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作文素材 人物专题之鲁迅
【人物简介】
鲁迅（1881年9月25日—1936年10月19日），原名周樟寿，后改名周树人，字豫山，后改字豫才，浙江绍兴人。著名文学家、思想家、革命家、教育家、民主战士，新文化运动的重要参与者，中国现代文学的奠基人之一。早年与厉绥之和钱均夫同赴日本公费留学，于日本仙台医科专门学校肄业。“鲁迅”，1918年发表《狂人日记》时所用的笔名，也是最为广泛的笔名。 鲁迅一生在文学创作、文学批评、思想研究、文学史研究、翻译、美术理论引进、基础科学介绍和古籍校勘与研究等多个领域具有重大贡献。他对于五四运动以后的中国社会思想文化发展具有重大影响，蜚声世界文坛，尤其在韩国、日本思想文化领域有极其重要的地位和影响，被誉为“二十世纪东亚文化地图上占最大领土的作家”。
【思维导图速记】
【人物事略】
思索与探求
1881年9月25日，鲁迅出生于浙江绍兴城。这个当时人口已近10万、城内大小桥梁已达200多座的城市，多次出现在鲁迅后来的作品中，并被称之为故乡。故乡，这是个多么亲切的称呼，它蕴含着思念的感情，意味着回归的冲动。鲁迅也的确多次表达过对故乡的思念之情。
然而，另一方面，故乡在鲁迅那里，又是个沉重的词语。这里没有他想要的梦想，鲜有志同道合的同志，于是在父亲去世两年后，他18岁出门远行，“走异路，逃异地，去寻求别样的人们”。在南京求学时，仍然写下“梦魂常向故乡驰，始信人间苦别离”的念旧诗句。但故乡注定无法再真正回去了。
就像对故乡的感情一方面时在心间，另一方面又急欲离开，充满了矛盾，鲁迅的人生总是在自我矛盾与纠葛中，始终在自我情感冲突与痛苦中思索并且写作。处在那样一个风雨如磐的旧时代，最先从思想和观念上觉醒的人们，既有看到希望曙光的兴奋，也有前路茫茫的困惑。鲁迅留学日本并选择学医，为的是用现代医学救治像他父亲一样的国人。他做出“弃医从文”的选择，是因为他意识到精神“立人”才是根本。在之后的漫长求索中，他一直在寻找前行的道路，为自己，更为了自己的国家和民族。《狂人日记》发出了“救救孩子”的呐喊，但他也深知，苦难深重、积重难返的人心无法在一夜之间发生改变。所以小说开头前还有个“附记”，精神上清醒的狂人仿佛像个战士，但生理一旦“清醒”，却又去做候补官员了。鲁迅所生活的年代，他那一代知识分子身上，我们经常可以看到这种精神上的痛苦和情感上的折磨。他对故乡既怀念又远离，对家族也是在叛逆中含着隐忍。即使他已经决定要通过文艺为中国人的精神提供光与火，同时又接受母亲的要求，回国与一字不识、缠了小脚的朱安结婚。为了兄弟的生活有经济上的保障，他不得已回国谋生，包括回到绍兴教书。他对周作人、周建人可谓有着长兄如父般的感情，但又因琐事与周作人“兄弟失和”。他主张为人生的文学，但又反对只挂着招牌当“革命文学家”。他希望自己的孩子将来能做成事，但同时反对去做空头文学家或美术家。
因为这种种矛盾、纠葛，因为每每需要辩驳、反击，鲁迅在世时经受了太多怀疑、误解甚至攻击，他甚至被人说成是一个“世故老人”。时至今日，那些关于鲁迅的八卦，那些所谓的“好玩”式解读，其实正是因为鲁迅总以隐忍的态度面对、思索、探求着一切。“自己肩住了黑暗的闸门”，在他那里是个巨大的隐喻。这个隐喻，在1919年写下的寓言故事《古城》里，在散文诗集《野草》的《死火》《颓败线的颤动》里，在致友人的书信里，都有过隐晦的描述和真切的表达。鲁迅说，觉醒者对于后人的态度，“开宗第一，便是理解”，其次才是“指导”和“解放”。正是出于尽可能的理解，现实中的鲁迅，可以说是以隐忍、牺牲的态度，面对他在笔下所批判的许多人和事。而世人只关注他的一个都不宽恕，而忽略了他的另一面。
信念与追求
鲁迅写道：“觉醒的父母，完全应该是义务的，利他的，牺牲的，很不易做。”可以说，在很大程度上，他自己就是这样做的。他用自己的稿费帮助了太多的青年，又与一手培养起来的北新书局主办者李小峰打了一场官司。然而即使在官司之后，他仍然把自己的作品交由李小峰出版，因为他相信李小峰仍然是一个愿意做事的青年。他主张当时的青年参与社会革命，又不愿他们付出无谓牺牲，同时又反对那些指责学生参与爱国行动的言论。“无情未必真豪杰，怜子如何不丈夫。”“横眉冷对千夫指，俯首甘为孺子牛。”鲁迅的热情也许不是仪式感的、程式化的、规范式的，但他自有他的温情，世人多知他的冷峻，也应或更应感知他的热诚。
体现在创作上，匕首投枪是鲁迅杂文的突出特征，深刻揭示国民性的弱点是鲁迅小说最集中的主题，表达内心世界的矛盾甚至悲凉是他的散文诗集《野草》给人的直接印象。然而，我们更应当体会他文字背后的热情，对希望永存信念，对理想保持从未停歇的追求。《狂人日记》的结尾，发出的是“救救孩子”的呼声。《药》的结尾，在革命者夏瑜的坟上“平添的花环”，意味着理想的火种并未熄灭。对阿Q和孔乙己，他在“哀其不幸，怒其不争”的悲悯中怀着促其觉醒的愿望。《故乡》的结尾，即使在心境已经满是悲凉的情形下，他仍然不忘表达，希望就如地上的路，坚持走下去，就可以由无变有。他知道闯出一条这样的路何其艰难，但他依然不畏惧来自敌手的锋刃，自己承受冷箭、暗流，而要放别人尤其是青年“到光明宽阔的地方去”。
