太后说话一定唾弃他们。大臣害怕，进谏的人很少。触龙担忧，不多时，仍然劝谏，用长安君缺少有功的事情明晓事理，说：“长安君年少，没有一点功劳国人一定轻视他，如此一来那么忠心长安君的人一定会更加少。权衡一下，长安君出使齐国是有好处的。”太后认为这是对的，脸色稍微缓解。
3.回扣课本
(1)遥知兄弟登高处，遍插茱萸少一人　 《九月九日忆山东兄弟》
(2)夫夷以近，则游者众，险以远，则至者少　 《游褒禅山记》
(3)是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也　 《师说》
(4)群贤毕至，少长咸集　 《兰亭集序》
(5)其后用兵，则遣从事以一少牢告庙 《伶官传序》
(6)陈涉少时，尝与人佣耕。《陈涉世家》
(7)少焉，月出于东山之上。《赤壁赋》
(8)少益嗜食，和于身。《触龙说赵太后》
(9)北亦不敢遽少吾国。《<指南录>后序》
(10)且夫我尝闻少仲尼之闻而轻伯夷之义者，始吾弗信。《望洋兴叹》
(11)丈夫亦爱怜其少子乎？《触龙说赵太后》
(1)缺少　
(2)数量少，不多　
(3)年少的，年轻的　
(4)年少的，年轻的　
(5)复合词，少牢：古代祭祀用的猪和羊
(6)<形>年轻；年纪小。
(7)<副>少顷；一会儿。
(8)<副>稍；略微。
(9)<形意动>以……为少；轻视。
(10)<动>小看；轻。
(11)<形>排行在后的。
68
涉
1.词义
会意。从水步。甲骨文字形。中间是水，两边两只脚，象涉水之形。本义:趟水过河。
“涉”的本义是“徒步渡水”。由“渡”引申出“度过、通过”，进一步引申出“经历”。学习的经历是“涉猎，学习”，经历一些事情必然会与他人有“牵涉，关联”。
2.助记小故事
陶渊明自涉（）仕途，屡有不快，为求心安而辞官归家，日涉（）园庭以冶情，且常驾车以游。一日，遇河，下车徒步涉（）水，亦感快意。
陶渊明自涉（进入）仕途，屡有不快，为求心安而辞官归家，日涉（散步）园庭以冶情，且常驾车以游。一日，遇河，下车徒步涉（渡水）水，亦感快意。
陶渊明自从进入仕途，有很多不愉快的事情，为了求得心安理得便辞官回家，每天在庭院散步来陶冶情操并且常常驾车出去游历。一天，遇到一条河，便下车徒步渡过河，也感到非常快意。
3.回扣课本
(1)荆人弗知，循表而夜涉 《察今》
(2)驱中国士众远涉江湖之间　 《赤壁之战》
(3)园日涉以成趣，门虽设而常关　 《归去来兮辞》
(4)仆自到九江，已涉三载　 《与元微之书》
(5)以小舟涉鲸波，出无可奈何。《<指南录>后序》
(6)而言有关涉，事便显露。刘知几《史通·叙事》
(7)少好学，博涉书记。《后汉书·仲长统传》
(8)朱鲔涉血于友于。《与陈伯之书》
(1)<动>徒步渡水，引申为渡过　
(2)<动>进入，涉足　
(3)<动>漫步，散步　
(4)<动>经过，经历
(5)泛指各种方式的渡水。
(6)<动>牵涉；关连。
(7)<动>阅览。
(8)dié<动>通“喋”，流淌。
69
胜
1.词义
形声。从力，朕( zhèn)声。本义:胜任，禁得起。
胜”的本义是“禁得起，忍得住”，所以能坚持到最后(即“尽”)并“胜过、超过”他人而取得最后的“胜利”，胜利当然要举行“盛大的”庆祝宴会，胜利是“美好”的事，由此又引申出“优美的山水古迹”。
2.助记小故事
古有一男子，才貌俱佳，官至三品，遭人嫉，被贬。心忧，酒醉不胜（）杯杓，至胜（）地，仍不能胜（）心忧，遂发愤，立志定当胜（）于前，无奈天不遂人意，屡受挫折，其心之愤，何可胜（）道也哉！
古有一男子，才貌俱佳，官至三品，遭人嫉，被贬。心忧，酒醉不胜（能承受）杯杓，至胜（优美）地，仍不能胜（战胜）心忧，遂发愤，立志定当胜（超过）于前，无奈天不遂人意，屡受挫折，其心之愤，何可胜（尽，完）道也哉！
古时候有一个男子，才貌双全，官位三品，造人妒忌，被贬。男子忧心冲冲不能承受酒量喝醉了，到达优美的地方，仍然不能战胜心理，于是抒发愤懑，励志一定要超过以前，无奈上天没能实现自己的心愿，还是屡屡受挫，男子心中的愤懑。怎么可以说的完啊。
3.回扣课本
(1)则胜负之数，存亡之理，当与秦相较　 《六国论》
(2)而犹有可以不赂而胜之之势　 《六国论》
(3)别有幽愁暗恨生，此时无声胜有声　《琵琶行》
(4)又杂植兰桂竹木于庭，旧时栏楯，亦遂增胜　 《项脊轩志》
(5)童子何知，躬逢胜饯　 《滕王阁序》
(6)沛公不胜杯杓，不能辞　 《鸿门宴》
(7)斧斤以时入山林，材木不可胜用也　 《寡人之于国也》
(8)余观夫巴陵胜状，在洞庭一湖　 《岳阳楼记》
(9)臣不胜犬马怖惧之情，谨拜表以闻　 《陈情表》
(1)胜利　 (2)战胜，取胜　
(3)胜过，超过　(4)优美的风景　
(5)盛大的　 (6)胜任，经得起　
(7)尽，完　 (8)优美的　
(9)能承受，经得起
70
识
1.词义
形声。从言。戠( zhí)声。善于言谈，表示有知识，故从言。本义:知道;懂得。
“识”的本义是“知道，认识，能辨别”。既然“知道”，当然就能“记住”。为了更好地记住事物，需要做一些“标记”，故又有“标记”的意义。
2.助记小故事
苏轼至临安，与黄庭坚相识（），二人同游花山，见一碑石，其上文字犹可识（），览后，苏轼曰：“吾辈当识（）之。”
苏轼至临安，与黄庭坚相识（认识），二人同游花山，见一碑石，其上文字犹可识（识别），览后，苏轼曰：“吾辈当识（记住）之。”
苏轼到临安与黄庭坚结识，两个人一起游赏花山，看见一块石碑，上面的文字还可以识别出来，观赏后，苏轼说：“我们应当记住它。”
3.回扣课本
(1)兴尽悲来，识盈虚之有数　 《滕王阁序》
(2)同是天涯沦落人，相逢何必曾相识　《琵琶行》
(3)新妇识马声，蹑履相逢迎　 《孔雀东南飞》
(4)默而识之，学而不厌，诲人不倦，何有于我哉　 《论语》
(5)因笑谓迈曰：“汝识之乎？”　《石钟山记》
(6)鄙夫寡识。 张衡《东京赋》
(1)<动>知道，明白　
(2)<动>认识　
(3)<动>识别，觉察　
(4)<动>通“志”，记住　
(5)<动>知道
(6)<名>知识；见识。
71
使
1.词义
形声。从人，吏声。从人表示人的动作行为。本义:命令。
“使”有两个基本义：一是连词，假使；一是叫，让。由“叫，让”引申出“奉使命”(奉使命不就是被“叫”去做事吗)，进一步引申出奉使命的人“使臣”。
2.助记小故事
燕太子丹使（）荆轲刺秦王。荆轲使（）于秦，见秦王，献图而图穷匕首见。荆轲持匕首刺王，后为王所擒。王曰：“此事由何人使（） ”荆轲不答，死。杜牧论曰：“使（）六国各爱其人，则足以拒秦。”
燕太子丹使（派遣）荆轲刺秦王。荆轲使（出使）于秦，见秦王，献图而图穷匕首见。荆轲持匕首刺王，后为王所擒。王曰：“此事由何人使（主使） ”荆轲不答，死。杜牧论曰：“使（假如）六国各爱其人，则足以拒秦。”
丹派遣荆轲行刺秦王。荆轲出使到秦国，拜见秦王，奉献上图纸当图纸展开完时匕首显露出来。荆轲拿住匕首刺向秦王，后来被秦王擒获。秦王说：“这件事是受谁的指使？”荆轲不回答，被杀。杜牧议论说：“假如六国都爱惜国人，是可以抗拒秦国的。”
3.回扣课本
(1)大王遣一介之使至赵，赵立奉璧来　 《廉颇蔺相如列传》
(2)求人可使报秦者　 《廉颇蔺相如列传》
(3)乃使蒙恬北筑长城而守蕃篱　 《过秦论》
(4)不如因而厚遇之，使归赵　 《廉颇蔺相如列传》
(5)毛一鹭，周公之逮所由使也　《五人墓碑记》
(6)人皆得以隶使之　 《五人墓碑记》
(7)使天下之人，不敢言而敢怒　 《阿房宫赋》
(8)嗟夫！使六国各爱其人，则足以拒秦　《六国论》
