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作文素材 人物专题之孔子
【人物简介】
孔子（公元前551年-公元前479年4月11日），春秋时期鲁国陬邑（今山东省曲阜市）人，子姓，孔氏，名丘，字仲尼。他比道教创始人老聃小几十岁，比庄子、孟子早百余年。孔子的父亲叔梁纥在孔子两岁时去世，孔子的母亲颜氏是宋国人，十七岁嫁到孔家。据说孔子由父母野合而生，脑袋四周隆起，中间命顶凹下，望之如丘，故名孔丘。中国古代伟大的思想家、政治家、教育家，儒家学派创始人、“大成至圣先师”。 孔子开创私人讲学之风，倡导仁义礼智信。有弟子三千，其中贤人七十二。曾带领部分弟子周游列国十四年，晚年修订六经（《诗》《书》《礼》《乐》《易》《春秋》）。去世后，其弟子及再传弟子把孔子及其弟子的言行语录和思想记录下来，整理编成《论语》。该书被奉为儒家经典。他被后世统治者尊为孔圣人、至圣、至圣先师、大成至圣文宣王先师、万世师表。
【思维导图速记】
【人物事略】
学而不厌，诲人不倦
孔子以好学著称，对于各种知识都表现出浓厚的兴趣，好学使他精通五经、娴熟六艺，掌握了传统所集结的智慧与能力，他几乎被当成无所不知的圣人。但孔子自己不这样认为，他说：“圣则吾不能，我学不厌而教不倦也。”孔子学无常师，谁有知识，谁那里有他所不知道的东西，他就拜谁为师，因此他说：“三人行，必有我师焉。”孔子希望通过教育，培养人才，来实现自己的政治理想和抱负，因此全身心地投入了教书育人中去了，诲人不倦。
乐道好施，与人为善
孔子创立了以仁为核心的道德学说，他自己也是一个很善良的人，富有同情心，乐于助人，待人真诚、宽厚。在人际交往中，善解人意，对人持平等、尊重和友善的态度，这就是他所主张的“己所不欲，勿施于人”“君子成人之美，不成人之恶”“躬自厚而薄责于人”等。
安贫乐道
孔子从陈地往蔡地迁徙被围困，无法行路，断绝了粮食。随从的弟子也疲惫不堪，饿得站不起来。但孔子仍“讲弦歌不衰（讲习诵读，演奏歌唱，传授诗书礼乐毫不间断）”。子路生气，来见孔子说：“君子亦有穷乎？”孔子说：“君子固穷，小人穷斯滥矣（君子能固守穷困而不动摇，小人穷困就胡作非为了）。”
孔子说：“不义而富且贵，于我如浮云。”在孔子心目中，行义是人生的最高价值，在贫富与道义发生矛盾时，他宁可受穷也不会放弃道义。但他的安贫乐道并不能看作是不求富贵，只求维护道。孔子也曾说：“富与贵，人之所欲也；不以其道，得之不处也。贫与贱，人之所恶也；不以其道，得之不去也。”“富而可求也，虽执鞭之士，吾亦为之。如不可求，从吾所好。
孔子的一生就是这样做的。他年轻的时候，做过一些小官，比如管理仓库、驾车之类。孔子认为虽然地位低贱，却忧道不忧贫，他是安贫乐道的。
发愤忘食，乐以忘忧
孔子的一生，验证了从平凡到不平凡的过程。
孔子幼年丧父，生活贫困，地位卑微。在别的孩子接受命运摆布，只求苟全性命于乱世之际，他便立志求学，从此改变了自己的一生，也影响了往后两千多年的中国历史。
孔子63岁时，曾这样形容自己：“发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至云尔。”当时孔子已带领弟子周游列国9个年头，历尽艰辛，不仅未得到诸侯的任用，还险些丧命，但孔子并不灰心，仍然乐观向上，坚持自己的理想，甚至是明知其不可为而为之。
孔子的教育生涯与思想
孔子是中国历史上首创私人讲学的教育家。传说他有弟子三千，贤人七十二。他主张“有教无类”的办学思想，不论贵贱、贫富、智愚、长幼、国别，没有一个不可以给予教育的。他注重对学生的道德培养，他认为治学要先立人，他提出了一整套以道德培养为核心的教育思想，提倡“学而时习之”“温故而知新”。他注重言传身教，提倡“知之为知之，不知为不知”的诚实态度，他要求“学而不厌，诲人不倦”。在教学中他讲究教育方法，注重启发、诱导，“不愤不启，不悱不发”，注意有的放矢，因材施教。他是中国历史上影响最深远的第一位教育家。
可贵的师生情谊
在孔子眼里，所有的学生都是他的弟子，他爱学生就像爱自己的儿子一样，没有亲疏厚薄之分。孔子和学生的关系可以说是历代师生关系的典范，他们之间的关系既像是父子，又像是兄弟，更像是朋友。孔子的弟子中，有些人几乎是终生陪伴着孔子，其情感之深，胜于父子兄弟。孔子死后，被葬于曲阜城北的泗水岸边，弟子们以对父亲之礼仪对待孔子，为其服丧。子贡在孔子的坟前盖了一间小屋，为孔子守坟。中国历史上创办私学的先行者，第一位职业教师，他得到了弟子们的衷心尊敬。
君子固穷
孔子到达陈国，寄居在司城贞子家，居住了三年。楚国听说孔子在陈蔡之间，便使人聘请孔子，准备把有户籍的民社方圆七百里之地封给孔子。孔子前往拜见回礼，从陈地往蔡地迁徒被围闲，没法行路，断绝了粮食。随从的弟子疲惫不堪，饿得站不起来。但孔子仍“讲诵弦歌不绝”（讲习诵读，演奏歌唱，传授诗书礼乐毫不间断）。子路生气，来见孔子说：“君子亦有穷乎？”孔子说：“君子同穷，小人穷斯滥矣（君子能固守穷困而不动摇，小人穷闲就胡作非为了）。”告诫君子任何艰难的时候，不管发生什么事情，也应该维护自己的操守和道德。