散文诗集《野草》，看上去都是虚无、黑暗、悲哀、绝望的字眼，真正深读下去，方可知它其实代表了鲁迅性格最突出的特征：火的冰。冷峻的外表下其实有一颗热烈的心。《死火》里的那块潜存于冰谷里的石头，愿意以最后的燃烧带给别人希望。《希望》里的“绝望之为虚妄，正与希望相同”，在这缠绕的句式背后，真正表达的是希望的不可能灭绝。
鲁迅就是这样的一个人，他评人论事，绝不是从个人恩怨和利益出发，他对青年，总是怀着亲切的关爱和深沉的呵护。他记念学生刘和珍，不但写出她是为中国而死的中国青年，也写出她始终微笑、和蔼的表情。她自费订阅《莽原》杂志的行为也让鲁迅留下深刻的印象，就像他在《一觉》里描述当时的青年诗人冯至，“默默地给我一包书，便出去了”，而就在这“默默”中，鲁迅说他“懂得了许多话”。这许多，其实就是他因此看到了希望的火种正在青年的手中传递。他希望所有觉醒了的革命者都能坚持到底，并十分强调从小事做起，一分一分地努力，而不要做口头上的革命者。他对柔石、殷夫等青年作家的欣赏，重在他们的一腔热血和踏实做事的作风。对自己的恩师章太炎，鲁迅强调他对革命的贡献比对学术的贡献更大，且认为他晚年与时代隔绝而专心于学问，是逐渐被人淡忘的原因。
可以强烈地感受到，鲁迅不同时期的论述和表达中，兼有这样一种对称的、对等的、不变的坚持，那就是自己“肩住了黑暗的闸门，放他们到光明宽阔的地方去”。这是他心中不变的意象，更是他愿意为之付出乃至不惜牺牲的目标。鲁迅精神，尤其是富有韧性的战斗精神、富有无私品格的牺牲精神，都通过他所塑造的大禹、宴之敖者等形象彰显出来了。谈鲁迅的人生与创作对今天有何启示，这种在隐忍中付出的自我要求，对别人尤其是青年可以获得光明、宽阔人生境界的期许，为此愿意在与误解、攻击的斗争中努力坚持的人格力量，或许最值得通过阅读、理解，而尊崇、敬仰，进而传承和弘扬。
【名家点评】
老舍：看看鲁迅全集的目录，大概就没人敢说:这不是个渊博的人。可是渊博二字还不是对鲁迅先生的恰好的赞词。学问比他更渊博的，以前有过，以后还有;像他这样把一时代治学的方法都抓住，左右逢源的随时随事都立在领导的地位，恐怕一个世纪也难见到一两位吧。
林语堂：鲁迅与其称为文人，不如号为战士。战士者何？顶盔披甲，持矛把盾交锋以为乐。不交锋则不乐，不披甲则不乐，即使无锋可交，无矛可持，拾一石子投狗，偶中，亦快然于胸中，此鲁迅之一副活形也。德国诗人海涅语人曰，我死时，棺中放一剑，勿放笔。是足以语鲁迅。
鲁迅所持非丈二长矛，亦非青龙大刀，乃炼钢宝剑，名宇宙锋。是剑也，斩石如棉，其锋不挫，刺人杀狗，骨骼尽解。于是鲁迅把玩不释，以为嬉乐，东砍西刨，情不自已，与绍兴学童得一把洋刀戏刻书案情形，正复相同，故鲁迅有时或类鲁智深。故鲁迅所杀，猛士劲敌有之，僧丐无赖，鸡狗牛蛇亦有之。鲁迅终不以天下英雄死尽，宝剑无用武之地而悲。路见疯犬、癞犬、及守家犬，挥剑一砍，提狗头归，而饮绍兴，名为下酒。此又鲁迅之一副活形也。
然鲁迅亦有一副大心肠。狗头煮熟，饮酒烂醉，鲁迅乃独坐灯下而兴叹。此一叹也，无以名之。无名火发，无名叹兴，乃叹天地，叹圣贤，叹豪杰，叹司阍，叹佣妇，叹书贾，叹果商，叹黠者、狡者、愚者、拙者、直谅者、乡愚者；叹生人、熟人、雅人、俗人、尴尬人、盘缠人、累赘人、无生趣人、死不开交人，叹穷鬼、饿鬼、色鬼、谗鬼、牵钻鬼、串熟鬼、邋遢鬼、白蒙鬼、摸索鬼、豆腐羹饭鬼、青胖大头鬼。于是鲁迅复饮，俄而额筋浮胀，睚眦欲裂，须发尽竖；灵感至，筋更浮，眦更裂，须更竖，乃磨砚濡毫，呵的一声狂笑，复持宝剑，以刺世人。火发不已，叹兴不已，于是鲁迅肠伤，胃伤，肝伤，肺伤，血管伤，而鲁迅不起，呜呼，鲁迅以是不起。
郁达夫：如问中国自新文学运动以来，谁最伟大？谁最能代表这个时代？我将毫不踌躇地回答：是鲁迅。鲁迅的小说，比之中国几千年来所有这方面的杰作，更高一步。至于他的随笔杂感，更提供了前不见古人，而后人又绝不能追随的风格，首先其特色为观察之深刻，谈锋之犀利，文笔之简洁，比喻之巧妙，又因其飘逸几分幽默的气氛，就难怪读者会感到一种即便喝毒酒也不怕死似的凄厉的风味。当我们见到局部时，他见到的却是全面。当我们热衷去掌握现实时，他已把握了古今与未来。要全面了解中国的民族精神，除了读《鲁迅全集》以外，别无捷径。
许子东：我觉得跟鲁迅打交道是有必要的，为什么必要？一百年了，鲁迅的话就像昨天说的一样，我惊呆了，从没有看到一个作家可以写出一句话等于在评论今天的报纸。
【佳句欣赏】
1.其实地上本没有路，走的人多了，也便成了路。——《故乡》