(1)<名>使者　 (2)<动>出使　
(3)<动>命令，派遣　(4)<动>叫，让　
(5)<动>主使，指使　(6)<动>使唤　
(7)<动>致使　 (8)<连>假使
72
是
1.词义
会意。小篆字形，从日正。本义:正，不偏斜。
“是”的本义是“正直”。由此引申出事理的“正确”。其意动意义即是“认为正确”，我们同意别人的看法会说“是，是的，是这样的”，故又引申出判断词“是”和指示代词“这，这样”。
2.助记小故事
敌国入侵，皇上令百姓参战。是（）时，木兰之父年老，不能战。木兰欲替父从军，故女扮男装赴战场。入战场，方知今是（）而昨非。十年之战，得胜归来，人皆赞。
敌国入侵，皇上令百姓参战。是（指示代词，此）时，木兰之父年老，不能战。木兰欲替父从军，故女扮男装赴战场。入战场．方知今是（对的）而昨非。十年之战，得胜归来，人皆赞。
敌国侵犯，皇上命令百姓参加作战。这时，花木兰的父亲年纪大了，不能参战。花木兰想代替父亲从军，所以假扮成男装奔赴战场。进入战场才知道如今是对的而昨天是错的。十年的战争，花木兰胜利归来，人人都称赞她。
3.回扣课本
(1)萍水相逢，尽是他乡之客　 《滕王阁序》
(2)实迷途其未远，觉今是而昨非　《归去来兮辞》
(3)张良是时从沛公　 《鸿门宴》
(4)吾少孤，及长，不省所怙，惟兄嫂是依　 《祭十二郎文》
(5)是故圣益圣，愚益愚 《师说》
(6)母、孙二人，更相为命，是以区区不能废远 《陈情表》
(1)表判断，是　
(2)正确，对　
(3)这，这个，这样　
(4)宾语前置(惟……是……)　
(5)复合词，是故：因此，所以，表因果　
(6)复合词，是以：因此，所以，表因果
73
适
1.词义
形声。从辵( chuò)，啻( chì)声。本义:往，到。
“适”的本义是“到……去”。到丈夫家去，就是“嫁”。古代女子“嫁鸡随鸡，嫁狗随狗”，由父母决定，毫无自主权，故引申出“顺从”之义，并进一步引申出“适应”“舒适”“恰好”等意义。
2.助记小故事
苏辙自乡适（）临安见兄，路遇一女子，此女始适（）还家门，按乡俗避之。后于临安，兄怪其未允而至，辙曰：“处分适（）兄意，吾已来矣，心安之。”兄邀其赴赤壁游，观美色，叹曰：“此等美色，吾与子共适（ ）。”
苏辙自乡适（到……去）临安见兄，路遇一女子，此女始适（出嫁）还家门，按乡俗避之。后于临安，兄怪其未允而至，辙日：“处分适（依照）兄意，吾已来矣，心安之。”兄邀其赴赤壁游，观美色，叹曰：“此等美色，吾与子共适( 享受)。”
苏辙从乡里到临安拜访兄长，路上遇到一个女子，此女子刚出嫁回娘家，按照风俗应该躲避。后来到了临安，兄长责怪他没有被允许而来，苏辙说：“处事的分寸依照兄长的意思，我已经来了，就先安定下来。”兄长邀请苏辙到赤壁游玩，观看美景，感慨说：“此等美景，我和你一起享受。”
3.回扣课本
(1)斥笑之曰：“彼且奚适也？……”　《逍遥游》
(2)贫贱有此女，始适还家门　《孔雀东南飞》
(3)处分适兄意，那得自任专　 《孔雀东南飞》
(4)少无适俗韵，性本爱丘山　《归去来兮辞》
(5)今虽欲自雕琢……不信，适足取辱耳　 《报任安书》
(6)适得府君书，明日来迎汝，何不作衣裳　 《孔雀东南飞》
(7)适千里者，三月聚粮　《逍遥游》
(8)是造物者之无尽藏也，而吾与子之所共适也　 《赤壁赋》
(9)二世元年七月，发闾左适戍渔阳九百人。《陈涉世家》
(10)仲为不道，杀适立庶。《左传·文公十八年》
(1)往，到……去　
(2)女子出嫁　
(3)顺从，适合　
(4)适应，顺应　
(5)恰恰，恰好　
(6)刚刚，刚才　
(7)到，往　
(8)享有
(9)zhé<动>通“谪”。谴责；惩罚。
(10)dí<名>通“嫡”。正妻所生长子，正妻。
74
书
1.词义
形声。从聿，者声。聿( yù)，即笔。隶书省“者”成“曰”。《说文》:“书，箸也。”箸(著)即显明。合起来表示用笔使文字显明，“者、箸”音近，故“者”有表意作用。本义:书写，记录，记载。
“书”的本义是“写，写字”。作名词时意义为“字”；信和书籍等都是一个字一个字写成的，故又引申出“信”和“一般的书籍”等意义。
2.助记小故事
班固本是一介书生，常购书（）于市肆。逢战事，常以书（）适家，书（）忆家之念。
班固本是一介书生，常购书（书籍）于市肆。逢战事，常以书（书信）适家，书（书写）忆家之念。
班固本来是一介书生，常常在集市购买书籍。遇到战事，常常写书信到家，书写怀念家乡的情思。
3.回扣课本
(1)乃丹书帛曰“陈胜王”　 《陈涉世家》
(2)卒买鱼烹食，得鱼腹中书　 《陈涉世家》
(3)烽火连三月，家书抵万金　 杜甫《春望》
(4)拜送书于庭　 《廉颇蔺相如列传》
(5)十六诵诗书《孔雀东南飞》
(6)余感焉，以杜君言泛讯之，众言同，于是乎书。《狱中杂记》
(7)羲之尝慕张芝临池学书，池水尽黑。《墨池记》
(8)大抵观书先须熟读。《熟读精思》
(9)之盱眙市中，为人说书。《柳敬亭传》
(1)<动>书写，写下　
(2)<名>文字　
(3)<名>书信　
(4)<名>文书；公文　
(5)<名>特指《尚书》，泛指一切经书
(6)<动>记录。
(7)<名>书法。
(8)<名>书籍。
(9)<名>曲艺的一类。
75
孰
1.词义
会意。小篆字形。左上是“享”，左下是“羊”，表示食物是羊肉;右边是“丮”( jí)，表示手持。合起来表示手持熟食来吃。本义:熟，煮熟。
“孰”的本义是“谁”。后借做“熟”义，由此进一步引申出“深透，深入”的意义。
2.助记小故事
邹忌朝服衣冠，问。其妻：“我孰与城北徐公美？”答曰：“汝之美甚，孰（ ）及君也。”邹忌孰（ ）视之，自谓其言不实。
邹忌朝服衣冠，问其妻：“我孰与城北徐公美？”答曰：“汝之美甚，孰（谁）及君也。”邹忌孰（通“熟”，仔细）视之，自谓其言不实。
邹忌穿上朝服戴上官帽，问他的妻子：“我和城北的徐公相比哪一个美丽？”妻子回答说：“你美丽很了，谁能比得过你。”邹忌仔细看了看，自言自语这话不真实。
3.回扣课本
(1)唯大王与群臣孰计议之　 《廉颇蔺相如列传》
(2)人非生而知之者，孰能无惑　《师说》
(3)我孰与城北徐公美 《邹忌讽齐王纳谏》
(4)孰视之，自以为不如　《邹忌讽齐王纳谏》
(5)是可忍，孰不可忍　 《论语》
(6)寒暑和节，而五谷以时孰。《荀子·富国》
(7)宰夫胹熊蹯不孰。《左传·宣公二年》
(1)<形>通“熟”，仔细　
(2)<代>谁，哪个　
(3)表疑问，孰与：与……比，哪一个更……，哪里比得上　 (4)通“熟”，仔细　
(5)什么
(6) <形>通“熟”，成熟。
(7)<形>通“熟”。熟；烹食到可以食用的程度。
76
属
1.词义
形声。从尾，蜀声。“尾”与身体相连。①( zhǔ )本义:连接。②类，族。
“属”的本义是“连接”。“撰写”正是把一个个字接起来；“跟随”也是连接的形象描述。跟随某人自然“属于”某人一伙的，“隶属”当然是同一“类”被“管辖”的，“亲属”更是属同一类的。
2.助记小故事
项羽力大无穷，名属（）天下第一。举大业，属（）者百万。后沛公先入关，恨之。范增献计，属（）其邀沛公至军营，于坐杀之。席间，项王屡举酒属（）沛公。沛公晓其意，乃佯醉归。范增长叹曰：“妇人之仁，吾属（）且为虏矣！”果然，后项王之祸相随属（）。
项羽力大无穷，名属（隶属）天下第一。举大业，属（随从）者百万。后沛公先入关，恨之。范增献计，属（通“嘱”，嘱咐）其邀沛公至军营，于坐杀之。席间，项王屡举酒属（劝请）沛公。沛公晓其意，乃佯醉归。范增长叹曰：“妇人之仁，吾属（类、辈）且为虏矣！”果然，后项王之祸相随属（连接）。
