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第7.1课《短歌行》课文解读
目 录
1.《短歌行》中看曹操之人才观
2.《短歌行》的悲剧性精神
3.曹操《短歌行》赏析
4.曹操《短歌行》辨析
5. 《短歌行》(对酒当歌)诗旨
6.曹操《短歌行》的雄浑之美
7. 曹操《短歌行》中“月”之意象
8.从曹操《短歌行》“乌鹊”的说起
9.《短歌行》浅析
10.浅析《短歌行》
11.《短歌行》赏析
1.《短歌行》中看曹操之人才观
《短歌行》写于建安十三年（公元208年），此前曹操平定了北方割据势力，控制了朝政。他又亲率八十三万大军，直达长江北岸，准备渡江与孙权刘备再决战，进而统一全中国。在这一年冬十一月十五日，天气晴朗，风平浪静，曹操下令："今晚在大船上摆酒设乐，款待众将。"到了晚上，天空的月亮非常明亮，长江宛如横飘的一条素带。再看船上众将，个个锦衣绣袄，好不威风。曹操告诉众将官：我自起兵以来，为国除害，扫平四海，使天下太平。现在只有南方我还没得到，今天请你们来，为我统一中国同心协力，日后天下太平，我们共享荣华富贵。文武们都站起来道谢，曹操非常高兴，先以酒奠长江，随后满饮三大杯。并横槊告诉众将说：我拿此槊破黄巾，擒吕布、灭袁术、收袁绍，深入塞北，直达辽东，纵横天下，颇不负大丈夫之志，在这良辰美景，我作歌，你们跟着和。接着，他唱曰："对酒当歌，人生几何……绕树三匝，无树可依，山不厌高，水不厌深，周公吐哺，天下归心。"
此时的曹操年已过半，生命有限而事业无限，国家又正处于四分五裂、生灵涂炭的动荡不安之中，正大量需要人才之际，身边缺少的正是各种人才。在这种历史背景下，他有感于生命短暂而功业未竟的迫切心情，写下了这首诗作。
诗歌开篇，诗人便以非凡的气势感叹：“对酒当歌，人生几何。譬如朝露，去日苦多。”面对轻歌曼舞，佳音妙乐，本应极度欢娱，然而时光流逝，“等你一千年太久，只争朝夕。”担心时间过得太快，自己无所作为，也劝贤士应该抓住时机，珍惜宝贵时间，及时施展才华建立功业。诗人的忧患，是对前途未卜的担忧，于是唯有借酒消愁，希望能够通过饮酒得以解脱和放松。但怎奈借酒消愁愁更愁，表面上在饮酒作乐，慷慨激昂，但他那思贤若渴、求贤不得、日夜思慕人才的迫切心情和苦闷却难以释怀，这种愁实则是一种渴望建功立业的雄心壮志。
唯才是举，人尽其才。“青青子衿，悠悠我心。但为君故，沈吟至今。呦呦鹿鸣，食野之苹。我有嘉宾，鼓瑟吹笙。”这里引用并活用了《诗经》中的语句，通过“比”婉转表达了曹操对这个问题的执著追求，就像追求梦中情人一样执著，同时也向我们传达了一个信息：这个问题萦绕在曹操脑海中也不是一天、两天了。自己的这片忠心何人能知晓呢？ 只要是人才，不管地位高低、出身贫富贵贱，是英雄在我这里就有你的用武之地。各路英雄豪杰们，不管是我去找你、你来找我或是早来、迟来都是一样的，在我这里都会同样受到礼遇。
招揽人才，礼贤下士。“明明如月，何时可掇？忧从中来，不可断绝。越陌度阡，枉用相存。契阔谈，心念旧恩。”诗人驰骋想象，张扬神驰。举头望月，明月银辉，光华如练，冰清玉洁，却是可望而不可及。月明星稀人团圆，我内心思念的人才啊，你何时才能到来？陡然之间，诗人平添了无限忧愁，不由令人黯然神伤。同样，诗人表明，自己的求贤之思也会像明月寄相思一样不会断绝的。在《短歌行》里，曹操所表现出来的另一个人才观，就是人才不是太多而是太少，人才要多多益善。
广纳人才，善待人才。“月明星稀，乌鹊南飞。绕树三匝，何枝可依？山不厌高，海不厌深。周公吐哺，天下歸心。”借用典故，卒章显志，天下所有的贤能志士，你们还犹豫、徘徊什么呢？现在正是月明星稀人团聚的时候，我已经做好了准备，请你也把握机会，尽快作出选择，和我一起建功立业。他的忧患意识更强了，更看出他的只争朝夕，他的惜时如金，他的心情是多么地迫切。
曹操的爱才之心、用才之道以及对待人才的态度，在历史上起到了积极的作用。在文学上，由于受曹操的影响，出现了建安文学的繁荣局面，历史上的“三曹”和“建安七子”，在中国文学史上都有一定的影响和地位。在选拔人才的制度化方面，在历史上也产生了深远的影响。曹操的人才观值到今天还是值得人们借鉴和学习的。
2.《短歌行》的悲剧性精神
一、时代环境和 建安文学的风格
从东汉末年到魏晋时期，战乱频繁，生灵涂炭，加上当时瘟疫盛行，死亡成为旦夕即至的事情。“生命无期度，朝夕有不虞”（阮籍《咏怀诗》），这就使得魏晋时期士人的生死观念发生了极大的改变，人的自我意识也极大地觉醒了。
在《短歌行》的开头，就出现了“对酒当歌，人生几何！譬如朝露，去日苦多。”我们知道，早晨的露水停留的时间很短，太阳一出来就消失了。这里诗人以朝露喻人生，表达了作者对年华易逝的感慨。既然年华易逝，人生苦短，那么在短暂且有限的生命中有所作为就显得极为迫切，从曹操对时光易逝的感慨中我们也能体会到他渴望“建功立业”的急切。面对当时战乱频繁的社会，这“建功立业，统一全国”的愿望中，更多的是曹操在特殊时代个人生命主体性的觉醒，也是诗人实现自我生命价值的重要途径。
罗宗强先生说：“前此没有任何一个时期的士人，像建安士人那样感到生与死的问题，没有像他们那样的把注意力放到生命的价值上来。人的存在价值是被极大地发现了。” 在《短歌行》中，曹操引用《诗经·郑风·子衿》和《诗经·小雅·鹿鸣》中的诗句，以“青青子衿，悠悠我心。但为君故，沉吟至今。呦呦鹿鸣，食野之苹。我有嘉宾，鼓瑟吹笙。”表达对贤士的渴求。我们知道，曹操招揽贤士的目的就是为了实现自己的壮志，统一全国。因此，从中我们能体会到他求贤若渴、自强不息、昂扬奋发的进取精神和英雄胸怀。
建安文学在我国古代文学史上的成就是极为辉煌的，其风格也常常被成为“建安风骨”，而建安风骨的内涵就是慷慨悲凉。刘勰论建安诗歌云：“慷慨以任气，磊落以使才”（《文心雕龙·明诗》），“观其时文，雅好慷慨，良由世积乱离，风衰俗怨，并志深而笔长，故梗慨而多气也”（《文心雕龙·时序》）。钟嵘亦云：“曹公古直，甚有悲凉之句”（《诗品》）。