2.不在沉默中爆发，就在沉默中灭亡。——《记念刘和珍君》
3.寄意寒星荃不察，我以我血荐轩辕。——《自题小像》
4.我翻开历史一查，这历史没有年代。歪歪斜斜的每页上都写着“仁义道德”几个字，我横竖睡不着，仔细看了半夜，才从字缝里看出来，满本上都写着两个字“吃人"！——《狂人日记》
5.愿中国青年都摆脱冷气，只是向上走，不必听自暴自弃者流的话。能做事的做事，能发声的发声。有一分热，发一分光。就令萤火一般，也可以在黑暗里发一点光，不必等候炬火。——《热风·随感录四十一》
6.待我成尘时，你将见我的微笑。——《墓碣文》
7.勇者愤怒，抽刃向更强者；怯者愤怒，却抽刃向更弱者。——《华盖集·杂感》
8.猛兽总是独行，牛羊才成群结队。——《鲁迅杂文精选》
9.当我沉默的时候，我觉得很充实，当我开口说话，就感到了空虚。——《野草·题辞》
10.从来如此，便对么？——《狂人日记》
11.友谊是两颗心真诚相待，而不是一颗心对另一颗心的敲打。——《鲁迅杂文选》
12.悲剧将人生的有价值的东西毁灭给人看，喜剧将那无价值的撕破给人看。——《再论雷峰塔的倒掉》
13.中国人的性情是总喜欢调和折中的，譬如你说，这屋子太暗，须在这里开一个窗，大家一定不允许的。但如果你主张拆掉屋顶他们就来调和，愿意开窗了。——《无声的中国》
14.人生最苦痛的是梦醒了无路可走。做梦的人是幸福的；倘没有看出可走的路，最要紧的是不要去惊醒他。——《娜拉走后怎么样》
15.自由固不是钱所能买到的，但能够为钱而卖掉——《娜拉走后怎么样》
16.群众，——尤其是中国的，——永远是戏剧的看客。
17，读死书是害己，一开口就害人。
18.惟沉默是最高的轻蔑。
19.面具戴太久，就会长到脸上，再想揭下来，除非伤筋动骨扒皮。
20.时间就是性命。无端的空耗别人的时间，其实是无异于谋财害命的。
21.我之所谓生存，并不是苟活，所谓温饱，不是奢侈，所谓发展，也不是放纵。
22.时间，每天得到的都是二十四小时，可是一天的时间给勤勉的人带来智慧和力量，给懒散的人只留下一片悔恨。
23.正如逆水行舟，无论怎样看风看水，目的只有一个－－－向前。
24.做奴隶虽然不幸，但并不可怕，因为知道挣扎，毕竟还有挣脱的希望；若是从奴隶生活中寻出美来，赞叹、陶醉，就是万劫不复的奴才了。
25.心事浩茫连广宇，于无声处听惊雷。　（鲁迅·《无名》）
26.血沃中原肥劲草，寒凝大地发春华。（鲁迅·《无题》）
27.无情未必真豪杰，怜子如何不丈夫。（鲁迅·《答客诮》）
【美文欣赏】
鲁迅的馈赠
孙郁
在现实生活里，鲁迅并不是想象中那样横眉冷对所有的人，而是一个非常真性情的人。记得鲁迅在厦门大学和中山大学教书的时候，很多学生成为他的粉丝，追随他一起到上海。鲁迅经常慷慨地资助困难中的学生，这种关怀与爱，显得非常感人。那时候，有许多年轻人的作品出版不了，鲁迅也常常会拿自己的钱给他补贴出版。
他写文章的时候也愿意开玩笑，他自嘲自己说的玩笑是“猫头鹰的声音”。鲁迅的好多朋友都是有个性的，不那么正襟危坐，比如郁达夫。郁达夫就很好玩，喜欢写一些士大夫的诗画、旧体诗，喜欢写一些旧小说。鲁迅觉得这个人很真，很可爱。萧军也是这样，东北人，有时候非常粗野，但是鲁迅很喜欢他。萧军给鲁迅写信，说“自己的性子是否要改一下”，鲁迅说不要改。
生活中鲁迅很率真，完全是那种性情中人，鲁迅早期的朋友和鲁迅闹翻了，为什么闹翻的 因为鲁迅觉得“这些人有的时候在那里莫名其妙装孙子”。其实，他从来没把自己当成一个名人。
在我的了解中，鲁迅的爱好很多，他喜欢买画册，看外国电影，他买了大量的汉砖、拓片，各种各样的文物。鲁迅对现代画派也很喜欢。而且鲁迅特别注重风俗的研究，对地域文明有特别的感受。由此而来，他翻译了很多这方面的书。
鲁迅穿着很朴素，衣服都是破破烂烂的，袜子补了一层又一层，以至于这种打扮带来了很多麻烦，经常受到羞辱。有一次鲁迅去银行取工资，但银行里的人不肯把钱给他，因为他们不相信穿着破烂的人有能力取这么多钱。还有一次警察看到鲁迅提着箱子，就要求开箱检查，因为他的样子像是在卖鸦片。而鲁迅在进出大楼时被保安轰出去的事情也时有发生。
鲁迅是一个非常有操守的人。当年鲁迅的这种姿态，我觉得是真正知识分子的心态。鲁迅一生更多的时间，是把弊端刺向文人墨客，鲁迅从来没有骂过“被政府通缉过的有文化的人”，他讽刺的都是达官贵人、社会闲人，他觉得那些表面上公允、合理的东西，其实是不合理的，所以他在20世纪早期就强调了人的个性，强调社会变革和人自我价值潜能的释放。
专家评介，鲁迅是一条奔流不息的河流，今天我们读他的作品依然感觉到河的流淌。为什么鲁迅还在流动 就是因为他不是什么，没有成为什么。鲁迅永远是一个进程接一个进程。鲁迅思想不断在发展。人要不断选择，不断地和“那些使自己成为非我的东西相抗争”。鲁迅坚守自己的个性，他对自由主义等等都有提防，但最主要的还是提防自己，“提防自己成为社会的废物”。