项羽力大无比，威名隶属天下第一，成就大业，随从的人数百万。后来沛公先进入关中，项羽怀恨在心。范增献上计策，嘱咐项羽邀请沛公来军营，在座位上刺杀沛公。宴席间，项王数次举杯劝请沛公。沛公知晓他的意思，于是装醉回来。范增长叹说：“妇人之心，我们这些人将要被俘虏。”果然这样，后来项羽的灾祸接二连三。
3.回扣课本
(1)衡少善属文，游于三辅　 《张衡传》
(2)属予作文以记之　 《岳阳楼记》
(3)举酒属客。 《赤壁赋》
(4)盘桓瞻属。 贾思勰《齐民要术·园篱》
(5)项王渡江，骑能属者百余人耳。 《垓下之战》
(6)平原君使者冠盖相属于魏。《信陵君窃符救赵》
驾一叶之扁舟，举匏樽以相属。《赤壁赋》
(7)十三学得琵琶成，名属教坊第一部《琵琶行》
(8)有良田美池桑竹之属。 《桃花源记》
(9)若属皆且为所虏　 《鸿门宴》
(10)时维九月，序属三秋　 《滕王阁序》
(11)徒属皆曰：‘敬受命。 《陈涉世家》
(12)在骨髓，司命之所属 《扁鹊见蔡桓公》
(1)zhǔ<动>撰写
(2)zhǔ<动>通“嘱”，嘱托　
(3)zhǔ劝；劝请。
(4)zhǔ<动>通“嘱”，看。
(5)zhǔ<动>跟着。
(6)zhǔ<动>连接。

(7)shǔ<动>隶属　
(8)shǔ<名>类，类　
(9)shǔ<名>等、辈　
(10)shǔ是　
(11)shǔ<名>部属
(12)shǔ<动>管辖。
77
数
1.词义
形声。从攴( pū)，娄声。本义:点数;计算。
“数”的本义是“计算”。“数目”是“计算”出来的；计算成为一门技术就叫“算术”，并引申出一般意义上的“技艺”。故又引申“占卜”“命运”等义。列举罪状，加以斥责当然需要“计算”，一项一项指出；数目多了，就可引申出“几”“屡次、多次”“密”等义。
2.助记小故事
伶人之技，雕虫小技也。而庄宗即位，独喜伶人。欲战，令伶人察国之财，方知钱财之数（）少矣，于是休养生息，令数（）罟不入池。国力渐富，出征，兵卒百万，蒙冲斗舰乃以千数（ ）。久攻不下，而军心思归，庄宗数（）令伶人压之。且重征百姓之税，每需百姓数（）年之产，终败北。后人叹曰：“事皆有其数（），然庄宗未知。若庄宗知之，则胜负之数（），未能易量。”
伶人之技，雕虫小技也。而庄宗即位，独喜伶人。欲战，令伶人察国之财，方知钱财之数（数目）少矣，于是休养生息，令数（密，细密）罟不入 池。国力渐富，出征，兵卒百万，蒙冲斗舰乃以千数（计算）。久攻不下，而军心思归，庄宗数（屡次）令伶人压之。且重征百姓之税，每需百姓数（几）年之产，终败北。后人叹曰：“事皆有其数（规律），然庄宗未知。若庄宗知之，则胜负之数（天数，命运），未能易量。”
伶人的技术都是雕虫小技。可是庄宗在位期间唯独喜欢伶人。想要作战，命令伶人监查国家的财物，才知道财物的数目很少，于是休息保养使人口繁殖，令细密的渔网不进入池塘。国家的财力渐渐富裕，外出征战军队数百万，有数量多达千艘以上的这种战船。但是久攻不下，可是军心思念回家，庄宗屡次命令伶人镇压。并且加重百姓的税收，每一次都需要百姓几年的财产，终于还是失败。后人感叹道：“任何事情都有其中的规律，然而庄宗不知道这些。如果庄宗知道其中的道理，那么胜负的命运，也许还不容易判断(出高低来)呢”
3.回扣课本
(1)众数虽多，甚未足量。 《赤壁之战》
(2)百亩之田，勿夺其时，数口之家可以无饥矣。《齐桓晋文之事》
(3)则胜负之数，存亡之理　《六国论》
(4)三曰六艺：礼、乐、射、御、书、数。《周礼·大司徒》
(5)时赵谬王子林好奇数。《后汉书·王昌传》
(6)天有常道矣，地有常数矣。《荀子·天论》
(7)蒙冲斗舰乃以千数　 《赤壁之战》
(8)予自度不得脱，则直前诟虏帅失信，数吕师孟叔侄为逆。《<指南录>后序》
(9)范增数目项王　《鸿门宴》
(10)数罟不入洿池，鱼鳖不可胜食也。《寡人之于国也》
(1)shù<名>数目；数量。
(2)shù<数>几；几个。
(3)shù<名>命运；定数。　
(4)shù<名>算术。
(5)shù<名>方法；技艺；方术。
(6)shù<名>规律；法则。

(7)shǔ<动>计算；计数。
(8)shǔ<动>数说；列举。
　
(9)shuò<副>屡次；多次
　 (10)cù<形>密，与“疏”相对。
78
率
1.词义
此字始见于商代甲骨文，其造字本义有两说，一说像捕鸟或捕鱼的网，由此可引申为捕捉，又引申为带领;
一说此字像大绳索，绳索用于牵引物体，故引申出带领、遵循的意思。有所“遵循”，当然就会有“一定的标准”，有了标准，所有的人“一律”必须遵从。
"率"由带领一义又引申指榜样、表率。由率领又引申为将帅，这一意思后世多用"帅"。
"率"在古代还有轻易、不慎重的意思，如:轻率。
以上义读shuài。
"率"又读lǜ，意为两个相关的数在一定条件下的比值，如税率，出勤率等。
2.助记小故事
孔子率（ ）弟子东游，路遇一妇人倒地，遂问弟子何事。子路对曰：“病也。”且率（ ）尔以草根治。孔子不解。子路曰：“病者，大抵以其根治，病皆好。”颜渊不以为然，驳曰：“如此，病者率（ ）用草根乃愈；然病者或死，则何如？”
孔子率（带领）弟子东游，路遇一妇人倒地，遂问弟子何事。子路对曰：“病也。”且率（轻率）尔以草根治。孔子不解。子路曰：“病者，大抵以其根治，病皆好。”颜渊不以为然，驳曰：“如此，病者率（全都）用草根乃愈；然病者或死，则何如？”
孔子带领弟子向东游历，在路上遇到一个妇人倒在地上，于是问弟子什么是事。子路回答说：“生病了。”用草根治病你太草率了。孔子不理解。子路说：“生病的人大都用草根治病，病都治好了。”颜渊不认为是这样，反驳说：“如此一来生病的人全都用草根治愈；然而病人有的死了，那么该如何？”
3.回扣课本
(1)率疲弊之卒，将数百之众　 《过秦论》
(2)六国互丧，率赂秦耶　 《六国论》
(3)率土之滨，莫非王臣　 《诗经》
(4)遂率子孙荷担者三夫。《愚公移山》
(5)此吾所以敢率性就死不顾汝也。《与妻书》
(6)瑜等率轻锐继其后，雷鼓大震，北军大坏 《赤壁之战》
(7)子路率尔而对。《论语·先进》
(1)<动>带领，率领　
(2)<副>全都，一概　
(3)<介>自，由，从
(4)<动>率领；带领。
(5)<动>遵循；遵从。
(6)<动>率领;带领。通“帅”
(7)<形>草率:轻率
79
说
1.词义
形声。从言，兑( duì)声。本义:用言语解说，开导，说明。
“说”的本义是“说明，解说”，经过“解说”，就能“说服”别人(音shuì)；还可形成自己的“学说，主张”。说服别人，当然很高兴，故又有“喜悦”之义，后写作“悦”字。
2.助记小故事
柳宗元为官，人常讥其说（ ）。后贬于永州，见一少年捕蛇，二人互说（ ）心中之事。少年说（ ）。柳宗元说（ ）少年弃捕蛇之事，而少年不从。
柳宗元为官，人常讥其说（说法，主张）。后贬于永州，见一少年捕蛇，二人互说（陈述）心中之事。少年说（通“悦”，高兴，喜悦）。柳宗元说（劝说）少年弃捕蛇之事，而少年不从。
柳宗元做官，人们常常讥笑他的主张。后来贬谪到永州，看见一个少年捕蛇，两个人互相陈述心中的事情。少年很高兴。柳宗元劝说少年放弃捕蛇的事情，可是少年没有听从。
3.回扣课本
(1)低眉信手续续弹，说尽心中无限事《琵琶行》
(2)而听细说，欲诛有功之人　《鸿门宴》
(3)范增说项羽曰　 《鸿门宴》
(4)秦王必说见臣　《荆轲刺秦王》
(5)士之耽兮，犹可说也　《诗经》
(6)是说也，人常疑之　 《石钟山记》
(7)故为之说，以俟夫观人风者得焉　《捕蛇者说》