逝者如斯夫
孔子伫立于尼山脚下，望着滚滚辽河，触景生情，禁不住喟叹：“逝者如斯夫，不舍昼夜！”孔子于司空见惯的流水绿波之中发现了深奥的道理，懊丧的情绪也如水般流去了。后来庄子在《庄子·知北游》中也有类似感叹：“人生天地间，如白驹之过隙，忽忽而过。”形容时间流逝得非常快，这也是“白驹过隙”的来历。
（战国）孟子：孔子，圣之时者也。孔子之谓集大成。集大成者，金声而玉振之也。金声也者，始条理也；玉振之也者，终条理也。始条理者，智之事也；终条理者，圣之事也。
【名家点评】
孔子弟子颜渊：仰之弥高，钻之弥坚，瞻之在前，忽焉在后，夫子循循然诱人。博我以文，约我以礼，欲罢不能。（《论语·子罕》）
孔子弟子宰我：以予观于夫子，贤于尧、舜远矣。（《孟子·公孙丑上》）
孔子弟子子贡：他人之贤者，丘陵也，犹可逾也：仲尼，日月也，无得而逾焉。（《论语·子张》）
战国思想家孟子：自有生民以来，未有孔子也。（《孟子·公孙丑上》）
战国思想家荀子：彼大儒者，虽隐于穷阎漏屋，无置锥之地，而王公不能与争名，用百里之地，而千里之国莫能与之争雄，笞棰暴国，齐一天下，而莫能倾……天不能死，地不能埋，桀、跖之世不能污，非大儒之能立，仲尼、子弓是也。（《荀子·儒效》）
汉代历史学家、文学家司马迁：诗有之：“高山仰止，景行行止。”虽不能至，然心向往之。余读孔氏书，想见其为人。适鲁，观仲尼庙堂车服礼器，诸生以时习礼其家，余祗回留之不能去云。天下君王至于贤人众矣，当时则荣，没则已焉。孔子布衣，传十余世，学者宗之。自天子王侯，中国言六艺者折中于夫子，可谓至圣矣！（《史记》）
汉代韩诗学创始人韩婴：孔子抱圣人之心，彷徨乎道德之域，逍遥乎无形之乡，倚天理，观人性，明始终，知得失，故兴仁义……（《韩诗外传》）
汉代思想家、文学理论家王充：孔子道德之祖，诸子之中最卓者也。（《论衡·本性篇》）
汉代文学家祢衡：受至精，纯粹睿哲。（《艺文类聚卷二十·后汉弥衡》（鲁夫子碑）
曹丕：昔仲尼资大圣之才，怀帝王之器，当衰周之末，无受命之运，在鲁、卫之朝，教化乎洙、泗之上，凄凄焉，遑遑焉，欲屈己以存道，贬身以救世。于时王公终莫能用之，乃退考五代之礼，脩素王之事，因鲁史而制春秋，就太师而正雅颂，俾千载之后，莫不宗其文以述作，仰其圣以成谋，咨！可谓命世之大圣，亿载之师表者也。[55]
晋代文学家陆机：孔子睿圣，配于弘道，风扇玄流，思探神宝，明发怀周，兴言谟志，灵魂有行，言观苍昊，清歌先诫，丹书有造。（《陆机集卷九·孔子赞》）
唐太宗李世民：朕今所好者，惟有尧舜之道，周孔之教。以为如鸟有翼，如鱼依水。失之必死，不可暂无耳。（《贞观政要》）
唐朝诗人杨炯：法象莫大乎天地，变通莫大乎四时。悬像著明，莫大乎日月，备物致用，莫大乎圣人。（《杨炯集》卷四）
宋真宗赵恒：立言不朽，垂教无疆，昭然令德，伟哉素王。人伦之表，帝道之纲。阙功茂实,其用允藏。升中即毕,盛典载扬;洪名有赫,懿范弥彰。（《阙里文献考·卷三十八》）
宋代哲学家程颢：至如孔子同，道如日月之明。（《二程集·河南程氏遗书卷一》）
宋代理学家朱熹：天不生仲尼，万古长如夜。（《朱子语类·卷九十三》）
明宪宗朱见深：孔子之道之天下，如布帛粟菽，民生日用不可暂缺。（《御制重修孔子》）
明代学者陈献章：惟我先圣孔子，道高如天，德厚如地，教化无穷如四时。（《际献章集卷一·襄阳府先圣庙记》）
明代哲学家、教育家王守仁：吾夫子之道始之于存养慎独之微，而终于化育参赞之；行之于日用常行之间，而达之于国家天下之远。（《王文成公全书天于·卷三十一》）
清圣祖爱新觉罗·玄烨：至圣之道与日月并行，与天地同运，万世帝王咸所师法，逮公卿士庶罔不率也。（《康熙起居注·二十三年十一月十八日》）
近代资产阶级改良运动领袖康有为：唯我孔子大中至正，独重人道。（《济南万国道德会演说》）……中国之国魂者何？曰孔子之教而已。
近代民主主义革命先驱、资产阶级革命家孙中山：二千多年前的孔子、孟子，便主张民权，孔子说：大道之行也，天下为公，便是主张民权的大同世界。（《孙中山选集》）
近代民主革命家、教育家蔡元培：孔子学问、文章政治事业，朗如日月，灿如星辰，果足为万世师表。（《在信教自由会上的演说》）
近代资产阶级改良主义者梁启超：孔子在人格，在平淡无奇中现出他的伟大，其不可不及处在此，其可学处亦在此。……苟无孔子，则中国非复二千年来之中国。……苏格拉底之后，容有苏格拉底；而孔子之后，无孔子也。（《世界伟人传第一篇·孔子》）
近代学者钱文选：中华之文明，实基于孔子之道德……孔子这道，极为世人所崇拜，固有万古不灭的价值，即西方传教士，亦深信孔道可驾乎近代一切宗教而上之。……以世界之眼光观之，可断定虽历千百年后，孔子伦理仍当保存，苟或轻蔑叛离，则中国文化早已扫地无余矣！（《士清全集·孔子伦理与万国修身大会之关系》
中国共产党创始人陈独秀：科学与民主，是人类社会进步之两大主动力，孔子不言神怪，是近于科学的。（《孔子与中国》）
近代历史学家柳诒徵：孔子者，中国文化之中心也。无孔子则无中国文化。自孔子以前数千年之文化，赖孔子而传，自孔子以后数千年之文化，赖孔子而开。（《中国文化史》）