鲁迅晚年每年都要翻译两三本书，如果把鲁迅和同时代的学者胡适作比较就可以发现，胡适的思想和智慧在30岁就已经停止前进了，而鲁迅在50岁的时候依然在不断发展。从成就上看，我认为鲁迅首先是一个翻译家，其次才是作家。因为鲁迅要翻译、要输血、要新鲜的东西，他警惕自己成为过去思想的奴隶。而胡适在大多数人看来是很有学问的，但是他到40岁以后就没有什么作品问世了。
鲁迅的思想作为一个过程，依然可以给今天每一个人带来启发。因为我们也在这个过程里面，这就是为什么我们在读鲁迅作品的时候，有那么多的享受与趣味，有那么多变与不变的东西。在他的坚守里面我们可以感觉到一个丰富的鲁迅，一个用世俗语言无法描述的鲁迅。
怀鲁迅
郁达夫
真是晴天的霹雳，在南台的宴会席上，忽而听到了鲁迅的死！
发出了几通电报，荟萃了一夜行李，第二天我就匆匆跳上了开往上海的轮船。
22日上午10时船靠了岸，到家洗一个澡，吞了两口饭，跑到胶州路万国殡仪馆去，遇见的只是真诚的脸，热烈的脸，悲愤的脸，和千千万万将要破裂似的青年男女的心肺与紧捏的拳头。
这不是寻常的丧葬，这也不是沉郁的悲哀，这正像是大地震要来，或黎明将到时充塞在天地之间的一瞬间的寂静。
生死，肉体，灵魂，眼泪，悲叹，这些问题与感觉，在此地似乎太渺小了，在鲁迅的死的彼岸，还照耀着一道更伟大、更猛烈的寂光。
没有伟大的人物出现的民族，是世界上最可怜的生物之群；有了伟大的人物，而不知拥护，爱戴，崇仰的国家，是没有希望的奴隶之邦。因鲁迅的一死，使人们自觉出了民族的尚可以有为，也因鲁迅之一死，使人家看出了中国还是奴隶性很浓厚的半绝望的国家。
鲁迅的灵柩，在夜阴里被埋入浅土中去了；西天角却出现了一片微红的新月。
笑谈大先生（节选）
陈丹青
　　寻求对鲁迅的理解，找寻“鲁迅是谁”这个问题的答案，关键在于对鲁迅的人格和精神做出概括。如果说，“意识形态化的鲁迅”是追求对鲁迅的政治实用的价值的话，那么，“还原历史中的鲁迅”则是在追求对鲁迅的认识价值，而我们所说的要对鲁迅的人格和精神做出概括，则是在追求鲁迅的文化价值和精神意义。我们想从以下四个方面来谈谈我们个人对父亲和祖父的认识。
　　首先是立人为本的思想。
　　“立人为本”是鲁迅精神的灵魂。实际上，鲁迅从青年时代起就自觉地把自己的全部精力投入到了推动中国社会现代转型这样一个巨大的社会工作上去了。国族遭受凌辱的历史困境曾使鲁迅十分痛心，这激发了他对人的精神麻木，尤其是中国人的精神麻木的自觉而深入的关注。他在日本留学期间无意间看到影像中麻木的中国人，这件事对鲁迅刺痛最深，他在《呐喊自序》里写到：“这一学年没有完毕，我已经到了东京了，因为从那一回以后，我便觉得医学并非一件紧要事，凡是愚弱的国民，即使体格如何健全，如何茁壮，也只能做毫无意义的示众的材料和看客，病死多少是不必以为不幸的。所以我们的第一要著，是在改变他们的精神，而善于改变精神的是，我那时以为当然要推文艺，于是想提倡文艺运动了。只有当具有个体尊严和独立思考能力的人被确立起来，一个现代意义上的中国的崛起和强大才是可能的。”鲁迅在这里讲到的个体尊严和个体意识的觉醒就是他“立人为本”思想的精髓。
　　鲁迅讲的个体尊严，代表着现代人的价值理念，这种观念表明每个个体都有充分发展自我、享受幸福的权力，同时，他也完全拥有个人独立思考的权力，这是每个人的天赋人权。人不应该为自己的独立思考遭受损害，这是一种普世价值理念。而个体意识的觉醒则意味着个体对自我的生存价值的关注与自觉。拥有这种个体意识的人会自觉地要求自己活出一个样子出来，他会活得很有尊严，也很有魅力，所以，一个人有了这样的意识，他就具有了真正的勇气，他就可以“横眉冷对千夫指”了。他也就可以拥有“一个人走自己的路，让别人说去吧”这样一种坦荡的胸怀了。所以，个体意识着重于人的生命价值和意义的追求，以及人的精神气度的养成。
　　拥有了个体尊严和个体生命的自觉意识，也就拥有了鲁迅所说的“自信力”。而这些拥有自信力的人，才是中国的脊梁。鲁迅在《中国人失掉自信力了吗》一文中就说：“我们从古以来，就有埋头苦干的人，有拼命硬干的人，有为民请命的人，有舍身求法的人，……虽是等于为帝王将相作家谱的所谓“正史”，也往往掩不住他们的光耀，这就是中国的脊梁。”所以，鲁迅接着指出：“要论中国人，必须不被搽在表面的自欺欺人的脂粉所诓骗，却看看他的筋骨和脊梁。自信力的有无，状元宰相的文章是不足为据的，要自己去看地底下。”觉醒人的个体尊严，激活人的个体生命意识，这是鲁迅人格与精神的首要之点，具有个体尊严和清醒的个体意识是他特别看重的精神品质。
　　第二是独立思考。
　　如果说立人为本是鲁迅思想与精神的灵魂的话，那么，独立思考则是他的骨髓，它使“立人为本”这个灵魂获得了支撑。仔细思考鲁迅的独立思考的内容，大概可以包括三个方面：