(1)倾诉　
(2)言论，说法，主张　
(3)shuì，劝说，说服　
(4)通“悦”，高兴　
(5)同“脱”，解脱　
(6)言论，主张，学说　
(7)这篇文章。文体的一种，也叫杂说。多用于说明事物，讲述道理。
80
私
1.词义
形声。从禾，厶( sī )声。本义:禾;庄稼。
“私”的本义是“私人的”，私人的事就是“私事”，并进一步引申出“私情”义，“私情”一般是“偷偷地”。
2.助记小故事
李白与高力士有隙，唐玄宗之妃杨玉环私（ ）力士，力士请玉环害李白。李白之友闻之，私（）见白于夜并告之以事。白曰：“无妨，以先国家之急而后私（）仇也。
李白与高力士有隙，唐玄宗之妃杨玉环私（偏爱）力士，力士请玉环害李白。李白之友闻之，私（私下）见白于夜并告之以事。白曰：“无妨，以先国家之急而后私（私人，个人）仇也。
李白与高力士有隔阂，唐玄宗的妃子杨玉环偏爱高力士，力士请求杨玉环陷害李白。李白的朋友听说这件事，在夜里私底下见李白并把这件事告诉李白。李白说：“没有关系，将国家的急难放在头一位(急)而后再(急)私仇。”
3.回扣课本
(1)以先国家之急而后私仇也 《廉颇蔺相如列传》
(2)吾妻之美我者，私我也　 《邹忌讽齐王纳谏》
(3)项伯乃驰之沛公军，私见张良　 《鸿门宴》
(4)丹不忍以己之私，而伤长者之意　《荆轲刺秦王》
(1)私人的，自己的，与“公”相对　
(2)偏爱　
(3)暗地里，偷偷地　
(4)私利、私事
81
素
1.词义
会意。小篆字形。上是“垂”，下是糸( mì)。糸，丝。织物光润则易于下垂。本义:没有染色的丝绸。
“素”的本义是“没有染色的丝绢”。“没有染色”说明平时就是这样不加修饰的，故引申出“朴素”“素来，一向”等义。“真情”当然是“朴素，朴实”的，不需修饰的，所以老子说：信言不美。
2.助记小故事
刘兰芝家教甚好，素（）与人交好，十三能织素（），后嫁于焦仲卿，着素（）衣，人皆爱之。焦母待其不好，常令其劳作不息。
刘兰芝家教甚好，素（向来）与人交好，十三能织素（白色的绢），后嫁于焦仲卿，着素（质朴，不加装饰）衣，人皆爱之。焦母待其不好，常令其劳作不息。
刘兰芝家教很好，向来和人交往甚好，她十三岁的时候就能织白色的布，后来嫁给焦仲卿，穿着质朴的衣服，人人都很喜欢她。焦母对待她不好，常常让她劳作不停息。
3.回扣课本
(1)十三能织素，十四学裁衣　 《孔雀东南飞》
(2)彼君子兮，不素餐兮　 《诗经》
(3)素善留侯张良　《鸿门宴》
(4)而五人生于编伍之间，素不闻诗书之训　 《过秦论》
(5)春冬之时，则素湍绿潭，回清倒影。 《三峡》
(6)秦伯素服郊次 《殽之战》
(7)可以调素琴，阅金经。 《陋室铭》
(8)养山林薮泽草木鱼鳖百素。 《荀子·王制》
(1)<名>白色的绢　
(2)空，白白地　
(3)向来，一向　
(4)平素，平时
(5)<形>白色。
(6)特指与丧事有关的东西。
(7)<形>朴素；不加修饰的。
(8)<名>蔬果类食品。
82
汤
1.词义
形声。从水，昜( yáng)声。本义:热水;开水。
“汤”的本义是“开水、热水”。后特指“沐浴时的热水”“中药加水煎制而成的汤剂”(两者都需热水或开水)。开水当然“烫”，故又有“烫”义。
2.助记小故事
商汤（）时期，滥施酷刑，对犯者施以汤（）镬之刑，未死，则家人以汤（）药治之。
商汤（专有名词，商朝第一个君王）时期，滥施酷刑，对犯者施以汤（热水，开水）镬之刑，未死，则家人以汤（汤剂）药治之。
商汤时期，滥用刑法，对犯罪的人是施行把人投入滚汤中煮死的刑罚，如果没有死去，那么家里的人还要有汤剂来医治他。
3.回扣课本
(1)臣请就汤镬　《廉颇蔺相如列传》
(2)臣侍汤药，未曾废离　 《陈情表》
(3)疾在腠理，汤熨之所及也　 《扁鹊见蔡桓公》
(4)见不善如扬汤　 《论语·季氏》
(5)浩浩汤汤，横无际涯 《岳阳楼记》
(6)金汤失险，车书共道 《后汉书》
(7)三日入厨下，洗手作羹汤。 王建《新嫁娘》
(1)热水，开水　
(2)<名>汤剂；用水煎服的中药。　
(3)tàng<动>通“烫”。用热水焐；　
(4)热水　
(5)shāng复音词，汤汤：大水急流的样子　
(6)防守严密的护城河
(7)<名>食物加水煮后的液汁。
83
涕
1.词义
形声。从水，弟声。先秦时期，“涕”指眼泪，后来出现了“泪”，两字就同义并用了。本义:眼泪。
“涕”的本义是“眼泪”，流眼泪时会鼻子发酸而流出鼻涕，故后又引申出“鼻涕”之义。
2.助记小故事
古代一女子．与氓相爱，二人交好。氓与之相约，秋以为期。不见氓时，泣涕（）涟涟。后嫁之，而遭氓弃，常涕（）之，夜夜涕（）与泪垂帘。
古代一女子．与氓相爱，二人交好。氓与之相约，秋以为期。不见氓时，泣涕（眼泪）涟涟。后嫁之，而遭氓弃，常涕（哭泣）之，夜夜涕（鼻涕）与泪垂帘。
古代一个女子与一个男子相爱，两个人交往很好。男子和她约定，以秋天作为期限。女子看不见男子时眼泪不断。嫁给男子后，又遭到男子的抛弃，常常哭泣。夜夜鼻涕和眼泪洗面。
3.回扣课本
(1)蒋氏大戚，汪然出涕曰　 《捕蛇者说》
(2)士皆垂泪涕泣　 《荆轲刺秦王》
(3)临表涕零，不知所言　 《出师表》
(4)长太息以掩涕兮　《离骚》
(1)眼泪　 (2)哭泣　
(3)涕零：流泪　(4)眼泪
84
徒
1.词义
形声。从辵( chuò)，土声。本义:步行。
“徒”的本义是“步行”。“步兵”就是步行的。步行没有借助任何交通工具，故有“空”义，进一步引申出“徒然，没有效果”；步行还有“只”用脚走的内涵，故又虚化成“只、但、仅仅”等义。
2.助记小故事
陈涉本是氓隶之人，其能不及蒙恬之徒（）。而与卒同苦，战时常舍车而徒（）行。得天下后，其幼时之友至宫，而不见，其友徒（）见欺，曰：“徒（ ）有帝王之表。罢也，吾辈不计矣，徒（ ）记旧时之谊也。”
陈涉本是氓隶之人，其能不及蒙恬之徒（这些人）。而与卒同苦，战时常舍车而徒（徒步）行。得天下后，其幼时之友至宫，而不见，其友徒（白白地）见欺，曰：“徒（空）有帝王之表。罢也，吾辈不计矣，徒（只）记旧时之谊也。”
陈涉是个地位低下的农奴，他的能力赶不上蒙恬这些人。可是和士兵同苦难，作战时常常放弃坐车而徒步前行。取得天下后，他的年幼时的朋友来到宫中，可是陈涉不接见。他的朋友白白受到欺骗，说：“陈涉空有帝王的表象，罢了，我们不和他计较，只记住旧时的友情吧。”
3.回扣课本
(1)郯子之徒，其贤不及孔子　 《师说》
(2)秦城恐不可得，徒见欺　 《廉颇蔺相如列传》
(3)徒以吾两人在也　《廉颇蔺相如列传》
(4)仲尼之徒无道桓文之事者，是以后世无传焉　 《孟子·梁惠王上》
(5)凡富贵之子，慷慨得志之徒　 《五人墓碑记》
(6)哀斯墓之徒有其石也而为之记　 《五人墓碑记》
(7)自京师徒步入华山为黄冠。 《复庵记》
(8)然陈涉翁牖绳枢之子，甿隶之人，而迁徙之徒也。《过秦论》
(1)一类人　 (2)徒然，白白地　
(3)只，仅仅　(4)门人、弟子　
(5)人　 (6)空
(7)<动>步行。(8)<名>役徒；被罚服役的人
85
亡
1.词义
会意。小篆字从入，从乚。“入”是人字。乚( yǐn)隐蔽。合起来表示人到隐蔽处。本义:逃离，出走。
“亡”的本义是“逃路”。作名词则为“逃亡的人”；逃跑即人“失掉”，国家“失掉”即“灭亡”；生命“失掉”即“死亡”；东西失掉就“没有”了。
2.助记小故事
楚欲亡（）齐，齐王使大夫晏子于楚，楚人欲捕晏子，其从曰：“楚王无义，汝当亡（）去。”晏子不从，与楚王辩，曰：“齐亡（）于楚无益。”楚王亡（）以应，遂存齐。