“慷慨，情绪激昂、奋发之义，这里是指歌声激越不平，起伏跌宕，具有悲壮的色彩。” 而曹操的“慨当以慷，忧思难忘”中，除了激越不平之音，还有诗人心中的“忧思”，这忧思是难忘的，是“忧从中来，不可断绝”，一直缠绕在诗人心头，难以消去，也就是说，诗人无时无刻不在想着“建功立业，统一全国”，实现个体生命的价值。
二、诗人“志在千里”
曹操一生都在征讨四方，他的愿望就是能统一中国。根据史料，我们可以知道，这首诗大约作于赤壁之战前后，当时诗人渴望招揽贤才，以助其实现统一大业。可以说，曹操很早就有了这一壮志。《三国志·武帝纪》：“玄谓太祖曰：‘天下将乱，非命世之才不能济也，能安之者，其在君乎！”，而裴注引孙盛《异同杂语》：“尝问许子将‘我何如人？’子将不答。固问之。子将曰：‘子治世之能臣，乱世之奸雄。’太祖大笑。” 以此可以看出，青年时期的曹操就“志在天下”了。
按赤壁之战前后推算，写下《短歌行》这首诗时，此时的曹操已有五十多岁了，当然是“去日苦多”，但其志向并没有因为年华的逝去而有所改变。“明明如月，何时可掇”，笔者认为，这里诗人想要摘取的明月，其实是他想实现统一全国的壮志。在其另一首诗歌《龟虽寿》中，诗人更是直接表明“老骥伏枥，志在千里。烈士暮年，壮心未已”，虽然生命的自然规律不可违抗，但其内心执着追求。“越陌度阡，枉用相存。契阔谈讌，心念旧恩。”诗人通过和宾客的宴饮来诉说往日情谊，更借此形成对自己有利的局面。
诗歌的最后，诗人通过择枝而栖的乌鹊，和礼贤下士的周公再次发出对贤士的渴求。“月明星稀，乌鹊南飞。绕树三匝，何枝可依？山不厌高，水不厌深。周公吐脯，天下归心。”这里可以看出诗人希望将天下贤士尽收麾下的愿望，这样诗人才能更好地实现“统一全国”的愿望。
“在美学理论中，悲剧性这一范畴一般简称为‘悲剧’。悲剧性是把社会生活中的不幸与苦难、痛苦和毁灭的现象当作审美对象，对悲剧主人公在遭受到不幸与毁灭时所持的态度进行审美的判断和评价。” 五十多岁的曹操并没有因为暮年而放弃自己的壮志，而是积极进取，努力超越。虽然他“积极追求，自强不息”的精神必然和“壮志难酬”的现实产生矛盾，但重要的是诗人敢于抗争。
“悲剧性并非仅指生命的苦难与毁灭，更重要的是面对不可避免的苦难与死亡的来临时，人所持的敢于抗争的态度和勇于超越的精神。” 因此，曹操的悲剧性精神就在他努力实现自我主体生命价值的过程中表现出来了。
3.曹操《短歌行》赏析
一、纵情诗歌，诗酒显壮志
曹操的一生曲折而传奇。他既渴望收拢人才，又挥军百万企图完成国家统一大业。《短歌行》一诗是曹操在完成北方统一后想趁着士气继续南下平定时所作，其气魄堪当一代霸主。只是“对酒当歌，人生几何？”还有多少年可以任我如此恣意在战场，还有多少年这统一天下的大业才能实现。《短歌行》从头到尾都是围绕着曹操这千古一问而作，“何以解忧？唯有杜康。青青子衿，悠悠我心。”笔锋一转，曹操舍弃了那得不到答案的追问，将思慕人才的内心和完成天下统一的气魄直白地表达了出来，以至于后人在读到此诗时仍能够清晰地想见曹操的铁骨铮铮。生不逢时的曹操亲眼目睹了百姓的流离失所，心怀天下的他从小就立志保护子民，建立一个没有纷争的世界。他懂得成就霸业非一人之力可为，因此他招募人才、珍惜人才、尊重抬爱人才，故而在诗中甚至借用恋爱中女子对情人的那种爱恨离愁的心境用来暗示自己对贤士的思慕。“明明如月，何时可掇？忧从中来，不可断绝。”站在明月之下，忽而眼前走来了内心渴求已久的旷世奇才，他们风流倜傥、才富五车；他们内敛庄重、遗世独立。他们是多么的与众不同啊，于我，于世人，内心里不禁平添了一抹忧愁，令人神伤不已。但是，即便是曹操思慕人才不得却没有消减半分统一国家的壮志，“山不厌高，海不厌深。周公吐哺，天下归心。”天下归心时就是霸业成就时，曹操借一首短诗抒发了自己的雄心壮志。
二、恣意诗歌，诗酒趁年华
在中国的传统文化里，诗和酒总是不分家的。比如竹林七贤之一的刘伶醉酒写出了著名的《酒德颂》；欧阳修又在散文名篇《醉翁亭记》中自称“醉翁”；诗仙李白更有斗酒百篇，称自己是酒仙，为后人留下多少和酒有关的诗歌。可见，诗酒里不仅藏着诗人的志趣，还透着诗人的才气。而曹操《短歌行》一诗畅快淋漓地展现了内心里对于人生短暂、人才难求、霸業未成等气概。整首诗的铺排、用典、对仗都似神来之笔，每一句都在凸显着曹操的才气。在诗歌的世界里，诗酒趁年华；在建功的时代下，壮志趁年华。
三、徜徉诗歌，诗酒好言欢
这个世界的每个人都有着自己不为人知的身世和经历。曹操虽生不逢时，但是他心系民生大业的雄心支撑着他一步一步地靠近自己的目标，让他能够在有生之年挥师百万，驰骋沙场。不去管结果是好是坏，只要能够“周公吐哺，天下归心”，就是对曹操最好的慰藉。他思慕人才、挥斥方遒、指点江山，他恣意人生、诗酒年华、壮志报国，这一切都是曹操该得的，是在那个乱世中对一个饱含情怀的文人的最好的回应。
曹操的《短歌行》不仅让我们感受到中国文化的诗酒情怀，还让我们在诗意中体会和认识了诗人的前世今生。自古以来，有酒就有诗，端着酒诵着诗，在诗酒的意境里品尽这人生百态。余以为，一首好的诗歌是需要一些适当的想象的，比如《短歌行》一诗中我们可想象着曹操是如何将天下的人才看成是自己思慕的爱人，也可想象着曹操是怎样感慨时间短暂人生苦短，又是怎样挥斥方遒指点江山。可见，带着朦胧诗意、酒意去看诗人的情怀，将诗中出现的意象统统化为一杯清酒，在灼热炽烈的酒意中用生命去体会万古诗情。
4.曹操《短歌行》辨析
全诗是四句一韵，八韵组成。
　　开始两韵，“对酒当歌，人生几何 譬如朝露，去日苦多。慨当以慷，忧思难忘。何以解忧 唯有杜康。”如果将这些诗句，当成作者的消极感慨认为有及时行乐之意，其实错了。曹操这个人物是不会消极之感的。这里的感慨，正和他的另一诗篇《秋胡行》所说的“不戚年往，忧进不治”，是同一心情，他的感慨是有积极意义的。
　　从第三韵以后，才算进入了诗的主题，“青青子衿，悠悠我心。但为君故，沉吟至今。呦呦鹿鸣，食野之苹。我有嘉宾，鼓瑟吹笙。”两韵，引用风雅，表示他延揽人才的迫切心情。“青柃”是他所思念的人物，为了这些人物，时常暗地会叹息。这两韵充分表示了他对招贤纳士的迫切的要求。