近代思想史家杜国庠：孔子不但是儒家的开山祖，同时也是中国教育史上第一位公开教学的教育家，最先把古代氏族贵族所专有的诗、书、礼、乐这类学问，普及给民间，不问来学者出身贵贱，实行“有教无类”，把官学变成私学。（《先秦诸子百家思想概要》
中国无产阶级革命家、战略家、理论家毛泽东：从孔夫子到孙中山，我们应当给以总结，承继这一份珍贵的遗产。这对于指导当前的伟大的运动，是有重要的帮助的。（《抗日民族战争与抗日民族统一战线发展的新阶段》）
中国现代历史学家、思想家、教育家钱穆：孔子为中国历史上第一大圣人。在孔子以前，中国历史文化当已有两千五百年以上之积累，而孔子集其大成。在孔子之后，中国历史文化又复有两千五百年以上之演进，而孔子开其新统。在此五千多年，中国历史进程之指示，中国文化理想之建立，具有最深影响、最大贡献者，殆无人堪与孔子相比伦。（《孔子传》序言）
中国现代历史学家、思想家、教育家钱穆：我脑子里心向往之的，可说只在孔子一人，我也只是在想从《论语》学孔子为人千万中之一二而已。（《九十三岁答某杂志问》）
近代教育家、哲学家梁漱溟：说孔子以前的上古文化赖于孔子而传者，其文化大要即如是，其流传也大要即限止于是；其功在孔子，其过不在后人。
说孔子以后数千年文化赖孔子而开者，其根本点就在二千五百年来大有异乎世界各方，不以宗教为中心的中国文化端赖孔子而开之。或认真说：二千五百年来中国文化是不以环绕着某一宗教为中心而发展的，寻其所从来者盖甚早甚早。而其局面之得以开展稳定则在孔子。（《孔子在中国历史上的地位》）
近代教育家、哲学家梁漱溟：孔子的唯一重要的态度就是不计较利害。……并且演成中国人的风尚，为中国文化之特异彩色。（《东西文化及其哲学》）孔子就因为把握得人类生命更深处作根据，而开出无穷无尽可以发挥的前途。他是“极高明而道中庸”……中国民族自救运动之最后觉孔子学说的价值，最后必有一天一定为人类所发现，为人类所公认，再重光于世界。（《孔子学说之重光》）
近代哲学家、思想家熊十力：中国民族之特性，即为无宗教思想，……不绝物以专求之内心，故无枯槁之患；亦不逐物以溺其心，故无追求无餍之累。日常生活皆顺其天则，畅其至性，则自一饮一食以及所接之一花一木乃至日星大地，无在非真理之显现，故不必呵斥人间世而别求天国。……故儒家学说在中国常为中心思想，而莫有能摇夺者，以其根据于中华民族性，有至大至深至远之基础。而于吾人真理之要求，确能使自得之而无所诞妄，此孔子所以为大也。（《十力语要》）
鲍鹏山：“孔子是谁？他是整个中国传统文化最核心的代表，没有之一。他也是整个人类的伟大先知之一。”（2018年鲍鹏山先生在浦东图书馆举行的学习读书会上发言摘录）
朝鲜学者金益洙：孔子是万古圣人，也是东洋学问哲学思想的元祖。（《在孔子诞辰2540周年纪念与学术讨论会文集》
日本古学派创始人伊藤仁斋：夫子之德实为超迈群圣，夫子之道高于天地。（《论语古义》）
日本学者井上靖：孔子不仅是中国文化的先哲，而且是全人类的老师。（《孔子》）
日本学者儿岛献吉郎：孔子者，伟人中之伟人，圣人中之圣人。（《诸子百家考》）
日本学者简野道明：自古以来，《论语》被尊为至高无上的圣典，上自历代的天皇，下至市井的庶人，始终讲究不倦。（《孔子诞辰2540周年纪念与学术讨论会论文集》）
美国诗人、哲学家、思想家爱默生：“孔子是哲学上的华盛顿”，“孔子是中国文化的中心，孔子是全世界各民族的光荣。”（《孔学知识词典》）
美国学者甘霖：孔子不独为一国之圣人，实为万国之圣人。（《历代尊孔记·孔教外论合刻》）
英国传教士李提摩太：以中国教化最著之邦，历数千年而存在，余认为孔子之功。余虽隶耶教，于孔子之道，莫不乐闻之。（《历代尊孔记·孔教外论合刻》外论部分）
英国哲学家、数学家罗素：中国之文化基于孔子之学说。……孔子学说关系建立一个中华大帝国。（《东西幸福观念论》）中国切不可盲目采用欧洲文化，时移世易，但将中国旧文明之不适于今日者，略加改易可矣。欧洲人皆言中国无如孔教，中国道德必破产，此语余极赞同。中国最切要者不在西方文化之吸收，反在东方旧有文明之复兴。中国学术远在两千年前已灿然大备，若加以整理使之复兴，则影响世界，极为伟大，对于世界，必有特别贡献，最后中国或成为文化之中心。（《历代尊孔记·孔教外论合刻》）
英国学者裴斯脱：吾人置身各教之外，平心以求各教之真而比较之，必其适合吾人最近精神上之新的生活，与文明演进，并行不悖者，然则吾见比较的眼光中，孔教诚有特占优美之点者矣（《论孔教》）
英国历史哲学家汤恩比：能够帮助解决二十一世纪的世界问题，唯有中国孔孟的学说。
英国科学史学家李约瑟：孔子是“无冕皇帝”。
法国学者伏尔泰：东方找到一位智者。我全神贯注地读孔子的这些著作，我从中吸取了精华，孔子的书中全部是最纯洁的道德，在这个地球上最幸福的、最值得尊敬的时代，就是人们尊从孔子法规的时代，在道德上欧洲人应当成为中国人的徒弟。
德国哲学家莱布尼茨：热烈地赞美儒学。
