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高考议论文写作之用句式让说理更精彩
用句式让说理更精彩
写好议论文必须在辩证认识问题的前提下，从写好一个议论的句子、一个议论语段开始，在结构、语言方面加强锤炼，方能析理深透，文气贯通。那么，如何运用特殊句式，让说理更精彩呢？本篇分享以下五种，供参考。
1.采用“对于……来说”的句式，进行纵横拓展，使说理更具普适性
要深入论述一个问题，往往要考虑到问题涉及的诸多方面，借助“对于……来说”的句式，就可以进行多方面纵横拓展论述，从而使所讲的道理更加全面，更具有普适性。
请看一篇题为《答案是丰富多彩的》的作文片段：
对于常人来说，一粒沙子就是沙子，而在诗人的眼里，一粒沙子可以弥漫整个世界，一粒水珠在诗人的眼里便折射出整个世界。因为诗人富有感情，对事物的认识便不同于一般人。“一千个人眼中有一千个哈姆雷特”，也可能是由于人们对事物感情的亲疏不同造成的。
在“人比黄花瘦”的女词人李清照眼里，她的生活安定、幸福且少受战乱之苦，因此她才会“兴尽晚回舟，争渡，争渡，惊起一滩鸥鹭”；然而世事沧桑，后期的她饱受战争离乱之苦、丧夫之恨，这时的舟已是“载不动许多愁”。前一舟是幸福愉快的载体，后一舟却成为了愁绪与痛苦的寄托。难道是舟变了么？不，是她的感情变了——物是人非事事休。她对事物的认识抑或对，抑或错，其实本无定论，答案是丰富多彩的。
在这里，作者采用“对于……来说”的句式先从常人到诗人，进行了横向的联系，强调了不同的主体对同一事物具有不同的看法；接着又以词人李清照前后不同时期的生活与情感的变化进行纵向的联系，强调即使相同的主体，在不同的境况下面对同一问题也会有不同的答案。最终纵横交错地论述了“答案是丰富多彩的”的中心论点。
2.采用“诚然……但（然而）”的句式，进行逆势转折，使说理更具辩证性
议论时如果既想把一个观点讲得清楚明白，又想让说理使人心悦诚服，我们就必须坚持辩证的思维方法，一分为二地看问题。既充分肯定其正确的一面，又辩证分析其不合理的一面，以“诚然……但（然而）”这样的句式，对前面所议的内容进行审视拷问和拨转反正，让说理更加辩证，更具说服力。
请看《羊城晚报》的一段时评：诚然，有些官员被问责并不是因为其就是直接事故负责人，而是负有领导责任；再说，不少问题官员在执政能力与智慧方面的确多有过人之处，举贤不避“过”，用人所长也是可以理解的逻辑。但问题在于，轰轰烈烈的问责要具有震慑意义，就必须以事实说明其严肃性惩戒性，即使是必须复出，也要让群众心服口服。从这个意义上说，复出不能是温室里羞答答的玫瑰，而必须是太阳下的向日葵，需要接受程序正义的考量。
这段时评，先用“诚然”开头，看似退了一步，但是对实质问题却是不依不饶，步步深入，这样一分为二地分析问题，就使文章有了一种更加理性的认识，观点既有说服力也更有意蕴。
3.采用“有人说……可是”的句式，进行先驳后立，使说理更全面
一般来说，在提出一个正面的观点或论题后，要“反过来想想”“换个角度想想”，这样就可以借助“有人说（也许有人会觉得）”“如果（假如说）”列出不同的观点或提出一个反面的观点，或形象生动地虚拟呈现出我们想要予以肯定或否定的那种事物的极端情况，以显而易见的假定事实辅助说理。然后通过分析论证或驳斥，使自己的观点更有说服力。
请看一篇题为《简单的幸福》的满分考场作文开头：