楚欲亡（使……灭亡）齐，齐王使大夫晏子于楚，楚人欲捕晏子，其从曰：“楚王无义，汝当亡（逃跑）去。”晏子不从，与楚王辩，曰：“齐亡（灭亡）于楚无益。”楚王亡（通“无”，没有）以应，遂存齐。
楚国想要灭亡齐国，齐王派遣大夫晏子出使到楚国，楚人想逮捕晏子，他的随从说：“楚王没有道义，你应该逃跑。” 晏子没有听从，并与楚王争辩说；“齐国灭亡对楚国没有好处”楚王没有回应，于是保存了齐国。
3.回扣课本
(1)沛公今事有急，亡去不义　《鸿门宴》
(2)战败而亡，诚不得已　 《六国论》
(3)河曲智叟亡以应　《愚公移山》
(4)追亡逐北　 《过秦论》
(5)吞二周而亡诸侯　 《过秦论》
(6)诸侯之所亡，与战败而亡者　 《六国论》
(7)今刘表新亡，二子不协。《赤壁之战》
(8)人不能自止于足，而亡其富之涯矣。 《韩非子·说林》
(1)逃亡，逃跑　 (2)灭亡　
(3)通“无”，没有　 (4)逃窜，溃败　
(5)灭亡　 (6)丧失，丢失
(7)<动>死亡。 (8)<动>通“忘”。忘记。
86
王
1.词义
象形字。王字的甲骨文为斧钺之形，象征王者之权威。本义:天子、君主。
“王”的本义是“帝王”“天子”。作动词则有“为王，统治天下”之义，后又作为“臣子的最高封爵”。
2.助记小故事
王（ ）姓大臣进谏曰：“王（ ）欲王（ ）天下，必以仁治乃可。”
王（姓氏）姓大臣进谏曰：“王（大王）欲王（称王）天下，必以仁治乃可。”
姓王的大臣进谏说：“大王想要称王天下，必须有仁义来治理国家。”
3.回扣课本
(1)三十日不还，则请立太子为王　 《廉颇蔺相如列传》
(2)沛公欲王关中　 《鸿门宴》
(3)妃嫔媵嫱，王子皇孙 《阿房宫赋》
(4)先破秦入咸阳者王之　 《鸿门宴》
(5)太医以王命聚之，岁赋其二　 《捕蛇者说》
(6)王侯将相，宁有种乎。 《陈涉世家》
(1)一国的君主　
(2)wàng<动>称王，统治天下　
(3)王子：君主的儿子，也指贵族子弟　
(4)wàng<名使动>使……为王　
(5)国君
(6)<名>秦汉以后帝王称皇帝，“王”成为封爵最高一级。
87
望
1.词义
会意。甲骨文字形，上面是“臣”象眼睛，下面是“壬”( tǐng)。象一个人站在土地上远望。小篆又加“月”字，表望的对象。本义:远望。
“望”的本义是“向远处看”，故有“观察”之义；“希望，盼望”就是“向远处看”的抽象形式。(由空间的“远”转变为时间的“远”)“名誉、名望”当然是每个人所期望的；反义引申而为“埋怨，责怪”；阴历每月十五日前后“日月相望”，所以此时又叫“望日”。
2.助记小故事
三月之望（ ），司马迁因李陵之事受刑，日夜望（ ）友至，心恨，后友到，友曰：“此等君王，望（ ）之不似仁君。汝宜珍重。”’迁发愤，遂著《史记》，名望（ ）震于后世。
三月之望（农历每月的十五），司马迁因李陵之事受刑，日夜望（盼望）友至，心恨，后友到，友曰：“此等君王，望（远远地看）之不似仁君。汝宜珍重。”’迁发愤，遂著《 史记》，名望（名望，声望）震于后世。
三月农历十五，司马迁因为李陵的事情受到惩罚，日夜盼望友人来，心中有遗憾，后来友人来到，有人说：“如此的君王，远远地看着就不像仁义的君王。你应该好好地珍重。”司马迁发泄愤懑于是著作《史记》，司马迁的名望在后世大震。
3.回扣课本
(1)吾令人望其气，皆为龙虎　 《鸿门宴》
(2)日夜望将军至，岂敢反乎　《鸿门宴》
(3)则请立太子为王，以绝秦望　 《廉颇蔺相如列传》
(4)德隆望尊　 《送东阳马生序》
(5)壬戌之秋，七月既望　 《赤壁赋》
(6)商君相秦十年，宗室贵戚多怨望者　 《史记》
(1)远看，观察　 (2)盼望　
(3)希望　 (4)名望　
(5)农历每月十五　(6)埋怨，责怪
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恶
1.词义
形声。从心，亚声。本义:过失。
“恶”有两个基本义：一是貌丑；一是罪恶。容貌丑陋当然“不好”，会令人“讨厌，不喜欢”。
2.助记小故事
屈原学高且性刚，子兰为人不良，常造恶（ ），尝构恶（ ）屈原于楚王前。屈原恶（ ）其行为，曰：“此人行为不端，以事知之。若其此，楚国恶（ ）乎定？”
屈原学高且性刚，子兰为人不良，常造恶（罪恶），尝构恶（诽谤）屈原于楚王前。屈原恶（讨厌）其行为，曰：“此人行为不端，以事知之。若其此，楚国恶（怎么）乎定？”
屈原学问高深性情刚直，子兰的为人不好，常常在楚王面前编造罪恶，常常诽谤屈原。屈原讨厌他的行为，说：“此人行为不端正凭借此事可以知晓。如果都像子兰这样，楚国怎么安定啊？”
3.回扣课本
(1)表恶其能而不能用也　 《赤壁之战》
(2)此百世之怨，而赵之所羞，而王弗知恶焉。《史记·平原君列传》
(3)死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不避也。《鱼我所欲也》
(4)廉君宣恶言，而君畏匿之　 《廉颇蔺相如列传》
(5)花过而釆，则根色黯恶。 《釆草药》
(6)惧谗邪则思正身以黜恶。《谏太宗十思疏》
(7)腥臊恶臭而伤害腹胃 《五蠹》
(8)而境界危恶，层见错出，非人世所堪。《<指南录>后序》
(9)彼且恶乎待哉　 《逍遥游》
(10)以小易大，彼恶知之？《齐桓晋文之事》
(11)恶！是何言也。《孟子·公孙丑上》
(1)wù<动>厌恶，嫉妒　
(2)wù<名>耻辱；羞辱。
(3)wù<动>憎恶；讨厌；不喜欢。

(4)è<形>坏；不好的　
(5)è<形>丑；丑陋。与“美”相对。
(6)è<形>罪恶；邪恶。与“善”相对。
(7)è<形>污秽。
(8)è<形>险恶；凶险。

(9)wū，疑问代词，什么
(10)wū<代>哪里；怎么。
(11)wū<叹>相当于“啊”、“唉”。
89
微
1.词义
会意。从彳( chì); ( wēi )声。本义:隐秘地行走。
“微”的本义是“微小，细微”。程度“小”就是“稍微”；地位“小”就是“低贱，卑下”；势力小就是“衰微”。非常小就接近于“没有”(但又不是完全没有，故此义用于假设)，由此义又可进一步引申出“隐匿”“暗暗地”等义。
2.助记小故事
李密身份微（）贱，为敌国俘臣，为避害乃微（）居于僻远之地。晋武帝不治其罪，仍诏其出仕，而其不为所动，以侍奉祖母年老志气日微（ ）者为辞拒，且曰：微（ ）祖母之力不能成人。一篇《陈情表》其辞微（ ），而旨意深远。
李密身份微（卑微）贱，为敌国俘臣，为避害乃微（秘密地）居于僻远之地。晋武帝不治其罪，仍诏其出仕，而其不为所动，以侍奉祖母年老志气日微（微弱）者为辞拒，且曰：微（没有）祖母之力不能成人。一篇《陈情表》 其辞微（含蓄），而旨意深远。
李密身份卑微低下，是敌国的俘虏，为了躲避灾难于是秘密的居住在偏远的地方。晋武帝不定他的罪，并且下诏书让李密做官可是李密却不为所动，用侍奉微弱的祖母为理由推辞拒绝做官，并且说：没有祖母自己不能成人自立。他的一篇《陈情表》语言含蓄可是意义深远。
3.回扣课本
(1)微察公子，公子颜色愈和　 《信陵君窃符救赵》
(2)其文约，其辞微，其志洁，其行廉　 《屈原列传》
(3)曹操比于袁绍，则名微而众寡　 《隆中对》
(4)噫！微斯人，吾谁与归《岳阳楼记》
(5)夫祸患常积于忽微，而智勇多困于所溺　 《伶官传序》
(6)从数骑出，微行入古寺。《左忠毅公逸事》
(7)微风鼓浪，水石相搏。《石钟山记》
(8)动刀甚微。《庖丁解牛》
(9)见其发矢十中八九，但微颔之。《卖油翁》
(10)微闻有鼠作作索索。《口技》