宣统皇帝溥仪的英文帝师庄士敦：中国政教文化基于孔教……外教无论如何优美，亦不可与孔教并峙于中国。（见杨焕英《孔子思想在国外的传播与影响》）
王蒙《悲壮的“知其不可而为之”》：没有他们的知其不可而为之，就没有后人的为而使之可，就没有历史的前进与科学的进步，就没有人类文明的积累与辉煌，就没有可歌可泣的历史、今天与未来。
【素材运用】
话题1：山的沉稳水的灵动
孔子是儒家学派的创始人，多年来许多人都认为，儒家学派的一大特点是保守、守旧，以上古为黄金岁月，只重视“先王之道”而不关注事物的变化，而孔子则是一个方正迂腐的学究。其实，“信而好古”的孔子是用自己对道德的理解，结合白己对时代的期望，对经典作了新的阐释的。他既将“如山”的仁作为最高的道德标准，也发出了那句令千古智者为之共鸣的“逝者如斯”的感唱；他不但极其诗意地阐释了“变”，而且身体力行，收授弟子，用实际行动改造灵魂。如果他畏惧“变化”，不相信事物有更新的可能，他就不会成为一位灵魂工程师，不会成为中国历史上第一位职业教师。他作为中国哲人的独特之处在于：他的“变化”如同万物生长，是一种无声而自然的过程，他心目中理想的发展，不是斩断传统的脉络，而是以传统为根基，如山中树木，生长不息。（《永远的葱郁永远的中国》节选）
话题2：挫折
孔子一生不得志。但孔子不畏惧，不逃避，以一种达观的态度对待人生。在乐天知命、通达自得上孔子并不比老庄差。“孔颜乐处”是对这种处世态度的概括。
孔子周游列国时曾被匡人围困，当时形势非常紧急。孔子说：“文王既没，文不在兹乎？天之将丧斯文也，后死者不得与于斯文也。天之未丧斯文也，匡人其如予何！”宋司马桓魋欲害孔子，孔子说：“天生德于予，桓魁其如予何？”
《论语·述而》表现了孔子兼善天下的志向。同时，也是孔子在遇到挫折时对自己的安慰与鼓励，是一种自我调适的做法。（《〈论语〉所见之孔子人格魅力》节选）
话题3：理解
现在我们一谈到孔子与《论语》，便有不少人脱口而出：“惟女子与小人为难养也。”这半句话出自《论语·阳货》第二十五章，后半句是“近之则不逊，远之则怨”。很多人特别是女人都非常反感这句话并由此反感孔子。也有人替孔子打圆场，说这里的“女人”不是指女人。
我认为，退一步讲，即使孔子在这里是指的女人，那也只能解释为在男性中心主义的社会，对女人的歧视，是一种通病，是时代的印痕或时代的局限。在西方，耶稣骂夏娃，亚里士多德骂女人，尼采骂女人，非常严厉，其程度大大超过了中国的男性思想家。就是休谟、黑格尔，对女性的歧视也很厉害。当然，无论东西方人士，对女性的歧视、蔑视、轻视，都是错误的。儒学、儒家中有对女性不尊重的表现，是需要批评的，但我们要放在时代的背景上加以理解与检讨。我们要学会容忍、理解、欣赏、研究外来文化，同时也要学会容忍、理解、欣赏、研究自己的固有文化。百多年来对于儒学的批判，有许多是非理性的，感情用事的，浅层次或直线性的，以致于今天中国大陆的多数中青年仍然沿用上世纪70年代批林批孔的方式和80年代“河殇”的方式来对待儒学。我们需要以同情理解的心态和理性批判的方法来面对这些复杂的问题。（《〈论语〉所见之孔子人格魅力》节选）话题4：幽默
公元前496年，焦急的子贡四下询问走失了的老师孔丘，这时候有一个郑国人对他说：“东门口有一个人，他的额头像唐尧，他的脖子像皋陶，他的肩膀像子产，可是从腰以下比夏禹差三寸，瘦弱疲惫的样子好似丧家之犬。”子贡找到孔子后把这话告诉他。孔子笑着说：“他说的形状，那倒未必。但说我像丧家之犬，是啊！是啊！”这就是孔子，一个浑身上下充满幽默细胞的老头儿，全然不是千百年来端坐在画像中，端坐在中国人意识深处的“大成至圣先师”的形象。在孔子眼里，要想真正不朽，不在于权力，而在于文化与教育。所以后来儒家称誉孔子为“素王”。没有土地、没有人民，只要文化存在，他的王位就永远存在。（《亲切随和的“大成至圣”》节选）
话题5：源泉
了解孔子的人都知道，那个时代的知识分子是什么样的处境。他所宣扬的仁爱和礼教，有时候被抛在一边，可有时候，又搞得登峰造极。不是吗？直到今天，几乎是全世界都有研究儒学的人，可研究什么？我想：不过是为我所用罢了。可是，无论如何，孔子是伟大的。是的，绝对是伟大的。他的经典的论述，是人性，是人伦。有人说：地球上的万物是共生的，是平等的。所有的报应，是因为人类打破了生态平衡，不顾一切地满足人类自己的欲望。所以，人类呼唤人性，呼唤平等。两千年前的孔子，就是在呼唤人性。是的，封建的历代王朝，都在以儒学治国还是以法治国上，显现一个天子的抉择的。是的，直到今日，孔子的伦理道德观念仍不过时。道德沦丧，必然是四面楚歌：理智的时候，就会向孔子讨教。（《驻足孔子墓前》节选）
话题6：诚信
诚信是治政之道。古人认为，治理国家，掌握政权，必须得到人民的信任和拥护，否则就会自取灭亡。孔子讲：“民无信不立。”是说人民不信任政府，政府就无法立足。孔子的学生子贡问孔子说，足食、足兵、民信这三项，让你去掉一项，你先去掉哪一项，孔子说首先去掉军备。子贡又问在两项中再去掉一项，还去掉哪一项？孔子说去掉粮食。因为没有粮食最多不过死亡，自古以来人就难免一死，而人民对政府没有了信心，政府就站不起来。（《论诚实守信》节选）