“你最想要的是什么？”面对这个问题，大多数人的回答恐怕都是幸福。幸福，它看不到，摸不着，来无影，去无踪。它就像一捧细沙，当你用力抓住时，它却从指缝间溜走；它又像一阵风，没有先兆的吹来，即刻又不见了踪影。那么，我们怎样才能得到幸福呢？
有人说，拥有了金钱就拥有了幸福。可是有的百万富翁锦衣玉食却惶惶不可终日，有的牧民仅能食饱穿暖却赶着牛羊唱起了悠扬的山歌。他们到底谁更幸福？
还有人说，拥有了成功就拥有了幸福。可是如果这幸福需要用几年甚至十几年的拼搏来换取，要以无数次的失败和苦涩的泪水为代价，又有多少人愿意得到这种沉重的幸福？
文章在第一段结尾提出“我们怎样才能得到幸福呢？”这一问题之后，并不接着就作出回答，而是用“有人说”“还有人说”的形式列举两种观点，并且进行分析论证，在审视驳斥之后，自然而然地得出了正面的观点。
4.采用“何尝不……”的句式，逐层深入，使说理更深刻
这是借助类比联想法使议论向纵深发展的有效途径。
请看《天平和七弦琴》中的片段：
“祸患常积于忽微，智勇常困于所溺。”因为有所溺，有好恶，感情上有亲疏远近，人们在认识事物时便易于被迷失双眼。这时唯有理性的火光才能照亮黑暗混浊的未知世界。人类要到更高更远的地方去，健全的理性才是可靠的阶梯。布鲁诺被烧死在鲜花广场时，欢呼的人群又何尝不以为自己才是真理的掌握者呢？但是布鲁诺相信理性这个“内心的教师”，他要让“所向披靡的论据万箭齐发”，射穿习惯和感情上依赖的迷雾，把人类在认知事物的道路上引入正轨。
这里采用了“何尝不……”的反问句式，由此及彼，把相对独立的联想段落有序地衔接起来，环环相扣，逐层推出，形成鲜明的论证思路。
5.采用“不是……而是”的句式，辨清易混概念，使认识更清晰
用“不是……而是”的语言形式，辨析需要分析阐发的话题概念与其他概念的不同之处，通过对一些相近易混概念的辨析，使自己的话题概念更加清楚，使认识更加深入。
如一篇题为《宽容自己》的作文片段：
宽容自己并不是自高自大，自以为是，更不是刻意放纵自己的错误，而是面对人生不如意时的一种豁达态度，面对人生挫折超然识之、坦然处之的一种冷静和理智。没有这种冷静和理智，我们很难想象自己能取得成功；没有这种豁达的态度，我们也很难想象自己会宽容别人。
这段文字，作者围绕“宽容”这种心态，采用了“不是……而是”的句式，明晰了“宽容”的真正内涵。
读点周国平硬核议论语段，提升辩证说理能力
1、人生在世，既能站得正，又能跳得出，这是一种很高的境界。跳得出是站得正的前提，唯有看轻沉浮荣枯，才能不计利害得失，堂堂正正做人。如果说站得正是做人的道德，那么，跳得出就是人生的智慧。人为什么会堕落？往往是因为陷在尘世一个狭窄的角落里，心不明，眼不亮，不能抵挡眼前的诱惑。佛教说“无明”是罪恶的根源，基督教说堕落的人生活在黑暗中，说的都是这个道理。相反，一个人倘若经常跳出来看一看人生的全景，就不太会被那些渺小的事物和次要的价值绊倒了。
2、真正的创造是不计较结果的，它是一个人的内在力量自然而然的实现，本身即是享受。有一位夫人曾督促罗曼 罗兰抓紧写作，快出成果，罗曼 罗兰回答说：“一棵树不会太关心它结的果实，它只是在它生命汁液的欢乐流溢中自然生长，而只要它的种子是好的，它的根扎在沃土，它必将结好的果实。”我非常欣赏这个回答。只要你的心灵是活泼的、敏锐的，只要你听从这心灵的吩咐，去做能真正使它快乐的事，那么，不论你终于做成了什么事，也不论社会对你的成绩怎样评价，你都是度了一个有意义的创造的人生。