　　（一）、独立思考体现为一个人如何把“立人为本”的理念真正落实在自己的身上。这种独立思考要求一个个体自觉的人对自己的生命负有完整的责任。在五四新文化时代，像鲁迅这样的早期思想启蒙者特别看重一个人对自己生命的负责态度。我要过怎样的生活不应该让父母来包办，也不应该由某个外在的绝对权威来支配，我有我自己的选择，这其实是“五四”新文化运动中最重要的东西。它真正推动了中国社会的现代转型。我这样一个人应该怎样度过自己的一生才是有意义的，对这样的问题，一个有独立思考能力的人是有着明确坚定的立场的；
　　（二）、真正的独立思考意味着能够把批判精神体现出来。鲁迅在《野草》中描写了一个举起投枪的战士，这个战士的形象很大程度上就是他的自我形象。这就是说，鲁迅是自觉地把批判的重担放在了自己身上的。他是一个真正意义上的斗士。这里，批判的意思是一个人有勇气面对真实的世界，并且不依赖任何外在的权威做出自己独立的判断。鲁迅就是一个具有这种批判精神的斗士。值得特别强调的是，鲁迅的这种批判目的不是破坏、拆毁和颠覆，而是目的在于推动中国社会的现代转型，建设一个强大的中国的。他的建设性的意义是非常明显的。应该说，鲁迅对孙中山推翻千年帝制、亲手创建的新制是有感情的，是希望他成长壮大的。正是因为有了这样一种希望和期待，他才对那些丑恶的、腐败的、麻木的、落后的现象怀抱如此深刻的愤怒。但在这愤怒后面难道不是跳动着一颗希望的心吗？所以，我们说鲁迅是一个为新文化理念去战斗的人。当他看到一切阻碍着新文化传播的力量的时候，他是以合法的、和平的方式来捍卫新文化的，虽然有时候他使用讽刺与挖苦的笔调，但这仅仅是他的一种个人风格，是无可厚非的。
　　（三）、独立思考也意味着文化与观念的创新精神。在拥有深厚封建文化传统的国度努力传播新文化的理念，这本身就是一种文化的创新。是需要用勇气来实践的一项人类壮举。鲁迅首先是思想家。这是我们一开始就特别强调的。鲁迅强调在思想与文化观念上的创新，是在科技创新和制度创新基础上的更高程度的创新。同时，也要看到，科技创新和制度创新也必须依赖于我们在多大程度上具有思想和文化创新的意识。所以，文化和观念的创新既是基础性的创新，同时也是主导性的创新。
　　第三、拿来主义
　　鲁迅是一个在文化上积极主张拿来的思想家。拿来主义就好像是鲁迅精神与人格的眼睛，体现的是他的气度、视野和眼光。他在《拿来主义》一文中这样写到：“我们被‘送来’的东西吓怕了。先有英国的鸦片，德国的废枪炮，后有法国的香粉，美国的电影，日本的印着‘完全国货’的各种小东西。于是连清醒的青年们，也对于洋货发生了恐怖。其实，这正是因为那是‘送来’的，而不是‘拿来’的缘故。”这“送来”的历史就是被迫、屈辱的历史。何以打破这被迫和屈辱呢？那么，就首先需要去拿来。所以他说：“总之，我们要拿来。我们要或使用，或存放，或毁灭。那么，主人是新主人，宅子也就会成为新宅子。然而首先要这人沉着，勇猛，有辨别，不自私。没有拿来的，人不能自成为新人，没有拿来的，文艺不能自成为新文艺。”拿来主义体现的是文化的气度、视野与眼光。他是一种主动积极的态度。值得注意的是，鲁迅的拿来主义，他的立场是完全中国的。他是脚踩在中国的大地而放眼世界的，一切拿来的东西都是为了我们自身的自强和壮大。所以，他与崇洋媚外是势不两立的，也不赞同无选择的乱拿。
　　第四、韧性的坚守
　　韧性的坚守是鲁迅精神的手和足，它是对上述三个方面的积极而坚持不懈的践履，是观念落实在行为上的具体过程，是一步步走、一点点做的持续不断地努力和进取。所以，鲁迅的韧性，体现的是一种坚守的精神。它从两个方面表现出来：一是长度，二是强度。所谓长度，就是指每天的工作从不懈怠，所谓强度，就是指每日工作的辛劳与效能。鲁迅在他的《野草》中有这样的句子：“是的，我只得走了。况且还有声音常在前面催促我，叫唤我，使我息不下。可恨的是我的脚早经走破了，有许多伤，流了许多血。”那“前面的声音”其实也就是他自己内心的声音，这实际上就是他自己生活的真实写照，持之以恒，进之以猛，把坚守贯穿于生命的整个历程，一个人能够拥有这样的人生，就足以令自己欣慰的了。所以，我们理解的鲁迅，在他生命的最后时刻，在他弥留之际，是没有什么悲哀痛苦的，因为在他的一生中他尽可能做自己想要做的事，而且做得那么好，鲁迅在自我完成方面是足够欣慰的。一个人能够在自己有限的生命历程中把自己做成，这是多么精彩，他怎么会感到悲哀呢？所以，最近在筹拍40集鲁迅电视剧，我就对编剧们说，不要把鲁迅的弥留之际描写得很悲哀，他应该是豪情满怀的。