　　自建安以来，群雄割据，攻战不已，中原的人口，耗减最甚。仅存的户口，多在豪强族的控制之下，成了豪强的私属。赤壁战败以后，曹操损失了25万人，他要继续完成统一大业，是一个决定性的问题，这就形成了他的迫切要求。赤壁之战以前，他对人才的延揽，虽有所重，但不无疏略。如《朱子纲目》建安十三年条载，“操进军江陵，收用韩蒿和洽等，而刘璋别驾张松致敬于操，松为人放荡，操已定荆州走刘备，不存录松，松怨之，归劝璋绝操，与刘备相结。就是一例。对此事后人多有评说，在此也就不多言了，赤壁战败以后，曹操接受了和洽的建议，更加重视了招贤纳士，广事延揽的策略，建安十五年所下的求贤令文“天下未定，此特求贤这急时巴。……唯才是举，吾得而用之”。便是史证。
　　第五韵“明明如月，何时可掇 忧从中来，不可断绝。”四句，以明月比拟了他所思念和向往的人物。他感到思念和向往的人物，不得为他所延揽，正象天上的明月，可望而且是不可及，可爱而不可掇。最后只落得忧从中来，不可断绝。这里地，看出曹操如何思念贤士大夫的迫切心情。
　　第六韵“越陌度阡，枉用相存。契阔谈宴，心念旧恩。”一韵，有两种说法。
　　一种说法是：(客人，即指贤才)穿过纵横交错的小路，枉驾来访。主客久别重逢，欢快畅谈，念念不忘往日的情谊。描写贤才既得，喜不自胜，欢乐无穷的情景。
　　另一种说法，就是说曹操到田间慰问归耕战士和战死的家属，和他们叙了契阔，和他们举行了谈宴。这就表示他没有忘掉和战士们的旧关系，时常怀念着他们。
　　对于这两种说法，现在大多数人都倾向于第一种说法，在中等职业学校语文教科书上的解释也是这样，且绝大数教师在教学生时也这样讲。我不以为然，有一点值得我们来推敲一下，难道说曹操招得的贤士都是有旧恩的、阔别已久的老朋友 如果不是。那么“契阔谈宴，心念旧恩。”又该作何解释 第二种说法不是恰恰解除了这一疑问吗 另外《三国志·魏书》建安十四年秋七月辛未令曰：“自顷以及来，军数征行，或遇疫气，吏士死亡不归。家室怨旷，百姓流离，百仁者岂乐之哉!不是已也。其令死者家无基业不能自存者，县官勿绝廪，长史存抚循，以称吾意。”这个令文，可以说明诗意。再就是曹操清楚的知道士兵也是战争的重要资源，去慰问一下死难者的家属，表示一下怜悯之心，不是和刘备摔孩子一样达到收买人心的作用。这一解释也和第七韵的解释是相吻合的，所以我认为第二种说法更有道理。
　　第七韵“月明星稀，乌鹊南飞。绕树三匝，何枝可依 ”四句，乌和鹊是成群的鸟类，在明明之夜，成群之乌鹊，绕着树一圈一圈地飞……，这是北方冬夜里常见的景物，似是眼前即景。但细玩诗意，似乎别有寄托，寄托什么呢 在中等职业学校语文教科书中是这样讲的，“明月朗朗星星稀，乌鸦向南高高飞。绕树飞了多少圈，不知哪根树枝可栖息。这四句是说那些贤才在三国鼎立的局面下无所适从，不知道投靠到谁的门下。”关于这一解释我也有不同的观点，我以为这是借乌鹊比拟了当时的流民群。自有战争以来，他们死亡最惨，是战争中遭受苦难的农民，为了避免战争死亡，成千成万，大量迁移，想寻找一块安静的地方定居，但他们的愿望是空的；他们时常有被驱走上战场，这些流动人口，正是曹操所要招抚利用的，可是这些人口，是不愿意受他的招抚，向南方流移，因而，因物抚事，以诗寄慨。这是为什么呢 其一，曹操是一位草莽英雄，他不象袁氏出身名门望族，四世公候，也不象孙氏出身世家，更没有如刘备一样的皇室血统，他没有显赫的身世。其二，中国几千年的封建统治养成了人们的一个正统的理念。其三，在那个年代，仗是要靠士兵去打的，而不是几个能人贤士。因此，流民南迁，那更是必然之事了，人是极其重要的战争资源，曹操当然能够清楚的认识到这一点，也就放心不下，形之歌咏，也是很自然的事。
　　第八韵“山不厌高，海不厌深。周公吐哺，天下归心。”四句，以周公吐哺自喻，表示了延揽天下贤士的态度，他要天下贤士向他归心。帮助他完成统一大业。
　　曹操《蒿里行》，曹植送应氏诗，都是当时悲惨情景的真实写照。如果没有一个统一的力量来结束这个纷争的乱战，连年战代的局面，人民的苦难就不堪设想，所以实现统一，成了时代的要求，也是进步的事业，完成这个统一，在当时的群雄中，孙权、刘备已偏安一隅，曹操做大中原，统领北方，实际上他肩负了那个时代的历史重任，这也反映了当时时代的意义和要求。
5. 《短歌行》(对酒当歌)诗旨
历来对《短歌行》诗旨的探究，主要的也是最普遍的说法，是曹操在《短歌行》中表达了对贤才的渴盼以完成统一大业。然而正如王夫之所说：“此篇之奇，代有才人强作郑笺，个中扞格，在所难免。”而之所以有时“扞格”，“皆缘摘句索影，谱入孟德心迹”。只不过“知人论世”，又不得不“谱入孟德心迹”。通过对“鹿鸣”和“乌鹊”句的考释，我们认为有必要对《短歌行》重新解读。
　　第一解，“对酒当歌，人生几何？譬如朝露，去日苦多。”是曹操感叹人生之短暂。人生就像“朝露”那样易于消失，岁月流逝已经很多。
　　第二解，“慨当以慷，幽思难忘。何以解忧？唯有杜康？”是在第一解感叹的基础上心情不平静起来，引发难以忘怀的“幽思”。末尾标点一般用句号，其实这里应当是问号。如用句号，则陈述语气似乎坐实了前人认为此乃“及时行乐”的说法。曹操承认酒可解忧，但只有酒可以解忧吗？反问的语气，其实是对以酒解忧的否定，下面转入抒发兴建功业之志，意脉顺畅。后六解即所谓“幽思”。
　　第三解，“青青子衿，悠悠我心。但为君故，沉吟至今。”一般以为是表达对贤才的思念。清人于光华在《文选集评》中引述方伯海之说云：“篇中曰君，曰嘉宾，曰相存，曰旧恩，意中确有所指之人，其先主与孙权乎？”方氏的说法过于笼统，今人周振甫与叶嘉莹二位先生亦皆以“青青子衿”乃指孙权。按《短歌行》中“君”即“青青子衿”乃指汉献帝。曹操要建功业，要平天下，不只是面对孙权与刘备的问题，他还有更大的问题要处理，即他为了“令诸侯”而所挟之“天子”。汉献帝九岁即皇帝位，为曹操所“挟”时十六岁，赤壁之战时二十八岁，《短歌行》作于何时，学界未有定论。传统一般以为作于赤壁之战前，今人多以《短歌行》为求贤，与建安十五年的《求贤令》义近，故以为作于《求贤令》前后。陆侃如先生于《短歌行》未有系年，只在建安十三年说“后人有以《短歌行》为作于此时者，但无确据”。我们认为，《短歌行》不是“求贤”，故从苏轼《前赤壁赋》之说，本诗乃赤壁之战前夕所作。是当得“青青子衿”的。而曹操以“青青子衿”指献帝，也暗示其年轻势弱，一则易“挟”，一则也与曹操自比周公以师傅自处的身份相符。献帝是曹操的一块鸡肋，因此他一直面对对这个问题的处理，因此说“沉吟至今”。曹操“挟天子以令诸侯”，打着汉家的旗号，“青青子衿，悠悠我心”是曹操对献帝说，他的心一直系于汉家，心心念念都是为了王室，没有其他意思。因此第三解是表明他忠于汉室，没有不臣之心，后面所言，皆是在此一前提之下。