3、我丝毫不反对实在的生活情趣。和突出政治时代到处膨胀的权力野心相比，我倒是觉着这是一个进步。然而，实在的生活有着深刻丰富的内涵，决非限于舒适安逸。使我反感的是“温馨”这个流行词所标志的人们精神上的平庸化，在这个女歌星的唱遍千家万户的温软歌声中，一切人的爱情和人生变得如此雷同，就像当今一切流行歌曲的歌词和曲调如此雷同一样。听着这些流行歌曲，我不禁缅怀起歌剧《卡门》的音乐和它所讴歌的那种惊心动魄的爱情和人生来了。
4、由于心智的惰性、教育的愚昧、功利的驱迫、生活的磨难等原因，对于大多数人来说，儿童时代的这个时刻仿佛注定只是昙花一现，然后不留痕迹地消失了。但是，趁现在的孩子们正拥有着这个时刻，我们能否帮助他们尽可能多地留住它呢？
5、在一个功利至上、精神贬值的社会里，适应取代创造成了才能的标志，消费取代享受成了生活的目标。在许多人心目中，“理想”、“信仰”、“灵魂生活”都是过时的空洞词眼。可是，我始终相信，人的灵魂生活比外在的肉身生活和社会生活更为本质，每个人的人生质量首先取决于他的灵魂生活的质量。一个经常在阅读和沉思中与古今哲人文豪倾心交谈的人，和一个沉湎在歌厅、肥皂剧以及庸俗小报中的人，他们肯定生活在两个绝对不同的世界上。
6、自古以来，一切贤哲都主张一种简朴的生活方式，目的就是为了不当物质欲望的奴隶，保持精神上的自由。古罗马哲学家塞涅卡说得好：“自由人以茅屋为居室，奴隶才在大理石和黄金下栖身。”柏拉图也说：“胸中有黄金的人是不需要住在黄金屋顶下面的。”或者用孔子的话说：“君子居之，何陋之有？”我非常喜欢关于苏格拉底的一个传说，这位被尊称为“师中之师”的哲人在雅典市场上闲逛，看了那些琳琅满目的货摊后惊叹：“这里有多少我用不着的东西呵！”的确，一个热爱精神事物的人必定是淡然于物质的奢华的，而一个人如果安于简朴的生活，他即使不是哲学家，也相去不远了。
7、我认为灵魂与头脑是有区别的，人对美和爱的需要，对意义的需要，这些都不能用头脑来解释，我只能说来自灵魂。灵魂的教育可以相对地区分为美育和德育。美育的目标是造就丰富的灵魂，使人有丰富的情感体验和内心生活，德育的目标是造就高贵的灵魂，使人有崇高的精神追求，二者合起来，灵魂教育的目标就是心灵的健康生长，实现灵魂的价值。
8、也许，寻求生命的意义，所贵者不在意义本身，而在寻求，意义就寓于寻求的过程之中。我们读英雄探宝的故事，吸引我们的并不是最后找到的宝物，而是探宝途中惊心动魄的历险情境。寻求意义就是一次精神探宝。
9、消逝是人的宿命。但是，有了怀念，消逝就不是绝对的。人用怀念挽留逝者的价值，证明自己是与古往今来一切存在息息相通的有情。失去了童年，我们还有童心。失去了青春，我们还有爱。失去了岁月，我们还有历史和智慧。没有怀念，人便与木石无异。
10、习惯的定义：人被环境同化，与环境生长在一起，成为环境的一部分。所谓环境，包括你所熟悉的地方、人、事业。在此状态下，生命之流失去落差，渐趋平缓，终成死水一潭。
11、人一生中应当有意识地变换环境。能否从零开始，重新开创一种生活，这是测量一个人心灵是否年轻的可靠尺度。
12、一种特别的力量，当一切喧嚣静息下来后，它仍然在工作着，穿透可见或不可见的间隔，直达人心的最深处。
13、时尚和文明是两回事。一个受时尚支配的人仅仅生活在事物的表面，貌似前卫，本质上却是一个蒙昧人。唯有扎根在人类精神传统土壤中的人，才是真正的文明人。
14、在艰难中创业，在万马齐喑时呐喊，在时代舞台上叱咤风云，这是一种追求。在淡泊中坚持，在天下沸沸扬扬时沉默，在名利场外自甘于寂寞和清贫，这也是一种追求。