　　从鲁迅身上我们可以看出，要做到韧性的坚守，就要面对三个东西：暴力、权力、和软暴力，应该说，鲁迅对来自这三个方面的压力是做好了足够的精神准备的，所以，他从来没有被暴力和权力屈服过。更没有被软暴力所腐化和动摇。尤其是软暴力，更有当今的现实意义。要知道，鲁迅当年的生活是很精致的，他当年的生活大概仍然是今天很多人追求的梦想，但是鲁迅从来没有因为自己拥有这样的生活就遗忘了自己对社会的使命，他对自己的使命和自我完成是充分自觉的。现在社会上流行的拜金主义思想很严重，对青年一代影响很坏，一个孩子在家里总是养尊处优，害怕困难，遇到一点点挫折就受不了，这很成问题。我们这个时代是一个软暴力处处显示威力的时代，如何在这样一个时代中使每个生命个体发育成型，拥有健全的个体生命自觉，这是很重要的问题，值得我们认真对待。
　　以上我们谈了我们的不安和迷惑，谈了鲁迅的精神和人格，这是在沉思良久后，我们鲁迅的第二、三代鼓起勇气，在鲁迅走后70年来第一次说出我们的想法，发出我们的声音。第一次表达我们作为鲁迅的儿子和孙子对父亲和祖父的理解和认识。我们希望能够促进社会各界传播和弘扬鲁迅精神，并且让这样一种鲁迅精神真正地活进21世纪，这是一个很有意义的社会工作。但我们决不是把鲁迅作为我们个人的事情来做的，而是把他作为一个社会性的事业来追求，中国的未来需要鲁迅，需要这样的文化精神。因为他已经是一种经过一个世纪大浪淘沙所产生的中华民族现代的文化精神和脊梁的象征。我们希望这样一个社会性的工作能够有更多的人来参与。我们在2006年策划了一系列纪念活动，以纪念鲁迅逝世70年。对这样一个社会性的事业而言，这仅仅是一个开始，我们提议将2006年作为“普及鲁迅元年”，希望以此作为新的起点，把这一工作持续、有效、深入地开展下去。
文人的转身
马 莉（摘自《池州日报》）
每一个文人都有忧国忧民的思想。范仲淹的“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”，正是对这种思想的最真实写照。欧阳修讲“醉翁之意不在酒”，其实，他们意在的是仕途，而舞文弄墨只是通向仕途的一个桥梁。所以，从陶渊明“采菊东篱下，悠然见南山”的清雅中，反让人读出了一种苍凉的味道。
不过，文人若能把杂念抛于脑后，倒可以活出另一个适意人生。
北宋词人柳永本来也热衷于功名，但每每参加科举考试，都名落孙山。于是，在“黄金榜上，偶失龙头望”之后，柳永大笔一挥，一曲《鹤冲天》宣泄着心中的郁闷——忍把浮名，换了浅斟低唱。想必，此时的柳永还念念不忘所谓的功名大业，这一番唠叨多少显得有些扭扭捏捏，连皇帝也看不过去。于是，又一次参加科举时，皇帝在试卷上批阅：何需浮名，且去浅斟低唱。没想到，浮名无望的柳永却为此打开了另一片天地。从此，柳永虽然在烟花巷陌偎红倚翠，但却在生活的磨难中洗去了灵魂的污垢，不屑与达官贵人来往的真性情倒是让生活平添了几分适意。他本人也成了婉约派的集大成者，不但在当时“凡有井水处，皆能歌柳词”，而且他的词作传唱至今，千年不衰。
无独有偶，中国的文坛巨匠鲁迅，早期的理想也不是当作家，而是当医生。鲁迅先生接受不了西方列强对中国人“东亚病夫”的侮辱，立志要通过强健国人体魄以实现民族自强。后来，鲁迅先生渐渐明白，国人的病在于思想而不是身体，这才弃医从文。当他发表第一篇白话小说《狂人日记》时，已经37岁，相对他55年的短暂人生而言，已经走过了大半程。然而，弃医从文的鲁迅先生这才算真正找到了人生坐标。一篇《狂人日记》奠定了新文化运动的基石，也使他成为新文化运动的主将，一生留下的名作更是数不胜数。
试想，如果柳永继续在科举的路上走下去，或许他可以当一个小官，却不可能青史留名。就算能够青史留名，也至多和苏轼、王安石、范仲淹、欧阳修这些文化政客一样天天提心吊胆，万不可能有如此惬意的人生。同样，如果鲁迅先生继续学医，他可能成为一个杰出的医生，却不可能引领“病夫”走向自强。
其实，每个人都有自己的人生坐标，找准了这些坐标，勇敢地转身，才是这些文坛巨匠给我们的真正的人生启迪。
【学生作品】
鲁迅精神的再现
阳光中的向日葵，奋不顾身地咬断被太阳禁锢的绳索；在暗夜中闪耀着自身的光芒；成长与前进的泥土由血汗而浸渍。它倔强、勇敢、决绝、理性，是不是越接近大地的生命，便越是真实；是不是它也像鲁迅一般，有属于中国的筋骨和脊梁。我想，芒克笔下的向日葵似乎是另一层面的鲁迅的画像，而向日葵为着自由决不屈服也是鲁迅精神的体现。鲁迅先生的一生都紧紧地熨帖着大地，譬如他对“弱者本位”、“幼者本位”的坚持；以及戏语“自己去看地底下”，豪不留情地戳破了文人志士表面文章的大言炎炎。他以自己独特的“睁眼看世界”的方式，以自己独特的尖锐的笔触，尝试着唤醒世人沉睡的灵魂，尝试着呼唤高贵的自由。
向日葵咬断了绳索，挣脱了束缚，因此获得思想的能力，这不可不谓是自主意识的觉醒；而这和在五四时期，鲁迅先生执着于启蒙意识、忧患意识，反对封建迷信，反对专制强权，提倡白话，打破桎梏的牢笼有着如出一辙的本质；他几乎不接受任何体制的收编，也不试图收编任何体制，始终是边缘人、少数、异数；向日葵昂起骄傲的头颅，怒视着那颗象征专断蛮横的太阳，即使没有了太阳，它依然可以闪耀出独立自由思想的光辉；我把这理解为对一代早醒者的描述，毫无疑问，鲁迅便是这样的早醒者。鲁迅先生之于二十世纪的中国甚至当代中国，就如同尼采之于西方世界，他们都是伟大的反系统论者，置身于体制外，以独特的方式寻求独立思想和自由。