(11)天下，而唐室固以微矣。《教战守策》
(1)<副>偷偷地，悄悄地　
(2)<形>深奥；微妙，含蓄　
(3)<形>地位不高；没有名望。　
(4)<副>无；没有　
(5)微小的事
(6)<形>隐蔽；不显露
(7)<形>小；微小；少。
(8)<形>轻微。
(9)<副>稍微；略微。
(10)<副>隐约。
(11)<形>衰微；衰败。
90
悉
1.词义
会意。从心，从采。采（ biàn），辨别。心中加以辨别，很详细。本义:详尽。
“悉”的本义是“尽，全”。“详尽，详细”就是“全部表达出来”。再进一步引申出动词“详尽地知道”。
2.助记小故事
古有一人，棋艺绝伦。弈棋未曾输，值赛事悉（ ）获冠军，欲书《棋艺》一书，又患无才，恐书不能悉（ ）意，终弃之。
古有一人，棋艺绝伦。弈棋未曾输，值赛事悉（全都）获冠军，欲书《棋艺》 一书，又患无才，恐书不能悉（完全表达）意，终弃之。
古时候有一个人，下棋的技术超乎常人。与人下棋从没有输过，在棋赛中都获得第一名，他想写《棋艺》一书，又担心自己没有能力，恐怕叙写不能完全表达自己的意思，最终还是放弃了。
3.回扣课本
(1)赵王悉召群臣议　 《廉颇蔺相如列传》
(2)飨德怀恩，词不悉心　 《柳毅传》
(3)古之治天下，到纤至悉也。《论积贮疏》
(4)丈人不悉恭，恭作人无长物。《世说新语·德行》
(5)悉吾村之众，精技击者不过百人。《冯婉贞》
(1)<副>都，全　
(2)<动>详尽地表达。
(3)<形>详尽；详细。
(4)<动>了解；熟悉。
(5)<动>尽；全部找出。
91
相
1.词义
会意。从目，从木。本义:察看;仔细看。
“相”的基本义有：一是仔细看，审察；一是扶助盲人(盲人不是用“木”拐杖的吗？加一“目”表示有人扶助)。
2.助记小故事
韩愈，少时聪颖，爱助人，乡人相（）其貌，以为福禄之相（）。后赴京城赶考，途遇一人叙其无所依靠，愈乃将其所带之财赠之。其人曰：“汝好心，定当富贵。发达之日莫相（）忘。”韩愈赴京考中，以力相（）君王。
韩愈，少时聪颖，爱助人，乡人相（观察）其貌，以为福禄之相（形貌，状貌）。后赴京城赶考，途遇一人叙其无所依靠，愈乃将其所带之财赠之。其人曰：“汝好心，定当富贵。发达之日莫相（用在动词前，表动作偏指一方）忘。”韩愈赴京考中，以力相（辅佐，帮助）君王。
韩愈，少年时聪慧并且爱帮助人，乡里人管擦他的相貌，认为有福禄的形貌。后来，韩愈进京赶考，在途中遇到一个人，那个人说自己没有任何东西可以依靠，韩愈便把自己所带的财物给了那个人。那个人说：“你有好心肠，一定能够富贵。发达的时候不要忘记了我。”韩愈进京赶考高中，凭自己的力量辅佐君王。
3.回扣课本
(1)儿已薄禄相　 《孔雀东南飞》
(2)至于幽暗昏惑而无物以相之　 《游褒禅山记》
(3)危而不持，颠而不扶，则将用彼相矣。《季氏将伐歂臾》
(4)操虽托名汉相，其实汉贼也　 《三国志》
(5)伯乐学相马。《订鬼》
(6)魏置相，相田文。《资治通鉴·周纪一》
(7)宗庙之事。如会同，端章甫，愿为小相焉。《子路、曾晳、冉有、公西华侍坐》
(8)卒相与欢，为刎颈之交　 《廉颇蔺相如列传》
(9)于是舍人相与谏曰　 《廉颇蔺相如列传》
(10)便可白公姥，及时相遣归 《孔雀东南飞》
(11)生物之以息相吹也　 《逍遥游》
(12)吾本寒家，世以清白相承。《训俭示康》
(1)xiàng<名>容貌，貌相　
(2)xiàng<动>帮助，辅助　
(3)xiàng<名>帮助别人的人。
(4)xiàng<名>宰相，丞相，相国　
(5)xiàng<动>仔细看；观察。
(6)xiàng<名使动>使……当宰相。
(7)xiàng<名>主持礼节仪式的人。
(8)xiāng<副>互相　
(9)xiāng<副>相与：一齐，共同　
(10)xiāng<副>表示动作偏指一方，代词　
(11)xiāng<副>互相
(12)xiāng<副>递相；相继。
92
谢
1.词义
形声。从言，射声。本义为辞去、拒绝。
“谢”的本义是“道歉，谢罪”。道歉当然就是要把道歉的话“告诉”别人。进一步引申出“辞，谢绝”。由此再引申出“辞别”。
2.助记小故事
暮春时节，春花谢（）。一日，杜牧游山中，遇山民。山民邀其至家，牧谢（）之。山民执意邀，牧怪之。山民述其意，牧方知其好意，遂谢（）。后至其家，山民礼遇之，牧谢（）其款待。旦日牧谢（）山民而出，且叹曰：“多谢（ ）世人，善者多矣。”
暮春时节，春花谢（凋落）。一日，杜牧游山中，遇山民。山民邀其至家，牧谢（拒绝）之。山民执意邀，牧怪之。山民述其意，牧方知其好意，遂谢（道歉，谢罪）。后至其家，山民礼遇之，牧谢（感谢）其款待。旦日牧谢（辞别）山民而出，且叹曰：“多谢（告诫）世人，善者多矣。”
暮春的时候，百花都凋零了。有一天，杜牧在山中游玩，遇到一个山民，山民邀请杜牧到自己家里，杜牧拒绝了他。山民执意邀请，杜牧认为很奇怪。山民说出自己的想法，杜牧才知道山民的好意，于是道歉。来到山民家后，山民礼貌地招待杜牧，杜牧也感谢山姆的款待。第二天，杜牧告别山民离开并且感叹道：“应该多多告诫世人，世上善良的人还是很多的。”
3.回扣课本
(1)阿母谢媒人　 《孔雀东南飞》
(2)秦王恐其破璧，乃辞谢　 《廉颇蔺相如列传》
(3)乃令张良留谢　《鸿门宴》
(4)昔初阳岁，谢家来贵门　 《孔雀东南飞》
(5)哙拜谢，起，立而饮之　 《鸿门宴》
(6)多谢后世人，戒之慎勿忘　《孔雀东南飞》
(7)使君谢罗敷：“宁可共载不？”　 《陌上桑》
(1)推辞，谢绝　(2)道歉，认错　
(3)辞别　 (4)辞别　
(5)感谢　 (6)劝告　 (7)问
93
信
1.词义
会意。从人，从言。人的言论应当是诚实的。本义:真心诚意。
“信”的本义是“言语真实，不虚伪”。引申出“实在的，真实的”“守信”等义。言语真实，不说谎是一种美德，故古人又把它当做“一种道德”(仁、义、礼、智、信)。由“守信”进一步引申出“信用”，讲信用别人就会“相信，信任”你。
2.助记小故事
楚王信（）屈原，屈原以为美言不信（），故每谏必以信（）告之。后子兰短之，屈原见逐。屈原以为楚王未信（），欲投汨罗江报国，信（）手取头上之饰为信（），俾人闻王，乃冀王信（）大义于天下。
楚王信（信任）屈原，屈原以为美言不信（真实），故每谏必以信（实情）告之，后子兰短之，屈原见逐。屈原以为楚王未信（守信用），欲投汨罗江报国，信（随意）手取头上之饰为信（信物），俾人闻王，乃冀王信（通“伸”，伸张）大义于天下。
楚王信任屈原，屈原认为赞美的语言不真实，所以每次进谏一定把实情报告给楚王，后来子兰诋毁屈原，屈原被流放。屈原认为楚王没有坚守信用，于是自投汨罗江来报效国家，随意伸手取下头上的饰物作为信物派人教给楚王让楚王知道，仍然希望楚王在天下伸张大义。
3.回扣课本
(1)牺牲玉帛，弗敢加也，必以信　 《曹刿论战》
(2)疏屈平而信上官大夫　 《屈原列传》
(3)自可断来信，徐徐更谓之 《孔雀东南飞》
(4)海客谈瀛洲，烟涛微茫信难求　《梦游天姥吟留别》
(5)低眉信手续续弹，说尽心中无限事　《琵琶行》
(6)信誓旦旦，不思其反　《诗经》
(7)良将劲弩守要害之处，信臣精卒陈利兵而谁何　 《过秦论》
(8)欲信大义于天下　《陈涉世家》
(1)<形>诚实，忠诚，信用　
(2)<动>相信，信任　
(3)<名>使者，送信的人，此指媒人　
(4)<副>确实，实在，的确　
(5)<动>随意，随便　
(6)信誓：真诚的誓言　
(7)可靠的　
(8)同“伸”，伸张
94
兴
1.词义
会意。从舁，从同。舁( yú)，共举;同，同力。本义:兴起;起来。