【纪录片《中国》关于孔子片段的解说词精选】
片段1：孔子老子会面
那是一个宁静的午后，洛阳城外，阳光透过树梢洒满林间。【景物描写，寥寥数笔，氛围满溢】远道而来的孔丘和他仰慕已久的李耳，做了最后一次交谈。【时间、地点、人物、事件，交代清楚】
年轻的孔丘滔滔不绝，既慷慨，又坦诚，讲述了他对时下风气的焦虑和疑惑，也表达了他对理想社会的强烈渴望。【先写孔子】
李耳只是听着，不置可否。【再写老子，与孔子表现形成对照，设下悬念，让读者更期待老子下文的表现】
临别之时，李耳终于打破沉默，说道：“仁人者，送人以言。”【有了上面的铺垫，老子的话更受关注】
他缓缓地送给孔丘一段话，这段话的意义直到多年以后，孔丘才会真正领悟。【站在时间长河的下游评价上游的景观，这样的评价穿越时空，更有哲理韵味。我们还可以仿照这句继续写下去：“李耳和孔丘当时还不会想到，在之后的两千多年间，这段话与这次会面反复被后人提起，甚至被演绎成各种故事，还被拍进了纪录片。”】二人执礼作别，此刻他们心中都已明白，今生今世，这样的对谈不会再有。
李耳注视着孔丘渐渐远去。有一瞬间，他感觉到那个年轻的客人仿佛走进浩瀚星空。【化实为虚，虚实结合，妙不可言】
清风徐来，李耳长久伫立在洛阳城外，一动不动。【再加一个细节，更有画面感，千年前的一次会面，被刻画得如在眼前】
这是发生在两千多年前的一段令人遐想无限的故事，那遥远而又清晰的光芒，一直照耀到今天。【又是穿越时空的评论，这是我们点评古代事例时最巧妙的一种表达技巧】
片段二：孔子办学
孔子向众人敞开大门，他打破周王朝多年沿袭的官学传统，创办了中国历史上第一所私学。知识不再是贵族独享的特权，孔子提出“有教无类”，无论出身贵贱，禀赋高下，都应该获得受教育的平等机会。只要交少许学费，哪怕只有一条干肉，就可以到他这里读书、学习。
很快就有大批平民子弟前来求教。孔子为学生们开设了礼、乐、射、御、书、数六门课程，这被后人称为“六艺”。孔子办学的地点有个好听的名字“杏坛”，这是一所面向平民大众的开放式学校。孔子要把庙堂之上正在衰落的“礼”，传播到村野民间。
“礼”是他所教授的一门重要课程，它代表着秩序、规范、伦理是维系社会运转、人与人关系的制度纽带。非礼勿视、非礼勿听、非礼勿言、非礼勿动。孔子认为，“礼”是一个人乃至一个国家行事的标准。
以“礼”为基础，孔子提出了他最重要的哲学思想“仁”。关于什么是“仁”，他给出过不同的解释，而“仁”的核心就是“爱人”，是做人需要秉持的基本道理。【以上三段，寥寥数语，将孔子办学的几个重点呈现出来】
这位正值盛年的老师，有着丰沛涌动的思想，对教育充满热情。教学相长，让知识如清泉一般流动。当越来越多的人拥有思考能力，探问天地人生的奥义，开始成为中国人的一种自觉。在杏坛广收门徒的日子，是孔子人生中少有的一段快乐时光。
片段三：周游列国
重新踏上旅途的孔子已经五十六岁了，但他的心情竟不算太坏。既然鲁国承担不起自己的政治寄托，那就另寻明主吧。而且这一次他并不是一个人上路，一众弟子相随，至少让他不再孤独。怀抱着希望和理想，辛苦的行程也就不乏浪漫色彩。
这群布道者目标明确，他们游走各国，就是为了广播“仁”和“礼”的主张，寄望能为执政者所用。【总说“周游列国”】
他们首先来到魏国，因为被人在国君面前说了坏话，只待了十个月便匆匆离去。前往陈国途中，孔子被匡地的人误视为仇人而深陷囹圄。
弟子恐慌，孔子安慰他们说：“周文王虽然没有了，但周的礼乐文化不都还在我们身上吗？上天若想灭周礼，便不会让我们掌握。如果上天不想灭周礼，那匡人又能拿我如何？”
到了宋国，孔子带着弟子在大树下研习礼仪。宋国司马听说后想要加害他们，就把大树砍了。弟子催促老师快点离开，孔子却依旧坦然。上天既然赋予了我德行，那他又能把我怎么样呢？抵达郑国时，孔子不慎和弟子走散，独自一人被落在外城东门。有人告诉他的学生子贡，说东门有个人，瘦瘠疲惫，好像一条丧家之狗。子贡找到孔子后，将旁人的描述转述给他，【丧家之犬】却引来孔子哈哈大笑：“然哉然哉，说我像丧家之狗，那个人说得很对呀！”
这一路茫茫四野，有迷路不知前途的时候，也有人困马乏风雨交加的时候。他们被盗贼抢走过财物和车辆，也被很多人侮辱过、嘲笑过。有时候连小孩子都会讥讽他们。【选取魏国、宋国两件典型事，由点到面，写出孔子周游列国之艰难。最喜欢这一段影片中孔子的表演，满面笑容能温暖几千年后荧屏前的我】
孔子已过耳顺之年，他已经是个老人了。他所经历的这段颠沛流离，被后人取了一个轻松的名字“周游列国”。其中的甘苦况味，恐怕只有孔子和他的弟子们才能体会。
东周列国留下了他们的足迹。这群人时而衣衫褴褛，形同乞丐；时而鼓琴论道，指点天下。或许那个轻松的名字并没有取错，风声也好，雨声也好，孔子的弦歌一路不断。他以理性的中庸之道面对每一次挫折，却从未动摇，他是一个屡败屡战的勇者。
尽管在世人看来，孔子是如此的怀才不遇、失意落魄。他拜访了一个又一个国君，被一个又一个国君拒绝。君王们此刻只关心一件事，如何才能成为下一个霸主，礼制仁爱显然无法帮助他们立时开疆破土，即刻成就霸业。