鲁迅在《灯下漫笔》中写道，他厌恶“暂时坐稳了奴隶的时代”，即儒家口口声声道来的太平盛世，在“盛世”中，统治者厘定规则，于是乎万姓胪欢，安居乐业，按时赋税，日出而作，日落而息，不去思考凡事利害如何，丧失了拥有独立思想的可能性。然而这恐怕也是当今社会绕不开的痼疾，我们以极迅猛的速度发展着，人们在享受物质生活的同时，也在无意识中缺失了精神生活。我们走得太快，灵魂都要跟不上了，人们逐渐地缺乏自主意识，凡事皆崇尚明哲保身，忍术为先。可悲的是这个问题并不只仅仅指向个人，而是指向全社会，即“集体无意识”，美其名或可曰——“群氓”，孔老夫子的中庸之道被发挥得淋漓尽致，调和折中主义也被利用至极致，再无沸反盈天之时新新思想顿出之景。人们的社会价值观日趋单一，从众心理日趋鲜明：坊间谣言催生的“抢盐”“抢醋”“抢酱油”风潮，受害者的痛苦在哄抢者的窃喜下显得异常突兀；世界末日谣言被无穷放大和渲染，人人自危，邪教组织趁机煽风点火；中国式过马路“闻名寰宇”，庞大的人群对红绿灯再无畏惧……再譬如莫言得诺贝尔文学奖之事，讲故事的人终究也成了故事中的人，将永远地被讲述，但网络上却因此而激起惊涛骇浪，正所谓三人成虎，其实我们可以细想，那些众口纷纭，莫衷一是的人们之中，又有几位真正深入到了“莫言之国”中去呢？抑或是人云亦云，亦步亦趋，随众而流于世俗呢？
而为着自由的奋斗，牺牲是不可避免的。向日葵脚下浸渍着血的土壤，让我想起《纪念刘和珍君》一文中的“苟活者在淡红的血色中，会依稀看见微茫的希望；真的猛士，将更奋然而前行”，这血，恐怕便是革命先驱的大义之血，是先辈为后辈奠定道路过程中的伟大牺牲，这虽然是被屠戮的淋淋鲜血，然而这血却也是好的，因为青年们沐浴着这血，方能开辟出除了“暂时坐稳了奴隶”与“想做奴隶而不得”之外的第三种时代。毛泽东曾提出鲁迅的“牺牲精神”，鲁迅先生也自言愿“肩住黑暗的闸门，放青年到光明中去”，枕戈待旦。先生的“有何畏”精神是旁人所无法企及的，但那并不只是暴虎冯河之勇，同时也是精神高度自治的体现，在此，我们呼唤像鲁迅一样的守夜人，呼唤像鲁迅一样的时代前驱。
鲁迅先生已经永远地离开了我们，但是鲁迅留给后人的精神长存，就像芒克的《阳光中的向日葵》中鲜明的向日葵形象，是鲁迅精神的又一深度体现。胡塞尔曾说：“一个好的怀疑主义者是一个坏公民”，由此观之，鲁迅先生无论生活在何时何地都挣脱不了“坏公民”的头衔，但这只是表观，在暗流涌动的大洋底部，我们看到的是一个时代对鲁迅先生深深的感激之情。鲁迅先生的“有毒”的思想和“有毒”的笔，将会长久地存在于世人心中，鲁迅精神也决不会是昙花一现，而将是无际寥廓的暗夜中的一盏明灯，与夜同深。
携一只笔杆，济一世清醒
——我看鲁迅
人之一生，或平平淡淡，或激流勇进。你却着一席袭长衫，审“世”。人之一生，或选择与自己抗争，或选择与命运抗争。你却携一只笔杆，抗“世”。世间有千千万万个房屋，你却独筑一个“人民”与“解救”的世界。路过你的世界，究竟谁人懂你？
谁人懂你弃医从文的无奈。正值年少的你，心怀用医救天下的壮志来到日本求学。你满心想着:用药便可救中国人。可眼前一个个头顶“富士山”的中国青年消磨着你的意志。嘲笑被杀的国人的情景分明告诉你:这个国家，这个民族急需的是心药。于是你拿起了你新的武器:笔杆。人们只看到你放弃了悬壶济世这条道路，谁又看到了你升腾起的另一种济世情怀。
谁人懂你入木三分的刻画中，埋藏的是你对人性的清醒的呼唤。《祝福》中你小心呼唤着人们的清醒与反抗意识。《药》中你以文为药，呼唤社会的良心的回归。《阿Q正传》中，你刻画了一个软弱不幸的阿Q，却是在坚定地呼唤着人们的崛起与坚强。你讲了一个又一个故事，谁人又懂你故事背后不变的坚守。
谁人懂你俯首甘为孺子牛的决心。为了换得一个你心心念念的世界，你坚强地面对着那些昏庸的统治者们的枪林弹雨。你遍体鳞伤，却仍然拖着沉重的身子扫射人世界一切的丑恶。你说:“不在沉默中爆发,就在沉默中死亡。”你不愿沉默，只为“护天下人一世周全。”谁人懂你，懂你无言的付出。
那些年，我们始终不懂鲁迅。
后来，我们的世界里开始有了鲁迅先生所向往的善良，所渴望的清醒，所赞颂的奋起反抗。渐渐地，我们开始懂了，懂你拼死的坚守。懂你不改的初心，懂你忘我的付出。于是，一个国家站起来了，人们积聚已久的“病”似乎被鲁迅先生始终不曾放弃的医治治好了。
我们,似乎真的读懂鲁迅了。你携一只笔杆，济一世的清醒。而今，我们终于得以用一世的繁华来回应你的世界。
千年忠义气，万古日星光
——我看鲁迅
鲁迅在我国文学史上有极高的地位，就连坐落在北京的鲁迅文学馆都被誉为中国文学领奖的最高殿堂，高于北大的百年讲坛。但于这样一位先生，在最初接触的光阴里，却并未在我的心中留下如今日一样的印象。