15、挥霍与慷慨的区别在哪里呢？我想是这样的：挥霍是把自己不珍惜的东西拿出来，慷慨是把自己珍惜的东西拿出来。社交场上的热心人正是这样，他们不觉得自己的时间、精力和心情有什么价值，所以毫不在乎地把它们挥霍掉。相反，一个珍惜生命的人必定宁愿在孤独中从事创造，然后把最好的果实奉献给世界。
16、不要对我说：苦难净化心灵，悲剧使人崇高。默默之中，苦难磨钝了多少敏感的心灵，悲剧毁灭了多少失意的英雄。何必用舞台上的绘声绘色，来掩盖生活中的无声无息！
17、人天生是软弱的，唯其软弱而犹能承担起苦难，才显出人的尊严。我厌恶那种号称铁石心肠的强者，蔑视他们一路旗开得胜的骄傲。只有以软弱的天性勇敢地承受着寻常苦难的人们，才是我的兄弟姐妹。
18、我相信人有素质的差异。苦难可以激发生机，也可以扼杀生机；可以磨炼意志，也可以摧垮意志；可以启迪智慧，也可以蒙蔽智慧；可以高扬人格，也可以贬抑人格。而这一切全看受苦者的素质如何。素质大致规定了一个人承受苦难的限度，在此限度内，苦难的锤炼或可助人成材，超出此则会把人击碎。
19、对于一个视人生感受为最宝贵财富的人来说，欢乐和痛苦都是收入，他的账本上没有支出。这种人尽管敏感，却有很强的生命力，因为在他眼里，现实生活中的旦夕祸福已经降为次要的东西，命运的打击因心灵的收获而得到了补偿。陀斯妥耶夫斯基在赌场上输掉的，却在他描写赌徒心理的小说中极其辉煌地赢了回来。
20、为了抵御世间的诱惑，积极的办法不是压抑低级欲望，而是唤醒、发展和满足高级欲望。我所说的高级欲望指人的精神需要，它也是人性的组成部分。人一旦品尝到和陶醉于更高的快乐，面对形形色色的较低快乐的诱惑就自然有了“定力”。最好的东西你既然已经得到，你对那些次好的东西也就不会特别在乎了。
21、物质带来的快乐终归是有限的，只有精神的快乐才可能是无限的。遗憾的是，现在人们都在拼命追求有限的快乐，甘愿舍弃无限的快乐，结果普遍活得不快乐。
22、许多人的所谓成熟，不过是被习俗磨去了棱角，变得世故而实际了。那不是成熟，而是精神的早衰和个性的夭亡。真正的成熟，应当是独特个性的形成、真实自我的发现、精神上的结果和丰收。
23、闲适和散漫都是从俗务中抽身出来的状态，心境却迥异。闲适者回到了自我，在自己的天地里流连徜徉，悠然自得，内心是宁静而澄澈的。散漫者找不到自我，只好依然在外物的世界里东抓西摸，无所适从，内心是烦乱而浑浊的。
24、普鲁斯《影子》一诗中写道：“每个人在自己的小路上点燃灯光，活着时无人知晓，工作不被重视，随即便像影子一样消失。”点灯人真像影子一样消失在时光的暮霭中吗？至少火光唤醒了沉睡的萤火虫。点灯人消失了，但光在萤火虫身上得到了延续，岁月如同退落的潮水，它试图卷走一切，但在退潮后的沙滩上，一定还会留下潮水的痕迹和几只闪亮的贝壳。岁月带走的只能是物质的残骸，但带不走精神的路标。
25、我并不完全排斥热闹，热闹也可以是有内容的。但是，热闹总归是外部活动的特征。而任何外部活动倘若没有一种精神追求主其动力，没有一种精神价值为其目标，那么，不管表面上多么轰轰烈烈，有声有色，本质上必定是贫乏和空虚的。我对一切太喧嚣的事业和一切太张扬的感情都心存怀疑，它们总是使我想起莎士比亚对生命的嘲讽：“充满了声音和狂热，里面空无一物。”

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