　　第四解，“呦呦鹿鸣，食野之苹。我有嘉宾，鼓瑟吹笙。”可详前所考释，曹操说要像文王那样礼贤。五、六两解是在第四解基础上生出来的。
　　第五解，“明明如月，何时可掇。忧从中来，不可断绝。”文王礼贤修德，天下诸侯亲服。曹操以文王自喻，然而北方虽平、荆州虽定，但孙吴和刘备还未归附，且联合起来与曹操拒战。因此第五解曹操以拾掇明月为喻，说我虽有心礼待他们，但他们什么时候才能主动归附呢？想到这点，我的忧虑之心长久不去。
　　第六解，“越陌度阡，枉用相存。契阔谈宴，心念旧恩。”“心念旧恩”所指涉的对象，周振甫先生认为是孙权，叶嘉莹先生认为指刘备。二位先生对“旧恩”的考说都较详细，是成立的，因此“旧恩”兼指“先主与孙权”二家。第六解是曹操说，我和孙刘两方都有旧日恩义，希望你们主动来归才好。
　　第七解，“月明星稀，乌鹊南飞。绕树三匝，何枝可依？”但实际上赤壁决战在即，文德未能服之，故第七解曹操就暗以武王自喻，欲以“革命”力征的方式来结束割据的局面，为君王一平天下。就化用《诗》义而言，不知王业何归，曹操在决战前是不是对战事有不可预期的感觉呢？因此罗贯中“诗谶”的说法是有一定道理的，不能全以小说家之言目之。然而其以武王自喻，又充分显示出对决战的强烈自信心来。其于建安十二年丁酉令曰：
　　吾起义兵诛暴乱，于今十九年，所征必克，岂吾功哉？乃贤士大夫之力也。天下虽未悉定，吾当要与贤士大夫共定之。
　　曹操于建安十三年六月自为丞相，七月南征刘表，紧接着伐东吴，将与孙权、刘备决战赤壁，正是对“与贤士大夫共定”天下的践言。不过，武王“革命”诛暴纣，成有周之王业；而曹操以武王自喻，只是取其力征定天下安汉室以成功业之意。
　　第八解，“山不厌高，海不厌深。周公吐哺，天下归心。”顺势而收，谓辅佐献帝平治天下。
　　通过以上解读，《短歌行》诗旨是这样的：曹操在赤壁之战前夕的宴会中，抒发了欲集文武周公三圣之业于一身的豪情壮志，是对人生短暂的悲叹的极度反动，是酒宴之时的狂热抒情。同《短歌行》（其一）一样，在“邀誉、辟谣的现实政治意义外，也是他英雄怀抱的抒发”。不过本诗所抒发的英雄怀抱，岂止“豪迈纵横，笼罩一世”（《诗薮外编》卷一）而已，其气概足以笼罩万世。概览前人的解读，陈祚明之说差堪近之。陈氏云：
　　孟德言志之作。禅夺之意已萌，而沉吟未决，畏为人嫌。嗟岁月之如流，感忧思而不已，又恐进退失据，末乃断然自定所尚。理忌显言，杂引《三百篇》，故谬其旨，比之《离骚》繁称，令人不易测识耳。论者不揆作者之心，以“子衿”、“鹿鸣”诸篇为赘，岂不大谬。跌宕悠扬，极悲凉之致。（《采菽堂诗集》卷五）
　　陈氏所责“大谬”者，乃为明谢臻所发。《四溟诗话》卷一云：“《艺文类聚》所载魏武帝《短歌行》曰：‘对酒当歌，人生几何？譬如朝露，去日苦多。明明如月，何时可掇？忧从中来，不可断绝。月明星稀，乌鹊南飞，绕树三萜，无枝可依。山不在高，水不在深，周公吐哺，天下归心。’欧阳询去其半，尤为简当，意贯而语足也。”又引刘才甫曰：“魏武《短歌行》，意多不贯，当作七解可也。”谢氏等以为《短歌行》意脉不贯，其实是一种误解。《短歌行》始而悲叹，继而转出，先以《子衿》明心迹，接以《鹿鸣》《正月》、周公言志，是意贯气足的。然而陈氏必谓“禅夺之意已萌”而末乃“定所尚”，乃囿于后来曹魏禅夺之事。《短歌行》杂引三百篇，并非“故谬其旨”，正乃明其旨意；人“不易测识”，不在其“繁称”，乃昧于《诗》典耳。
6.曹操《短歌行》的雄浑之美
一、慷慨悲壮,气势豪迈。
　　《孟子·万章》篇提出“以意逆志”,“知人论世”。就是不能紧紧抓住单个字的意思而歪曲了整句之意,不要把文中一句一句的话拆开来看而曲解了作者的本意。读者要尽量的根据文章整体所表达的意思,知道作者所处的时代环境及在这种环境下作者的行迹后,尽量客观地迎取,推测时代的历史内容和作者的本意。在中国历史上,曹操是一个颇有争议的人物。中学生心目当中的曹操大多被罗贯中的《三国演义》所定义为世之奸雄、不让人喜欢,而陈寿的《三国志》中的曹操又是何等的英武神明:《三国志·武帝纪》注引魏书,说他“知人善察,难弦以伪,拔于禁、乐进于行阵之间,取张辽、徐晃于亡虏之内,皆佐命立功,列为名将。”他“外定武功,内兴文学”,“昼携壮士破坚阵,夜接词人赋华屋”。这些有必要向学生稍作解释,有兴趣的话他们可以自己查阅资料。
　　说曹操是治世之能臣也好,是乱世之奸雄也罢,暂不定论,但在当时的环境下,雄霸之主深知要想治国平天下,人才是关键。知人论世后可见曹操之胸襟极大,眼界极宽,他登高赋诗,慷慨悲歌:“对酒当歌,人生几何……何以解忧 惟有杜康。”时不我与,生命短暂,有功业未成之悲,但绝不是及时行乐,而是求贤若渴,只有赶快集结英才,才能在“不满百”之年成就霸业!另一方面也是希望英才们在有限岁月里能早投明主,一展抱负。有“大道日往,若为雄才。壮士拂剑,浩然弥哀”之悲,但魏源说得好:“对酒当歌,有风云之气。”《短歌行》后文表现出更诚挚的心和更积极地行动,感情层层递进,霸业蕴藉胸中,诗的气势才愈来愈雄浑。难怪陈子展教授在《谈曹操》一文中评论曹操的诗“慷慨悲凉,千古绝调……其诗之风格恰与其人之人格相称。修辞立其诚,迥非后世之独夫民贼盗国擅权,妄为豪言壮语、自欺欺人,终受历史裁判者所可比拟。此亦其在文学上别有造诣之一秘也。”
　　二、意象蕴藉,劲健有力。
　　《短歌行》的雄浑之美体现在两种意象上:一种意象,蕴藉有深意;一种意象宏伟劲键、飞动流转。