这是一次漫长的、不知终点在哪里的旅途，一行人走走停停，就这样走过了匆匆数年。究竟该往哪里去，他们并没有计划。每一次出发可能是因为突发的战乱，也可能是因为任性而善变的君王。因为诸侯国力量的此消彼长，以及随之冒出来的新的机会和召唤。他们的脚下似乎没有方向，但心中却有方向。
理想主义者孔子，用近乎固执的行动去实践理想。这远远超出了成败本身的意义。【点评周游列国的意义，佳句频出】
片段四：楚狂接舆
途经一处渡口时，孔子遇到了一个让他此生都很难忘掉的人。这个人名叫接舆，看起来行为乖张，人们称他为“楚狂人"。
接舆大摇大摆地从孔子面前走过，一边走一边唱：“凤兮凤兮，何德之衰，王者不可谏，来者犹可追。"
孔子很想叫住他，跟他聊上几句，但接舆没有给他机会，头也不回就走掉了。
在很多解读里，接舆是那个来给孔子当头棒喝的人。过去的时代虽然美好，但终究是要过去了，不如面对未来吧。经过了陈蔡之围的孔子，对很多事都不在意了。
触动他的，或许是接舆唱的最后一句：“已而已而，今之从政者，殆矣。”
孔子已经失去对政治的热情。之后，他拒绝了在魏国做官的弟子子路的执政之请，并告诫子路：“名不正则言不顺，言不顺则事不成，事不成则礼乐不兴。”他心中念念不忘的，也许从来就只有“礼乐”这一件事。在世人眼中，孔子又何尝不是一位狂人呢？【接舆是道家之狂人，孔子是儒家之狂人，此狂非彼狂。用反问句作结，引发思考】
片段五：孔子晚年
周游列国十四年后，孔子终于回到鲁国，回到属于他的杏坛。当年跟随他出游的弟子，多已学成出仕，孔子在家乡继续开课授徒。相传他一生弟子三千，有贤人七十二，但这些都难以安慰暮年的孤独。悲伤的事情，一件件接踵而至。
他最心爱的弟子颜回，突然病死。陪伴他醉酒的子路，死于战乱。
唯一的儿子，也先他而去。
生命的最后几年里，孔子沉迷于《易》，他翻来覆去反复研读，以至于编连竹简的皮绳断了多次。【韦编三绝】他似乎从中看到了超越个体人生的更加复杂的宇宙和自然。这部四十多年前在老子的图书馆里一扫而过的著作，现在他终于能体会到其中玄妙，他也终于懂得了老子。【与影片开始照应】
公元前479年，病重已久的孔子等来了弟子子贡。他从病榻上慢慢起身，迎上前去，用尽最后一丝力气，远远地冲子贡喊道：“你为何来得这样迟啊……”这一年，孔子七十三岁。
岁月苍茫，曾经在一个温暖的春日黄昏，孔子独自来到大河岸边，看着川流不息的河水，他发出了一声悠远的感叹：“逝者如斯夫，不舍昼夜。”时间像流水一样消逝，孔子知道生命的有限和遗憾。终其一生，连孔子自己都未必意识到他肩负的使命有多么宏阔。他以一己之力游说天下，进而创生了一套独特的思想体系。【孔子伟大到连他自己都意识不到自己伟大的程度】
后世称为儒家的学说，由此开启。他所编撰修订的《诗》《书》《礼》《乐》《易》《春秋》六部著作，被奉为儒学经典。
孔子的一生，遭受了太多的非议和质疑，承担了太多误解。他在生前并没有获得期望中的成功，甚至一再失败。然而，这正是一个理想主义者的光荣。【转折，转得极有哲理】正是他的那些在当时不被理解、不被需要、不被欣赏的思想，深深地影响了后世中国两千年。这些思想，如同一条亘古不绝的大河，滋养了一代又一代中国人川流不息，不舍昼夜。【借孔子的比喻来比喻孔子，真是妙喻如舟】
【美文欣赏】
孔子的洒脱（节选）
周国平
我喜欢读闲书，即使是正经书，也不妨当闲书读。譬如说《论语》，林语堂把它当作孔子的闲谈读，读出了许多幽默，这种读法就很对我的胃口。近来我也闲翻这部圣人之言，发现孔子乃是一个相当洒脱的人。
在我的印象中，儒家文化一重事功，二重人伦，是一种很入世的文化。然而，作为儒家始祖的孔子，其实对于功利的态度颇为淡泊，对于伦理的态度又颇为灵活。这两个方面，可以用两句话来代表，便是“君子不器”和“君子不仁”。
孔子是一个读书人。一般读书人寒窗苦读，心中都悬着一个目标，就是有朝一日成器，即成为某方面的专家，好在社会上混一个稳定的职业。说一个人不成器，就等于说他没出息，这是很忌讳的。孔子却坦然说，一个真正的人本来就是不成器的。也确实有人讥讽他博学而无所专长，他听了自嘲说，那么我就以赶马车为专长罢。
其实，孔子对于读书有他自己的看法。他主张读书要从兴趣出发，不赞成为求知而求知的纯学术态度（“知之者不如好之者，好之者不如乐之者”）。他还主张读书是为了完善自己，鄙夷那种沽名钓誉的庸俗文人（“古之学者为己，今之学者为人”）。他一再强调，一个人重要的是要有真才实学，而无须在乎外在的名声和遭遇，类似于“不患莫己知，求为可知也”这样的话，《论语》中至少重复了四次。
“君子不器”这句话不仅说出了孔子的治学观，也说出了他的人生观。有一回，孔子和他的四个学生聊天，让他们谈谈自己的志向。其中三人分别表示想做军事家、经济家和外交家。唯有曾点说，他的理想是暮春三月，轻装出发，约了若干大小朋友，到河里游泳，在林下乘凉，一路唱歌回来。孔子听罢，喟然叹曰：“我和曾点想的一样。”圣人的这一叹，活脱脱地叹出了他的未染的性灵，使得两千年后一位最重性灵的文论家大受感动，竟改名“圣叹”，以志纪念。人生在世，何必成个什么器、做个什么家呢，只要活得悠闲自在，岂非胜似一切？