“兴”的本义是“起来，起身”。事物“起来”就是“出现”“发动”的形象表达。由“出现”进一步引申出“创立”之义。
2.助记小故事
刘邦兴（ ）兵伐秦，后刘邦王，大汉兴（ ）。政通人和，兴（ ）教育，人才兴（ ）焉。
刘邦兴（发动）兵伐秦，后刘邦王，大汉兴（兴盛）。政通人和，兴（兴办）教育，人才兴（兴起）焉。
刘邦发动兵力讨伐秦国，后来刘邦称王，大汉兴盛。政事通达,人心和顺，兴办教育，人才也因此兴起。
3.回扣课本
(1)积土成山，风雨兴焉　 《劝学》
(2)夙兴夜寐，靡有朝矣　 《诗经》
(3)政通人和，百废俱兴　《岳阳楼记》
(4)犹不能不以之兴怀　 《兰亭集序》
(5)清风徐来，水波不兴　《赤壁赋》
(6)遂发命，遽兴姜戎。《殽之战》
(7)则霸业可成，汉室可兴矣。《隆中对》
(8)遇游僧澄源至，兴甚勇。《游黄山记》
(9)不兴其艺，不能乐学。《礼记·学记》
(1)xīng<动>兴起，发生　
(2)xīng<动>起，起来　
(3)xīng<动>兴办；兴建　
(4)xīng<动>发生，引起　
(5)xīng<动>起
(6)xīng<动>发起；发动。
(7)xīng<形使动>使……兴；振兴。
(8)xìng<名>兴趣；兴致。
(9)xìng<动>喜欢。
95
行
1.词义
象形。本义:道路。
“行”的本义是“道路”(甲骨文即是十字路形)。道路自然是用来“走”的，路总是成“行列”的。“离开”当然是人走了，“运行、实施”“流行、流动”等意义均是“走”的抽象表达；由“实施”引申出“行为，经历”就顺理成章了，一个人的“品行”不就是看他平日的“行为”吗？
2.助记小故事
苏武因行（ ）正范高，行（ ）古道，帝令其出使胡地，行（ ）前，帝设宴属托。途中遇强盗随行（ ），见强盗犹如行（ ）伍之人，魁格有形。苏武感化之。
苏武因行（品行）正范高，行（践行）古道，帝令其出使胡地，行（ 出发 ）前，帝设宴属托。途中遇强盗随行（行走），见强盗犹如行（古代军制单位）伍之人，魁格有形。苏武感化之。
苏武因为品行高尚，走古时候的道路，帝命令他去胡地当使者，出发前，帝设立宴席嘱托他，途中有强盗跟随，见强盗像是练武的人，身材魁梧有形，苏武感化了他。
3.回扣课本
(1)三人行，则必有我师　《师说》
(2)赵王畏秦，欲毋行　 《廉颇蔺相如列传》
(3)则知明而行无过矣　 《劝学》
(4)《琵琶行》　《琵琶行》
(5)大行不顾细谨　 《鸿门宴》
(6)善万物之得时，感吾生之行休　 《归去来兮辞》
(7)李白乘舟将欲行　《赠汪伦》
(8舟已行矣，而剑不行。《刻舟求剑》
(9)客至未尝不置酒，或三行五行。《训俭示康》
(10)遵彼微行。《诗经·七月》
(11)凌余阵兮躐余行。《国殇》
(12)汉天子，我丈人行也。《苏武传》
(13)出门登车去，涕落百余行。《孔雀东南飞》
(1)xíng<动>行走　
(2)xíng<动>去，离开；前往　
(3)xíng<名>行为，品行　
(4)xíng古诗的一种体裁　
(5)xíng<名>动作；行动；举动，行为，　
(6)xíng<副>将要　
(7)xíng<动>离开
(8)xíng<动>运行。
(9)xíng<量>遍；次。
(10)háng<名>道路。
(11)háng<名>行列；队伍。
(12)háng<名>辈；辈分。
(13)háng<量>指成行的事物。
96
幸
1.词义
“幸”的本义是“逢凶化吉，免于灾祸”。故引申出“运气好境遇好”。天子在宫里常常到“宠爱，宠幸”的妃子处，故又引申出“宠爱，宠幸”之义。
2.助记小故事
沛公占咸阳，是其之幸（ ）也。且财物无所取，妇女无所幸（ ），足见其志向远大。项王怨沛公夺咸阳，遂生灭其之心。幸（ ）项伯前来告张良。项王邀沛公赴宴，意因其无备杀之，后沛公幸（ ）得脱。
沛公占咸阳，是其之幸（幸运）也。且财物无所取，妇女无所幸（宠幸），足见其志向远大。项王怨沛公夺咸阳，遂生灭其之心。幸（幸亏）项伯前来告张良。项王邀沛公赴宴，意因其无备杀之，后沛公幸（侥幸）得脱。
沛公攻占咸阳，这是它的幸运。却没有取什么财物,也不迷恋女色，足见他志向远大。项羽怨恨沛公夺走咸阳，于是生起消灭沛公的心念。幸亏项伯前来告诉张良。项羽邀请沛公赴宴，想要借此不备杀掉他。后来沛公侥幸逃脱。
3.回扣课本
(1)则吾斯役之不幸　《捕蛇者说》
(2)大王亦幸赦臣　《廉颇蔺相如列传》
(3)夫赵强而燕弱，而君幸于赵王　《廉颇蔺相如列传》
(4)缦立远视，而望幸焉　 《阿房宫赋》
(5)幸可广问讯，不得便相许。《孔雀东南飞》
(1)<形>幸运　
(2)<副>侥幸，幸而，幸亏　
(3)<动>宠爱　
(4)<动>帝王到某处
(5)<副>敬词，希望对方照自己的意见做，可译为“希望”。
97
修
1.词义
形声。从彡( shān)，攸( yōu)声。“彡”有装饰义。本义:修饰，装饰。由此引申出“修行”“研修”“美好”等义项。
2.助记小故事
王羲之修（ ）七尺有余，常修（ ）文德。所住之处有茂林修（）竹，风景甚好。仅兰亭破，遂修（）葺，后又遇大雨，亭倒，乃重修（ ），又以名联修（ ）之。聚友人于兰亭，叹修（ ）短随化，将其作收于集，并作序。
王羲之修（身高）七尺有余，常修（施行）文德。所住之处有茂林修（高，大）竹，风景甚好。仅兰亭破，遂修（修理）葺，后又遇大雨，亭倒，乃重修（修建），又以名联修（修饰、装饰）之。聚友人于兰亭，叹修（长）短随化，将其作收于集，并作序。
王羲之身高七尺多，常常施行文德。所住的地方有繁茂高大的竹林，风景很是好看。仅仅兰亭破败，于是修理一番，后来又遭遇大雨，兰亭倒塌，于是重修它，又用名联来修饰它。在兰亭召集友人，感叹人的寿命长短，随造化而定，并将它收集在集子里，并一起作序。
3.回扣课本
(1)内立法度，务耕织，修守战之具　《过秦论》
(2)乃重修岳阳楼　 《岳阳楼记》
(3)邹忌修八尺有余　《邹忌讽齐王纳谏》
(4)臣修身洁行数十年　 《信陵君窃符救赵》
(5)此地有崇山峻岭，茂林修竹　《兰亭集序》
(6)幕下儒生设意修词，援古证今，极力为之。《柳敬亭传》
(7)一善易修也，一艺易能也。《原毁》
(8)老冉冉其将至，恐修名之不立。《离骚》
(1)<动>修理，整治　
(2)<动>修建，修造　
(3)<名>长，高　
(4)<动>修养　
(5)<形>长
(6)<动>撰写；修改；润色
(7)<动>效法；学习。
(8)<形>善；美好。
98
徐
1.词义
形声。从彳( chì)，余声。双人旁与行走有关。本义:慢步走。
“徐”的意义很好记，只有“缓缓地，慢慢地”的意思。
2.助记小故事
城北徐（ ）公儒雅，一日散步，见清风徐( ）来，神清目爽。
城北徐（姓）公儒雅，一日散步，见清风徐(慢慢）来，神清目爽。
城北的徐公温文尔雅，一天散步，看见清风慢慢吹来，顿时神清气爽。
3.回扣课本
(1)清风徐来，水波不兴　 《赤壁赋》
(2)入而徐趋，至而自谢　 《触龙说赵太后》
(3)枹止响腾，余韵徐歇。《石钟山记》
(1)<形>慢慢地，缓缓地
(2)<形>慢慢地
(3)<形>缓慢
99
许
1.词义
形声。从言，午声。本义:应允，许可。
许”有两个基本的意义：一是应允；一是表示不能确定的零数。
2.助记小故事
大铁椎，不知何许（）人也。身背铁椎，长丈许（）。赴京城，路见一井水清如许（ ），欲饮之，村人不许（ ），怒而去。
大铁椎，不知何许（地方，处所）人也。身背铁椎．长丈许（表约数，上下）。赴京城，路见一村井水清如许（这样，如此），欲饮之，村人不许（答应，允许），怒而去。