　　含蓄蕴藉之意象,如“朝露”,瞬息散尽,譬喻人生之短暂,引人深思。孔子说:“不学《诗》,无以言志”,“青青子衿”、“呦呦鹿鸣”正取材于《诗经》,曹操借“青青子衿,悠悠我心”,把本是女子对情人的深情相思,变成了自己对贤才的渴望。“呦呦鹿鸣”四句,是《诗经》中诚恳热情欢宴宾客的诗篇,曹操又信手拈来,表示自己期待贤者的热诚。“明明如月,何时可掇 ”又把贤者比为高空的明月,光照宇内;可望而不可即,不由使人“忧从中来,不可断绝”。这些意象虽含蓄,却形象生动,非常贴切。
　　宏伟劲键、飞动流转之意象,如“山不厌高,海不厌深”,高山不辞土石才见巍峨,大海不弃涓流才见壮阔。曹操以巍巍不动之青山,波心荡漾之深海的宏伟劲键,如不动之意象表达了自己宽广的政治胸怀,求贤之心永无止境。那么贤者自然可谓“仁者乐山,智者乐水”了。又如“越陌度阡”比喻远道而来的贤士们,屈尊相从。“乌鹊南飞”,“绕树三匝”,比喻徘徊中的贤士们应该“良禽择木而栖”,希望他们快快到来。这些意象动感极强,风云变化,谁主沉浮,尽在不言中。
　　三、意境浑成,超乎象外,得其环中。
　　通过上述意象的组合,整个诗境浑然一体,一位乱世的英豪,玉树临风,把酒当歌,诚挚忧思,慷慨悲壮;踌躇满志,礼贤下士,求贤若渴;直至自励自己“周公吐哺,天下归心”,和贤士共图霸业。超乎意象之外,呈现的正是曹操海阔天空的胸襟、超凡的气度。曹操的求贤,曹操的雄霸功业便是整首诗的“环中”主旨。
　　总之,曹操的《短歌行》符合雄浑之美的特点,体现出一种雄浑有力,不着痕迹,伟力内敛之美;是一种整体美、自然美、含蓄美、传神的美和有生命力流动的动态美。
　 7. 曹操《短歌行》中“月”之意象
一、《短歌行》中“月”意象与他人作品中“月”意象不同
运用“月”意象的古诗词很常见，如《古诗十九首》的《孟冬寒气至》中就有：“三五明月满，四五詹兔缺”。《孟冬寒气至》这首作品饱含着对亲人以及家乡的思念。思乡之情是月亮被寄予最多的一种情感，但是在《短歌行》中“月”意象与思乡并没有什么联系。诗中两处“月”意象，分别是“明明如月”、“月明星稀”，与“三五明月满”有着明显的区别：《短歌行》中“月”意象所凸显的并不是月亮本身，而是借助月的洁白和明亮，是对人才的比喻；而“三五明月满，四五詹兔缺”中，则是对人的情感的解读。从整个作品上看，《短歌行》是作者对自身抱负以及求贤若渴心态的抒发。
二、曹操对“月”意象情有独钟
《短歌行》中对“月”意象进行了运用，但是在曹操创作生涯中，“月”意象并不是罕见的，而是经常被作者运用到自己的作品中。曹操的诗目前现存有二十多首，都属于乐府诗[1]。而这些诗的写作手法以及内容，与汉乐府中“缘事而发”的精神是有着紧密联系。“月”意象在作者很多文学经典中都有所运用，如《观沧海》中就有“日月之行”，《度关山》中“黜陟幽明”。可以看出“月”意象是作者比較情有独钟的意象。曹操本就是在文学方面有着巨大成就的文化大家，也是建安文坛的代表人物，对“月”意象还是有着一定的情感。另外就是《短歌行》“青青子衿”，实际上这一句是对诗经中一些句子的化用，“子衿”本身是一种对爱情相思情感的抒发，作者对其进行化用，显得别出心裁。
三、抒发作者人生抱负以及求贤若渴
《短歌行》运用了两处“月”意象，如“明明如月”和“乌鹊南飞”。作者本身具备横槊赋诗的个人气魄，但是对当时作者来说，有着一定的困扰存在，那就是为了实现人生理想。作者需要招揽大量贤才，从而实现对天下统一。但是人生苦短，当时作者也是感叹“人生几何”。而月亮则是永恒的代表，人生虽然是有限的，但是作者对月亮这样的贤才还是非常渴望，这样人生苦短就与自身抱负形成了一种比较独特对比。《短歌行》中作者对“月”意象赋予的内涵是合理的，比较独特的地方就是作者是将人才和月亮联系起来。
“明明如月，何时可掇？”对作者来说，何时可以摘取如月亮一样的人才，这是一种非常强烈的渴求。“月”意象在作者的笔下没有摆脱原本内涵，曹操如同爱惜恋人一样，对贤才有着强烈渴望，月总是带有皎洁和明亮特点，同时也让人心生向往。
“月明星稀，乌鹊南飞”作者当时是结合自身人生经历以及背景，处于征战天下的过程中，连续消灭了诸多强敌，此时，他更需要人才，也希望人才能够主动投奔自己，而不是向南方“飞”去。作者感叹自己人生短暂，如果有贤才可以为自己所用，那么就能实现自己天下一统的理想。而作者之所以选择了“月”意象，一方面是他对“月”意象情有独钟，另一方面则是月亮与贤才之间有着一定共同之处，如高贵和难得。这与前面作者对诗经中“子衿”化用形成了一定照应，就是自己对贤才的一种渴望，正如女子思念恋人一般强烈。
四、展现作者一统天下胸襟
《短歌行》中“月明星稀”是一种实景，也可以说是一种虚景。作者当时仰望星空，高空中浩瀚的星河让作者产生了非常强烈的诗兴。忍不住作诗一首对自身情感进行抒发[3]。因此《短歌行》就是作者在这种情不自禁的情况下创作出来，情感真挚也是显而易见。若说这是作者的一种幻想，月亮用自己明亮的光芒，将天上的繁星掩盖，这样才会产生一种月明星稀的视觉效果。月亮是用自己的清澈光芒照耀着大地，可以将大地上所有事物清楚反映出来。实际上这反映出一种非常旷远的景象，作者用这种意象来暗示自己迎来了非常好的时机，贤才可以出仕为自己出力，这样自己一定是可以大有作为。作者用了三个“明”来对月亮进行形容，通常来说在诗词创作中是比较避讳用词重复，但是《短歌行》这首诗这样的写法显得是非常自然，因为作者本身就是在这种关键时刻，用了“月”意象来表达自己的求贤心态，所以此时作者对月的明亮实际非常喜爱，没有其他修饰，就是用“明”来进行表示。通常月亮总是和缠绵情感是紧密结合，但是在作者笔下，“月”意象代表的是一种悲凉和旷达的感受，在其中表现的是作者一统天下的宏伟蓝图。
8.从曹操《短歌行》“乌鹊”的说起