孔子实在是一个非常通情达理的人，他有常识，知分寸，丝毫没有偏执狂妄。“信”是他亲自规定的“仁”的内涵之一，然而他明确地说“言必信，行必果”，乃是僵化小人的行径（“硁硁然小人哉”）。其要害是那两个“必”字，毫无变通的余地，把这位老先生惹火了。他还反对遇事过分谨慎。我们常说“三思而后行”，这句话也出自《论语》，只是孔子并不赞成，他说再思就可以了。
也许孔子还有不洒脱的地方，我举的只是一面。有这一面毕竟是令人高兴的，它使我可以放心承认孔子是一位够格的哲学家了，因为哲学家是有智慧的人，而有智慧的人怎么会一点不洒脱呢？
《论语》的温度
于　丹
对《论语》的情感，一向是“敬”而不“畏”；对《论语》的感觉，从来是朴素而温暖。
在北方一个以温泉著称的小城里，曾经见过一眼奇特的“问病泉”，据说任何人舒舒服服地泡进去，一下子就感知到自己身体的病灶所在：有关节炎的人四肢关节就会麻酥酥有了感觉，有肠胃病的人肠胃间就会火辣辣涌起热流，而有皮肤病的人则周身通泰，洗掉一层蝉蜕一般……
我眼中的《论语》，就是这样一眼温暖的活水泉。
以我的学养和阅历，真要做《论语》的讲解和辨析，万万不敢。我所能担承的角色只是一个体验者，以身体之，以血验之，像两千多年中数以千万计泡过这眼温泉的人一样，用自己的身体最敏感的病灶去承受温泉的恩惠。
仁者见其仁，智者见其智。经典的价值或许并不在于令人敬畏到近乎膜拜，而恰恰在于它的包容与流动，可以让千古人群温暖地浸润其中，在每一个生命个体中，以不同的感悟延展了殊途同归的价值。所谓“道不远人”，大概如此。
我眼中真正的圣贤从来不拎着晦涩艰深的典故吓唬人，也从来不堆砌出佶屈聱牙的言语麻烦人。孔子说：“予欲无言。”子贡慌慌地问：“子如不言，则小子何述焉？”孔子益发淡定，说：“天何言哉？四时行焉，百物生焉。天何言哉！”
这个世界上的简单真理之所以深入人心，是因为它们从不表现为一种外在的灌输，而是对于每个心灵内在的唤醒。《论语》中的简单真理所以穿越千古尘埃，让后世子子孙孙在日益繁盛而迷惑的物质文明中得以秉持民族的根性，不至于因为选择的机遇过多而仓皇。受益的人也许“觉”在某一刻，怦然心动，醍醐灌顶；也许“悟”在漫漫岁月，用一生的历练完成一次不可复制的解读。
千颗心有千种所得，万颗心有万种所得，而我只不过是其中的一心之得。我们在当下的生活解读中豁然开朗，圣人在千古之前就会缄默微笑。
古有“半部《论语》治天下”之说，那是将《论语》奉为中国文化思想的渊源；而我宁愿说“半部《论语》修自身”，人人皆可视之为一眼温暖的“问病泉”。
可以得之于心的《论语》，不是被汉武帝罢黜了百家之后刻意独尊的“儒术”，不是与“道”“释”并称于庄严仪式的“儒教”，不是被穷究义理囿于考据的“儒学”。
可以得之于心的《论语》，是每个人心中有而口中无的简单真理。
所以，我看《论语》的温度，不烫手，亦不冷漠，略高于体温，千古恒常。
水边的孔子
李汉荣
孔子说：“逝者如斯夫，不舍昼夜。”这是孔子站在奔流的水边说的话。我想象中的孔子总爱站在水边沉思，话不是太多，偶尔说一句，也是极简短的。他不愿在流水面前插嘴。他觉得流水已经说出了天地的大奥秘。如这流水一样，万物都在一一呈现又一一流逝，汇成浩瀚渺远的“过去”。人生，就是与永恒打一次照面，交换一个手势，在流水里投去尽可能完美的倒影，并为之动容和惊喜。“逝者如斯夫，不舍昼夜。”这句话是哲学也是诗，包含了孔子对苍茫宇宙的浩叹和对短暂人生的留恋，也隐隐透出一种浩大的悲剧意识。孔子没有展开对宇宙和生命的终极思辨，因为他有太多的对人间事务的关怀。面对飞逝的流水，孔子更执着岸上的人生，没有彼岸，对此岸的诗意感动就是彼岸。孔子的哲学是这般朴素亲切，这大约是他总在水边。
沉思的缘故。流水打湿他的语言，拓宽了他的思路，所以，孔子的深刻是水的深刻，谁都可以盛一勺带进自己的生活，谁也不能穷尽水的渊源，更多的时候只能倾听并接受他亲切的渗透。现在的哲学家们、学者们，大多是些孜孜不倦的书虫，几平方米的书斋成了他们的宇宙，语词的火焰炙烤着他们。我们经常能啃到油炸的概念和爆炒的原理，有时也能领到一盘凉拌的哲学，但很少能尝到那种鲜活的思想和朴素天真的生命体验。除了世界的变迁和文化日益被商业操作造成的窘境，是否还有一个原因：哲学家们远离了水，他们不在水边沉思或咏叹，他们是坐在沙发里工作、操作或写作。我多么想看见孔夫子，那个在水边随意坐着或站着，朴素地与我们说话的孔夫子。
沉思的缘故。流水打湿他的语言，拓宽了他的思路，所以，孔子的深刻是水的深刻，谁都可以盛一勺带进自己的生活，谁也不能穷尽水的渊源，更多的时候只能倾听并接受他亲切的渗透。现在的哲学家们、学者们，大多是些孜孜不倦的书虫，几平方米的书斋成了他们的宇宙，语词的火焰炙烤着他们。我们经常能啃到油炸的概念和爆炒的原理，有时也能领到一盘凉拌的哲学，但很少能尝到那种鲜活的思想和朴素天真的生命体验。除了世界的变迁和文化日益被商业操作造成的窘境，是否还有一个原因：哲学家们远离了水，他们不在水边沉思或咏叹，他们是坐在沙发里工作、操作或写作。我多么想看见孔夫子，那个在水边随意坐着或站着，朴素地与我们说话的孔夫子。