有篇文章，讲述先生在青年时代渴望读书，而一位书店老板赠与他最想要的那本书籍，但我只依稀记得那浓而黑的“一字眉”。这是第一次接触鲁迅，陌生又怪异，在心里没有激起多大的波澜。而至后来的一篇《孔乙己》，“你可知茴香豆的茴有几种写法？”或者“孔乙己大约的确已经死了罢”，则竟让我心生困惑了，似乎觉得拖沓而表意不明。再后来，偶然接触到一段话：“愿中国的青年都摆脱冷气，只是向上走，不必听自暴自弃者流的话。能做事的做事，能发声的发声。就令萤火一般，也可以在黑暗里发一点光，不必等候炬火，此后如竟没有炬火，我便是唯一的光……”
“此后如竟没有炬火，我便是唯一的光……”
像一记沉重而有力的敲击，以至于隆隆的回声长久地在耳边回响。孤独感与使命感陡然压上了心头。人，需要多大的勇气与义无反顾才能说出这样的话？我久久地思索，从抑郁茫然中反顾，走向鲁迅，走向新的生活。
“千年忠义气，万古日星光。”
这是我读完《纪念刘和珍君》对先生写下的评价。当今海晏河清，多数青少年都无法迸射出强烈炽热的爱国热情，都说“乱世出英雄”，那么鲁迅就是那个年代以笔为刀的英雄。若说我尚有爱国热情，那必定是鲁迅先生给我的。这是一个从千疮百孔甚至病入膏肓中拯救回来的国家，我怎能不以一种悲悯而热切的情感去爱她！在这份悲悯而热切之中，自有鲁迅先生的忠义如日月的光芒。
回望鲁迅，他是阿长怀里单纯的稚儿，是月夜沙地里的明朗少年，是萧红笔下那句“爸爸，明朝会（海婴语）”强忍病痛回答的父亲，是《药》里冷峻客观的笔调下悲悯的情怀，是《狂人日记》中新奇的视角和尖刻的讽刺……这就是沉郁孤独的鲁迅世界。这些镜头无序而快速，就像先生飘摇的命运。我仿佛看着鲁迅从黑暗中成长为那个担得起“千年忠义气，万古日星光”的顶天立地之人。于我，甚至于我们这一代来讲，他是温情和善良的，是支撑中国文脉的脊梁，是我们前进的炬火和星光。
每一个时代都会有“十七八女郎，执红牙板”的轻盈美学词句，也自会有鲁迅先生这样伟岸而沉重的形象来赋予时代于担当。就像王小波在《黄金时代》里所说:我们都是要挨捶的。在这个铁牛一样的年代里，鲁迅先生给予了我们刚强的脊梁和硬气的骨头。恰如《平凡的世界》里的那句——
“我们也未曾放过生活。”
生命可以很短，短到转瞬即逝；但有炬火与星光引航，这种生命就可以很久——
如高山大川，连绵不绝。
【链接高考】
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好的故事，可以帮我们更好地表达和沟通，可以触动心灵、启迪智慧；好的故事，可以改变一个人的命运，可以展现一个民族的形象……故事是有力量的。
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如锦故事，共同编织
何谓“故事”？“故”，旧也，往也。在我记忆中，小时候听长辈讲过许多故事。孔融让梨、武松打虎、凿壁借光……这些好故事教会我谦让、勇敢、勤奋……它们伴随着夏夜的星空、父母的闲谈，悄悄地潜入我的生命，滋润我的心灵。
鲁迅先生在《好故事》中说：“许多美的人和美的事，错综起来像一天云锦。”是的，好的故事可以织成生命的云锦。
于每个人而言，这张锦的花色可能不同，但美丽相同。如同我们所听的故事的内容不同、情境不同，但故事的力量却相同。
它的力量可以超越时间。俗语有云：“听君一席话，胜读十年书。”一席之间，一个人，一个故事，却胜过了十年的光阴。年少时我们听过的一个个小故事，却给了我们一直前行的勇气。当年张若虚在江边写下“人生代代无穷已，江月年年望相似”的诗句时，他的故事就开始引领后人对人生哲理进行不断地探索与思考。
它的力量可以跨越空间。樊锦诗深居敦煌，为祖国文物苦旅半生的故事传遍大街小巷，落入钟芳蓉的心中，并在北大考古文博学院开花。王羲之的《兰亭集序》可以跨越国界，让在国际空间站执行任务的意大利女航天员萨曼莎引用、感叹。
由此看来，好故事的力量是深远的，传播是广阔的。中国好故事，从农家院落、田间阡陌出发，飞入平常百姓家，立于千千万万中国人的心间，沉淀于中华民族的文化基因里，塑造出一代代“中国脊梁”。
中国好故事的烙印，在废名笔下“中国最为坚韧的经历灾难而‘跑反’”的百姓身上，在汪曾祺笔下不惧不惊战争“皮实”的“跑警报”之人的身上。在民族最危难的时刻，中国故事得到了灿烂的演绎。战争的硝烟、历史的迷雾从未阻止过中国精神的传递。
传递需要每一份力量。刘亮程笔下，一根“一种障碍，一段时光中的堤坝；一截指针，一种命运的暗示”的木头，可以改变村庄，而扔这根木头的只是一个村民。是的，个人之力不可小视，甚至可以影响生命，改变时光。一个个好故事，需要我们去讲述，去传递，去实践。如锦故事，共同编织。

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