“月明星稀，乌鹊南飞。绕树三匝，何枝可依？”曹操《短歌行》中的这一句是耳熟能详的名句。可是 “乌鹊”这个词究竟怎么解释？ “乌鹊南飞，绕树三匝，何枝可依？”在文章中到底比喻什么？且先看人教版教材《短歌行》的课下注释：乌鹊，乌鸦。“乌鹊”一词应该说不陌生，我简单检索一下《四库全书》，发现它出现竟有三、四百次。我们通常按字面意思去解释，乌即乌鸦，鹊即喜鹊，乌鸦和喜鹊都是我们日常生活中常见的两种鸟，人们通常见鹊生喜，睹鴉生悲，这似乎已经是大多数中国人的一种心理定势，甚至成为一种特有文化心理现象，那问题随之而生：为什么这两种在人们看来差别很大的鸟会被如此频繁地连用在一起，并在古诗文中常常出现？二是教材的课下注释为什么将“乌鹊”仅仅解释为“乌鸦”呢，“乌鸦”若是不祥之征兆，它到底指什么？（虽然有一说是曹操当时横槊赋诗、乃实见“乌鸦南飞”之景，但这里到底用“乌鹊”喻指百姓还是才人贤士，不太清楚）
　　带着巨大的疑惑，我翻阅了各种工具书以及所接触过的古诗词，总的来说，乌鹊一词有以下几种说法：第一种是指黑色的喜鹊。古以鹊噪而行人至，因常以乌鹊预示远人将归。宋代诗人戴复古有《镇江别总领愚子催归》诗曰：“老妻悬望占乌鹊，愚子催归若杜鹃。”意思大概是说妻子和儿子都盼望着自己回家，以“乌鹊”和“杜鹃”的啼叫预示着将归之人。元好问也有《送钦叔》一诗说：“遥知慈母心，已为乌鹊喜。”第二种偏指乌鸦，乌鸟。《淮南子·说林训》中说：“赤肉悬则乌鹊集，鹰隼鸷则众鸟散。物之散聚，交感以然。”乌，《尔雅》中说道：“纯黑”、“悲啼”，这种特性也是今人的一种共识。“天下乌鸦一般黑”的谚语就是源于此。或许乌鸦原本只呼为“乌”，“鸦”是后人所加，为何要加一“鸦”字，一种通行的说法就是因其“悲啼”声“哑哑”，“哑”与“鸦”同音借用，故成为乌鸦。第三种解释是指乌鸦和喜鹊。屈原的《楚辞·涉江》云：“燕雀乌鹊，巢堂坛兮。”《晋书·李士业传》亦有：“通街大树上有乌鹊争巢，鹊为乌所杀。”想必当时古人“乌”与“鹊”连用与“乌鹊同巢、乌鹊争斗”的说法有关，乌鹊同巢比喻异类同居，这种同巢现象被视为天下太平、政治清明、人民安居乐业的象征。而乌鹊争斗则是谋乱、衰落、失败和死亡等不祥之事的征兆。第四种解释特指神话中七夕为牛郎、织女造桥使能相会的喜鹊。唐代李商隐《辛未七夕》诗中即有：“岂能无意酬乌鹊，惟与蜘蛛乞巧丝。”李邕也有诗《奉和初春幸太平公主》：“织女桥边乌鹊起，仙人楼上凤凰来。”
　　另外，关于“乌鸦”和“喜鹊”的象征意义，也有着我们现在的理解有出入的地方。宋人薛士隆《信乌赋》里写道：“南人喜鹊而恶乌，北人喜乌而恶鹊，好恶之不同有若是。”明人李时珍《本草纲目》中也记载说：“古有鸦经以占吉凶，然北人喜鸦恶鹊，南人喜鹊恶鸦……”古代由于地理环境的差异，南北文化、风土人情也都存在很大差异，所以出现了喜乌和喜鹊两种不同爱好的差异。古代北方人喜乌，是因为乌鸦具有“纯孝”的品格。《异苑》记载：“东阳颜乌以纯孝著闻。后有群乌衔鼓集颜所居之村，乌口皆伤，一境以为颜乌至孝，故慈乌来萃。”当时北方文人士大夫们心中根深蒂固的“孝”的情结或许让他们能够“爱屋及乌”吧。其次，乌鸦在北方人的心目中也能带来吉祥，洛阳人元稹《大嘴乌》一篇文章云：“老巫生奸计，与乌意潜通。云此非凡鸟，遥见起敬恭。千岁乃一出，喜贺主人翁。此鸟所止家，家产日夜丰。上以致寿考，下可宜田农。”可见乌鸦在人们心目中的崇高地位。
　　通过以上材料可知：在古代诗文中，乌鹊一词含义丰富，可以理解为偏义复词，指“乌鸦”或“喜鹊”；也可以理解为乌鸦和喜鹊，从而泛指所有“鸦”类的鸟。另外，在古代北方文人的诗词中，乌鸦还可以作为“忠孝”的象征，它是可以带来吉祥和成功征兆的。对于“月明星稀,乌鹊南飞。绕树三匝,何枝可依 ”中“乌鹊”究竟为何意，历来说法不一，可谓仁者见仁，智者见智。有人认为这是诗人用乌鹊无依比喻人民的流亡，甚至有人说：“窥诗之意，当时定有流移人口，不受他的招抚，向南方流移，因而因物托事，以诗寄慨。”（见傅长君《曹操<短歌行>试解》）我还是比较倾向于把“乌鹊”作“乌鸦”解，与其主旨“招揽贤才”相对应，象征当时的才子贤士；至于后来吴梅村的《琵琶行》：“可怜风雪满山关，乌鹊南飞行路难。”中的“乌鹊南飞”喻指乱世中的老百姓，这一喻意是否出自于曹操《短歌行》的“乌鹊南飞”则是有待于进一步考证了。
　　“乌鹊”一词应该说其有着深厚的传统文化积淀，与现代生活中“乌鸦嘴”、“天下乌鸦一般黑”、“乌鸦叫是不吉利的象征”等说法相比，文学作品中的乌鹊则有着丰富多彩的阐释，我们不能仅仅根据自己有限的生活经验而对“乌鹊”作出单一的解释和判断，而应该追根溯源、深入探索，以致彻底地弄明白。
9.《短歌行》浅析
“对酒当歌，人生几何？譬如朝露，去日苦多。慨当以慷，忧思难忘。何以解忧？唯有杜康”。前八句流露出浓浓的感伤，诗人“忧”人生苦短，生命无常；“思”人生有限，怎样活着？如果诗歌仅仅停留在对“去日苦多”的感叹中，那就和当时人们“人生如朝露，何久自苦如此”（《汉书？苏武传》）的见解没什么两样，因为汉乐府诗里有着太多这样的感叹，如“昼夜苦短长，何不秉烛游”“少壮不努力，老大徒伤悲”，那也就不是一代枭雄曹操的忧乐。翻阅历史，此诗当作于建安十三年著名的赤壁之战后，赤壁之战后曹操更意识到了只有广纳贤才，才能壮大力量，统一四方。为此他先后发布了“求贤令”、“举士令”、“求逸才令”等政令；《短歌行》实际上就是一曲“求贤歌”。因而诗人随后写道：“青青子衿，悠悠我心。但为君故，沉吟至今。呦呦鹿鸣，食野之苹。我有嘉宾，鼓瑟吹笙。”对“君”如恋人般痴情的思念，悠远而绵长；因为有“嘉宾”而鼓瑟吹笙，尽情欢乐；求贤才不得的痛苦，得贤才之后的欢欣，乐是忧的化解，忧是乐的源泉。这便是曹操作为伟大政治家的喜怒哀乐，正是“为伊消得人憔悴，衣带渐宽终不悔”！它超越了个人建功立业的狭隘情愫。“明明如月，何时可掇？忧从中来，不可断绝。越陌度阡，枉用相存。契阔谈讌，心念旧恩。” 诗人举头望月，只见明月如辉，光华如练，可望而不可即，正如诗人内心思念的人才，陡然之间，平添了无限忧愁。而想像中那和谐融洽的交情，什么时候才能拥有。这反反复复的诉说，这缠绵不绝的忧思，这永远执著的欢乐，只为那如“明月”般的人才。