孔子还说：“多识于草木鸟兽之名。”看来，孔子不仅爱在水边行走，也爱在原野上行走，露水打湿了他的裤腿，蟋蟀在他身边朗诵《诗经》里的句子，鸟盘旋在屋顶，忽又升上天宇，他的思绪也随之飞升，之后沉重地降落在烟火缭乱的人间。“蒹葭苍苍，白露为霜。”两千多年前那个白色的早晨，一直流传到今天。我想象，孔子一定从苍苍芦苇里走过，纵目万里霜天，他看见了秋水中的“伊人”，他看见了荒寂中的一缕情意，于是他吟咏:“蒹葭苍苍，白露为霜，所谓伊人，在水一方。”
我想象中的孔子，总是走在水边，走在原野上，流水、泥土、草木的气息、禽鸟的声音时时溅满他的身体和思想。他在大地上行走，他与万物同行，万物也逼真地呈现了他的思绪。他把他的感动朴素地说出来，至今仍令我们感动和受教，这是孔子的魅力，这也是大地的魅力。
吃透《论语》
我喜爱“吃”书，我觉得任何一本书，只有反复品读，啃净了，吃透了，才算真正吸取其精髓。
吃《论语》，就是这样一个过程：从想吃，到咀嚼，再到回味，馨香书气沁人心脾，实在幸福。
初读《论语》，觉得它既朴实无华又秀色可餐。白纸黑字，片言只语就勾画出了美好图景：“自古皆有死，民无信不立”，道出治国真谛；“知者不惑，仁者不忧，勇者不惧”，描摹君子气概；“三军可夺帅也，匹夫不可夺志也”，展现凌云壮志……这些朴素而睿智的言语使我的心灵干净明澈，引我走进了一个欣欣向荣的世界。面对眼前这份精神大餐，我只想用心品味，用心咀嚼。
欣赏《论语》，我慢慢地去咀嚼它，用它来规范我的言行，指导我的学习。印象最深的那一次：步入初三，我急于求成，却忽略了对概念、定理的理解，这使我学得极不扎实，各种教辅书中的学习方法更使我眼花缭乱……后来，我反复咀嚼《论语》，其中“温故而知新”“学而不思则罔，思而不学则殆”等话语使我受益匪浅。《论语》倡导踏实、严谨的学习态度，这比任何一种学习方法都行之有效。反复咀嚼，如同在苍绿的橄榄中嚼出丝丝清凉，做事一定不能违背原则，不仅仅是学习。我豁然开朗。
读《论语》至今十年，回味起来，最沁人心脾的是《论语》中所蕴含的思想馨香。印象最深的是那一篇《侍坐》，孔子赞同曾皙的志向：“莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归。”这一思想不同于“修身，齐家，治国，平天下”的理想，但这种平凡的理想源于生活，源于心灵的深处，让我们对生活有热爱、有向往，这种理想也是我所追求的。
十年吃《论语》，并不是一个漫长的过程，因为它太博大精深。我不敢说我已吃透《论语》，但我从中也吃出了很多知识、启迪，吃出了心灵的丰盈……我还会坚持研读《论语》，一点一滴地吃透其灵魂，使我的心灵芳香馥郁。
致孔子的一封信
尊敬的孔子老先生：
您离开我们虽然已近两千五百年了，但您那和蔼可亲的笑容仿佛仍浮现在我的眼前，循循善诱的谆谆教导仿佛仍萦绕在我的耳边……
您坚持“有教无类，因材施教”的教育思想，广泛招收了三千学生，其中，有七十二人被培养成了春秋时代的栋梁之材。您还修订了《诗经》《礼记》《易经》等中国古代的文化典籍，这些都构成了中国博大精深的传统文化，影响广泛而深远。它们不仅是中华民族的精神支柱，同时也影响到日本、韩国、朝鲜以及越南等亚洲国家的思想文化发展。
因此，以您为代表的儒家思想，千百年来世代相传，形成了生生不息的国学体系。直到今天，两千多年后，我作为一名学生，依然在如饥似渴地学习这些宝贵的文化遗产。
您教导学生“学而时习之，不亦说乎”“学而不思则罔，思而不学则殆”。要“温故而知新”，要“学而不厌，诲人不倦”……您还特别强调：在学习问题上，来不得一点虚假。要做到“知之为知之，不知为不知，是知也”。这些使我懂得了学习科学文化知识，必须要有诚实的学习态度，这样才能学到真正的文化知识。
在学习过程中您特别教导学生，不尚空谈，学以致用，要“博学于文，约之以礼”，要“笃信好学，守死善道”。这些告诉我们：要坚定信念，勤奋学习。尤其是治国为民的理论，要坚守原则，不退不让。
您明确地告诉学生：“德之不修，学之不讲，闻义不能徙，不善不能改，是吾忧也。”您还教导学生，要提高思想品德修养，“己所不欲，勿施于人”。要做到“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动”。要学生树立远大理想，做到克己奉公，为国为民。凡是违背国家和人民利益的言行，不听不说、不看不做。您的“益者三友，损者三友”告诉学生怎样结交朋友，让学生与正直的人交朋友，与诚实的人交朋友，与见闻和知识广博的人交朋友；不要与虚伪做作的人交朋友，不要与谄媚取宠的人交朋友，不要与花言巧语的人交朋友。
您的“知者不惑，仁者不忧，勇者不惧”“岁寒，然后知松柏之后凋也”“三军可夺帅也，匹夫不可夺志也”等佳句，不断激励着后人。我们一定向您学习，以顽强的意志，勤奋学习，让中华民族的文化传统发扬光大！
此致
敬礼
学生×××

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