大铁锤，不知道是什么地方的人。身上背着铁锤。铁锤大约一丈长。赶赴京师，在路上看见一个村庄的井水如此清澈，想要饮水，村中的人不答应，大铁锤愤怒地离开。
3.回扣课本
(1)均之二策，宁许以负秦曲　 《廉颇蔺相如列传》
(2)塞上长城空自许，镜中衰鬓已先斑　 《书愤》
(3)先生不知何许人也　《五柳先生传》
(4)每自比于管仲、乐毅，时人莫之许也　 《隆中对》
(5)许君焦、瑕，朝济而夕设版焉　 《烛之武退秦师》
(6)杂然相许　 《愚公移山》
(7)船首尾长约八分有奇，高可二黍许。《核舟记》
(8)天造梅花。有许孤高，有许芬芳。刘克庄《沁园春》
(9)三盃取醉不复论，一生长恨奈何许。韩愈《感春》
(1)<动>答应，允许　
(2)<动>期望　
(3)<名>处所地方　
(4)<动>承认　
(5)<动>答应
(6)<动>赞同
(7)<数>表示大约的数量。
(8)<代>这样；这么。
(9)<助>表示感叹语气
100
阳
1.词义
形声。从阜，昜( yáng )声。从阜，与山有关。本义:山南水北。这个地方正是阳光照得到的地方，故又引申出“日光，阳光”之义；后又借做“佯”，意义是“表面上，假装”。
2.助记小故事
暮，斜阳（ ）横照，大雁长飞，声断衡阳之浦，衡阳以其乃衡山之阳（ ）名之也。
暮，斜阳（太阳，阳光）横照，大雁长飞，声断衡阳之浦，衡阳以其乃衡水之阳（指山的南面或水的北面）名之也。
傍晚时刻，倾斜的太阳普照大地，大雁高飞，叫声延续到回雁峰的水边，衡阳是用它的衡阳的山的南面来命名。
3.回扣课本
(1)以其乃华山之阳名之也　《游褒禅山记》
(2)斜阳草树，寻常巷陌　《永遇乐·京口北固亭怀古》
(3)阳奉阴违　《成语翱事》
(4)阳春布德泽，万物生光辉。《长歌行》
(1)<名>山的南面，水的北面　
(2)<名>阳光，太阳　
(3)<动>表面，假装
(4)<形>温暖。
101
要
1.词义
象形。小篆字形。中间象人形，两旁为两手形。表示两手叉腰。本义:人腰。
“要”在古代即“腰”字(甲骨文是两手叉腰形)。腰子就是肾，古人认为是生命之本，是人体最基本的部位，故引申出“基本的东西，要点”，基本的东西都是“简要的”。
腰子处在人体的中间，故又引申出“在半路上拦住”，后来写作“邀”。往褒义发展为“邀请”，往贬义发展为“要挟”，往中性发展而为“求得，设法获得”。
2.助记小故事
古时，国人皆好细要（ ），故肥胖之人皆尽力觅良方，并记其提要（ ），终要（ ）其法以广之。一日，有人与医要（ ）于茶馆，而其要（ ）人戏之，医者大怒，以死要（ ）之，遂罢。
古时，国人皆好细要（人体的腰部），故肥胖之人皆尽力觅良方，并记其提要（要领，关健），终要（概括，总结）其法以广之。一日，有人与医要（相约）于茶馆，而其要（通“邀”，邀请）人戏之，医者大怒，以死要（要挟，威胁）之，遂罢。
古时候，国人都喜好细腰，所以肥胖的人都尽力寻找能细腰的药方，并且记住它的关键，最终总结其中方法并且大力推广它。一天，有人和医生相约在茶馆，并邀请人戏弄他，医生大怒，用死来要挟他，于是作罢。
3.回扣课本
(1)张良出，要项伯　 《鸿门宴》
(2)虽与府吏要，渠会永无缘　《孔雀东南飞》
(3)昔者先君灵王好小要 《战国策·楚策一》
(4)吴人要而击之 《左传·襄公三年》
(5)夫盟，信之要也。 《国语·鲁语下》
(6)虽曰不要君，吾不信也 《论语·宪问》
(7)修其天爵，以要人爵 《孟子·告子上》
(8)言虽多而不要其中 韩愈《进学解》
(9)东割膏腴之地，北收要害之郡　 《过秦论》
(10)故治之要在于知道 《荀子·解蔽》
(11)要之死日，然后是非乃定 《报任安书》
(12)要留清白在人间。《石灰吟》
(1)yāo<动>同“邀”，邀请　
(2)yāo<动>相约，誓约　
(3)yāo<名>人体的腰部，这个意义后来写作“腰”。
(4)yāo<动>中途拦截。
(5)yāo<动>约束
(6))yāo<动>要挟，威胁
(7)yāo<动>求取
(8)yāo<动>要求，追求
(9)yào<形>重要，险要
(10)yào<名>关键，要领
(11) yào总括，概括
(12) yào<动>想要。
102
宜
1.词义
会意。从门之下一之上。甲骨文字形。象屋里俎上有肉的形状。本义:合适;适宜。
“宜”的本义是“适合，适宜”，既是“适合，适宜”的那就“应该，应当”这样做了。
2.助记小故事
橘生于淮南则为橘，生于淮北则为枳，因淮南之地宜（ ）橘生长也，是故，橘宜（ ）植于淮南。
橘生于淮南则为橘，生于淮北则为枳，因淮南之地宜（适宜）橘生长也，是故，橘宜（应当）植于淮南。
橘子生长在南方就是橘子，生长到北方就变成枳了。因为淮南的土地适宜橘子生长，因此，橘子应当在淮南种植。
3.回扣课本
(1)世易时移，变法宜矣。《察今》
(2)诚宜开张圣听　 《出师表》
不宜妄自菲薄，引喻失义，以塞忠谏之路也。《出师表》
(3)至于颠覆，理固宜然　 《六国论》
(4)悠悠非吾匹，畴昔应俗宜？ 嵇康《述志诗》
(5)将军擒操，宜在今日。《赤壁之战》
(1)<形>适宜，合适　
(2)<动>应当，应该　
(3)<副>当然
(4) <名>事宜；事情。
(5)<副>大概；也许。
103
遗
1.词义
形声。从辵( chuò)，贵声。本义:遗失。
“遗”的本义是“失掉，遗失”。用作名词则是“遗失之物”；遗失东西往往是“忘掉，忽略”了；失掉了的东西只好“留下来”给别人拣；由“失掉之物”的意义又可特指“排泄大小便”。由“留”义引申出“死者留下的”“送给”“送信”“赠送”等义。
2.助记小故事
赵国因遗（ ）策，揽人才，闻廉颇虽老而欲效力于国。赵王则使人问，使者回报一餐间三遗（）矢。赵王厚遗（）廉颇以遣之。廉颇以为赵王小施而大遗（）。
赵国因遗（遗留，留下）策，揽人才，闻廉颇虽老而欲效力于国。赵王则使人问，使者回报一餐间三遗（排泄（大小便）矢。赵王厚遗（给予，馈赠）廉颇以遣之。廉颇以为赵王小施而大遗（遗弃）。
赵国沿用遗留下的政策，招揽人才，听说廉颇虽然年老可是还想为国家效力。赵王于是派遣使者询问他，使者回来上报说（廉颇）一顿饭期间三次大小便。赵王给予廉颇丰厚地馈赠来遣送他。廉颇认为赵王小小施舍可是大的遗弃。
3.回扣课本
(1)秦无亡矢遗镞之费　 《过秦论》
(2)小学而大遗，吾未见其明也　《师说》
(3)诚宜开张圣听，以光先帝遗德　 《出师表》
(4)至唐李渤始访其遗踪　《石钟山记》
(5)廉将军虽老，尚善饭，然与臣坐，顷之三遗矢矣
(6)搴汀洲兮杜若，将以遗兮远者　 《湘夫人》
(7)父母岁有裘葛之遗。《送东阳马生序》
(1)yí<动>遗失，丢失　
(2)yí<动>遗漏，忽略；放弃；舍弃。　
(3)yí<动>遗留，特指死去的人留下的　
(4)yí遗踪：遗迹，旧址　
(5)yí<动>排泄（大小便）
(6)wèi<动>赠送
(7) wèi <名>给予的东西。
104
贻
1.词义
形声。从贝，台声。从“贝”，与财富有关。本义:赠送。
“贻”的本义是“赠给，送给”，引申出“遗留，留给”。
2.助记小故事
自唐以来，从师之风不盛，阿谀之风而兴，韩愈以为此贻（ ）害无穷，遂作《师说》以贻（ ）李蟠，嘉其好学。
自唐以来，从师之风不盛，阿谀之风而兴，韩愈以为此贻（遗留）害无穷，遂作《师说》以贻（赠送，给予）李蟠，嘉其好学。
自唐朝以来，从师学习的风尚不盛行，阿谀奉承的风气却盛行，韩愈认为这种遗留的祸害无穷，于是写《师说》来赠送给李蟠，嘉奖他好学的

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