“月明星稀，乌鹊南飞。绕树三匝，何枝可依？”如乌鹊一样绕树而飞的贤者们，哪里才是你们的寄身之所呢？曹操为天下的贤士们找不到方向犹豫不决而着急忧心，他会为这些纷飞的贤士们找到一条出路吗？“山不厌高，水不厌深。周公吐哺，天下归心。”诗人虽没有明确告诉贤者们，自己就是他们能依附的那一根“树枝”，但告诉他们：我”就像山不会满足高、水不会满足深一样，不会满足人才多；“我”会像周公一样为接待你们而“一沐三握发，一饭三吐哺”。至这里，诗人将自己渴望求贤统一天下的宏图大志表露无遗。
《短歌行》是一首内容厚重、主旨深刻的诗。诗人在对酒当歌的欢宴时刻，感到人生短暂如朝露易晞，不禁“忧从中来”：一忧人生迟暮，二忧贤才难得，三忧功业无成。这三忧其实是一忧，是一个有作为的人必须要面对的一对矛盾，即短暂的人生和永恒的渴望之间的矛盾。忧乐虽是人类的共同情感，但一个人，忧什么，为什么而忧，却是分层次的，也就可以看出人生境界的高低。有人为个人荣辱得失而忧，有人为天下的苍生而忧。孔孟一生为了推行自己的“仁政”思想而忧虑奔波，前赴后继，虽说是为了统治阶级的长治久安，但那“王道”乐土，成为后世每个人人生愿景和追求。他们之所以被尊为圣人，是因为他们的这份天地情怀。屈原“长太息以掩涕兮，哀民生之多艰”，范中淹“先天下之忧之忧，后天下之乐而乐”，毛泽东“怅寥阔，问苍茫大地，谁主沉浮”……在历史的长河中，这些英雄们，抱负如山尽其高，胸怀如海尽其深，是中华民族的脊梁，是我们学习的楷模，只因为他们心系天下、忧乐为民。
那么在这首诗里，诗人的人生理想是什么呢？那就是“天下归心”、统一天下。这已经超越了建功立業、称霸天下的狭隘的个人英雄主义。这在他的另一首诗《蒿里行》里可以得到印证：“白骨露于野，千里无鸡鸣。生民百遗一，念之断人肠”，他为了老百姓流离失所而忧伤，他为了黎民的“白骨露于野”而断肠，所以说，《短歌行》中浸透着的浓浓的“忧思”不仅仅是一个有良心的诗人的情怀，这更是一位有作为的英雄的襟抱。
10.浅析《短歌行》
《短歌行》属于《相和歌·平调曲》。朱嘉微在《乐府广序》中说:“《短歌行》,歌对酒,燕雅也。”这类诗篇大都是宴饮时的即兴之作,曹操的这首诗也不例外。
　　曹操是我国历史上杰出的政治家、军事家、文学家,也是建安文学的开创者。他在政治上一反传统观念的做法,“唯才是举”,重视文学之士,曹操、曹丕父子周围集中了一批有才能的文学家、诗人,形成了邺下文学集团。
　　“对酒当歌,人生几何 譬如朝露,去日苦多。”开篇气势不凡,诗人从宏观上对人生发出慨叹。在兵连祸结的汉末,“白骨露于野,千里无鸡鸣”(曹操《蒿里行》),人们常常感到人生如朝露,转瞬即逝,这是当时社会上普遍的人生感受。
　　“慨当以慷,忧思难忘。何以解忧 唯有杜康。”“慨当以慷”是“慨慷”的间隔用法,亦即“慷慨”。这是描写歌声的激昂不平,当然诗人的内心也是激昂不平的。“杜康”是传说中最初酿酒的人,这里代指酒。诗人“忧思难忘”的是什么 这固然有“不戚年往,忧世不治”之意,但“君子多苦心,所愁不但一”(曹丕《善哉行》)。“平定天下,谋功为高”(《魏书·郭嘉传》),这里主要的是忧思人才。
　　“青青子衿,悠悠我心。但为君故,沉吟至今。”前两句语出《诗经·郑风·子衿》:“青青子衿,悠悠我心。纵我不往,子宁不嗣音。”“子衿”是周代学子的装束,“悠悠”是长久的样子,形容思念之情。本为男女相思之词,曹操却翻其意为对贤者的思念。“但为君故,沉吟至今”,李善本《文选》和《乐府诗集》不载,惟五臣本《文选》存之。这两句从全篇来看不仅不是衍文,而且是理解诗旨的关键所在。“君”应指某个人,有具体所指,而不是泛指一些人,这在古诗文中是普通常识。“沉吟”指低吟,“沉吟至今”也就是怀念至今不忘的意思,紧承上文“忧思难忘”。
　　“呦呦鹿鸣,食野之苹。我有嘉宾,鼓瑟吹笙。”这是描绘眼前的欢宴场景。这四句语出《诗经·小雅·鹿鸣》的第一章。“嘉宾”,尊贵的客人,这里指贤才。曹操这里既写欢宴,又有思念贤才之情。正所谓以乐景写哀情,“乐以兴会,悲以别章。岂曰无感 忧为子忘”(陆机《短歌行》)。欢会是易引起悲痛之事的,触景生情,眼前众宾芸芸,而所思念之人却已故去,其痛苦是难以排遣的。
　　“明明如月,何时可掇 忧从中来,不可断绝。”“明月”比喻人才。“掇”即拾取,得到的意思,《乐府诗集》作“辍”,误。《文选》作“掇”,从之。诗人认为人死不能复生,眼前的欢宴掩饰不住内心的痛苦,因此“忧从中来,不可断绝”。
　　“越陌度阡,枉用相存。契阔谈宴,心念旧恩。”这四句写宾客们纷纷到来,与主人久别重逢,把酒叙旧,和睦相处的情景。“枉”,是枉驾、屈就之意。“契阔”,是聚散、离合之义,偏义复词,意在“散”、“离”。“谈宴”是谈心饮宴。从语气上来看,诗人写到这里思想情绪起了变化,过去的终归已过去,还是面对现实吧。诗人不能一味地缅怀,要适可而止,努力把自己从愁思中拔出来。
　　“月明星稀,乌鹊南飞。绕树三匝,何枝可依”,这是即景生情。沈德潜《古诗源》中“月明星稀四句,喻客子无所依托”,这只是看到了表面。曹操曾在《举贤勿拘品行令》中说:“今天下得无有至德之人放在民间,及果勇不顾,临敌力战,若文俗之吏,高才异质,或堪为将守,负污辱之名,见笑之行;或不仁不孝,而有治国用兵之术。其各举所知,勿有所遗。”在这几句诗中,诗人是在用反语,意思是不让他们“南飞”。曹操爱才如命(当然也忌才),也深知人才给他带来的益处,“吾起义兵,诛暴乱,于今十九年,所征必克,岂吾功哉 乃贤士大夫之力也”(《封功臣令》)。在礼贤方面,曹操还是很自信的。
　　“山不厌高,海不厌深。周公吐哺,天下归心。”紧承前文,抒发延揽人才之情。前两句语出《管子·形解》:“海不辞水,故能成其大;山不辞土,故能成其高;明主不厌人,故能成其众;士不厌学,故能成其圣。”后两句系引周公语:“吾于天下亦不轻矣!然一沐三握发,一饭三吐哺,犹恐失天下之士。”(《韩诗外传》)“哺”是咀嚼食物。这里是说佐王之才是不易得到的,还是客观一点尽量多招些能人,并且多多益善。最后以周公自比,吐哺折节,礼天下贤士,让天下人归心。
　　从全诗看来,曹操渴慕贤才,亟望得到他们为之建功立业。但是,贤才毫无音信,不能宴乐之,而示以大道,所以“忧从中来,不可断绝”,正如明明之月,“何时可掇” 因求贤之不可得,于是不得不想“越陌度阡,枉用相存”。但是,所寻求的贤才又在哪里呢 他们都像月夜南飞的乌鹊,到处奔投,寻找依托,哪儿是他们的托身之所呢 山不厌土,故能成其高;海不厌水,故能成其深;王者不厌士,故能成其业。只要有周公“一饭三吐哺,起以待士”的谦逊和热情,天下贤才一定会“归心”于“我”的。
　　《短歌行》沉郁昂扬,于结穴处点明主旨,而通篇完整,浑圆一体。
　　曹操“外定武功,内兴文学”,是其对历史的贡献之一。这个论据见于曹操谋士荀彧的一次进言。
　　曹操在官渡大败北方袁绍,消灭了袁军主力,获得了丞相之尊。建安十三年八月亲自南征刘表,会刘表卒,刘琮投降,准备乘胜一举歼灭孙权、刘备,把胜利推向全国。“是时征役草创,制度多所兴复。”为了巩固成果,迎接全国胜利,荀彧认为,必须一手抓征伐,一手抓教化,在兴建政治、经济制度的同时,“隆礼学”,“敦教化”。于是,“彧尝言于太祖曰:‘昔舜分命禹、稷、契、皋陶以揆庶绩,教化征伐,并时而用。及高祖之初,金革方殷,犹举民能善教训者,叔孙通习礼仪于戎旅之间,世祖有投戈讲艺、息马论道之事,君子无终食之间违仁。今公外定武功,内兴文学,使干戈戢睦,大道流行,国难方弭,六礼俱治,此姬旦宰周之所以速平也。既立德立功,而又兼立言,诚仲尼述作之意,显制度于当时,扬名于后世,岂不盛哉!若须武事毕而后制作,以稽治化,于事未敏。宜集天下大才通儒,考论六经,刊定传记,存古今之学,除其烦重,以一圣真,并隆礼学,渐敦教化,则王道两济。’”(《三国志·荀彧传》注引《彧别传》)
　　很明显,这里所建议内兴的“文学”,是儒家经学和以儒家经典为主要内容的政治教化,但也是语言艺术的创造。事实上,荀彧这次进言,也不是完全出于个人的主观意志而贸然为之的。建安六年,曹操率军南征刘备,刘备投奔刘表,曹操移兵官渡,路过故乡,看到“旧土人民,死丧略尽,国中终日行不见所识”,在“凄怆伤怀”之余,深感后方荒芜凋败对自己推行战争,完成“大治”的严重影响。于是下令“将士绝无后者,求其亲戚以后之,授土田,官给耕牛,置学师以教之”。建安八年,“进军邺,五月还许……,又令曰:‘丧乱以来,十有五年,后生者不见仁义礼让之风,吾甚伤之。其令郡国各脩文学,县满五百户置校官,选其乡之俊造而教学之,庶几先王之道不废,而有以益于天下’”(《三国志·武帝纪》)。荀彧“以为太祖本兴义兵以匡朝宁国,秉忠贞之诚,守退让之实”,因而,在曹操上述政令的基础上向他提出了兴儒学,隆教化的建议。
　　 11.《短歌行》赏析
《短歌行》一共有三十二句，分为四层意思，每八句为一层。
“对酒当歌，人生几何！譬如朝露，去日苦多。慨当以慷，忧思难忘。何以解忧？唯有杜康。”第一句至第八句为第一层。诗人感叹人生苦短，时间如流水。怎么消解忧愁呢？只有畅饮美酒，一醉解千愁。
“青青子衿，悠悠我心。但为君故，沉吟至今。呦呦鹿鸣，食野之苹。我有嘉宾，鼓瑟吹笙。”第九句至第十六句为第二层。诗人引用《诗经》中的句子，以旧瓶装新酒，古为今用，表明自己的求贤之心。
“明明如月，何时可掇？忧从中来，不可断绝。越陌度阡，枉用相存。契阔谈 ，心念旧恩。”第十七句到第二十四句为第三层。诗人进一步说明自己思贤已久，想要多多招揽贤才。
“月明星稀，乌鹊南飞。绕树三匝，何枝可依？山不厌高，海不厌深。周公吐哺，天下归心。”第二十五句到第三十二句为第四层，展现自己的政治抱负。
一个“忧”字贯穿全诗，一气呵成。诗人说：“何以解忧？唯有杜康。”但是通读全诗，我们会发现美酒也没能为曹操解忧。是什么让曹操这位乱世枭雄心心念念、一直放不下呢？他到底在忧什么呢？
一忧人生短暂。我们来看诗歌的第一层。曹操此时已经五十四岁了，经过多年的奋斗与厮杀，已经有了一定的成就，但是他年纪大了，难免会有力不从心的时候，时常觉得时间不够用，觉得生命短暂如朝露。“一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电”，如今喝着美酒，看着歌舞，他感慨人生苦短、世事无常。
二忧贤才难求。我们来看诗歌的第二层和第三层。曹操虽然已经有了许多的谋士、猛将，但是想要尽早完成统一大业，还需要更多的贤才。为此，他发布了三次求贤令，唯才是举，不拘一格笼络人才。《短歌行》就是曹操的求贤歌，含蓄婉转地表达了其渴求贤才的迫切心情。他在诗歌中直接引用了《诗经·郑风·子衿》中的诗句“青青子衿，悠悠我心”，借此表明自己的求贤之心如青年男女热恋般浓烈。但他省略了“纵我不往，子宁不嗣音”，委婉地表达了一个意思：纵使我无法去找你们，你们也可以主动来投奔我。又引用《诗经·小雅·鹿鸣》中的“呦呦鹿鸣，食野之苹。我有嘉宾，鼓瑟吹笙”，表明自己如果得到了贤才，一定会加倍地礼待。但是，贤才就如同天上的明月，可望而不可即。一想到这些，诗人更加忧愁了。
三忧功业未成。我们来看诗歌的第四层。“月明星稀，乌鹊南飞。绕树三匝，何枝可依”，诗人把贤才比喻成想找到归宿的飞鸟。飞鸟绕着树飞了一圈又一圈，也没找到可以容身的大树。“山不厌高，海不厌深”，化用了《管子·形解》中的“海不辞水，故能成其大;山不辞土，故能成其高;明主不厌人，故能成其众”。大海不拒绝每一滴水，才会越来越遼阔;高山不拒绝每一粒土，才越来越高大。英明的君主不拒绝人才的依附，才越来越强大。这里暗示了自己就是明主，召唤贤才都来投奔自己。“周公吐脯，天下归心”，是一个典故。《史记·鲁周公世家》里有这样一个故事：周公的儿子伯禽将要去鲁地主政，周公告诫他说：“我作为周文王的儿子、武王的弟弟、成王的叔叔，位置不能说不尊贵了，但是我从来不敢怠慢前来求见的每一位贤士，有时候头发洗到一半就得出来见他们，有时候饭吃到嘴里还来不及咽下就得出来见他们。即便如此，我还是唯恐错失了人才。你去鲁国当政，一定要虚心礼贤下士。”曹操将自己比作贤明的周公，表明自己一定会像周公一样礼贤下士。
从《短歌行》中，我们不难看出曹操既是一位志向高远的政治家，又是一位才华横溢的诗人。他忧的不是个人的前途，而是国家的未来。整首诗歌忧而不颓，悲而不丧，传递出一种昂扬向上、鼓舞人心的力量。

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