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(共44张PPT)
兰
亭
　　出绍兴市区，沿着山阴路(古之“山阴道”)向西南而行，经13公里之路程，来到兰渚山下，一个如今占地面积30715平方米的书法圣地兰亭就展现在面前了。相传春秋时期越王勾践曾在此种过兰草，汉代时于此又设过驿亭， “兰亭”一名便由此而生。
书圣——王羲之
　　东晋书法家、文学家。字逸少。为官至右军参军，世称王右军。因与扬州刺史不和称病离郡，放情山水，弋钓自娱，以寿终。创造了妍美流便、雄逸流动的艺术美。他的行草书最能体现雄逸流动的艺术美。论者称其笔势，以为飘若浮云矫若惊龙。后世誉之为书圣。
《兰亭集序》
飘若浮云，矫若惊龙
点曳之工，裁成之妙——唐太宗
略无一字一笔，不可人意——黄庭坚
东晋永和九年（353）的三月三日，王羲之与孙绰、谢安、支遁等四十一人，集会于会稽山阴的兰亭，在水边游赏嬉戏。他们一起流觞饮酒，感兴赋诗，畅叙幽情。事后，将全部诗歌结集成册，由王羲之写成此序。
《兰亭集序》记叙的是东晋时期清谈家们的一次大集会，表达了他们的共同意志。文章融叙事、写景、抒情、议论于一体，文笔腾挪跌宕，变化奇特精警。 在加上王羲之精妙的书法造诣，使这篇序成为了文采、书艺双绝的传世名作,被誉为“天下第一行书”。
写尽八缸水，砚染涝池黑
博取百家长，始得龙凤飞
教儿子献之练字
　　王羲之写这篇叙时，已经喝醉了酒，下笔如有神助，醒后自己也感到惊异；他日更书数十本，比起原来的这一稿本，终莫能及。稿本珍藏在王家，到了唐初为太宗所得，尊为「天下第一行书」，并命虞世南、欧阳询等临写了几本，分赐亲贵近臣。太宗死，以真迹殉葬。存世唐摹墨迹以“神龙本”为最著，石刻首推“定武本”。被呼为「行书之龙」的王羲之的《兰亭集序》，在古代书迹里，像一盏灿烂的明灯，照耀着东晋以来我国书体的前进道路。
一
《世说新语·雅量》：
　　“郗(chī)太傅在京口，遣门生与王丞相（王导）书，求女婿。丞相语郗信：‘君往东厢，任意选之。’门生归白郗曰：‘王家诸郎，亦皆可嘉，闻来觅婿，咸自矜持。唯有一郎，在东床上坦腹卧，如不闻。’郗公云：‘此正好。’访之，乃是逸少，因嫁女与焉。”
关于“修禊”
中国古代民间的一种风俗，古人视季春三月是万物萌生的时节，早在周代，人们在三月的第一个巳日到河边以香草浸水沐浴，祛病除邪，《诗经》、《周礼》中都有记载。孔子的得意门生曾点将春禊视为其志，得到孔子的赞赏。"莫（暮）春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归。"（《论语·先进》）三国魏以后春禊定在三月三，活动内容也改为在水边宴饮、赋诗等。
　　序也写着“叙”或称“引”，犹如今日的“引言”、“前言”。是说明书籍著述或出版意旨、编次体例和作者情况的文章。也有对作者作品的评论和对有关问题的研究阐发。“序”一般写在文章前面，列于书后称为“跋”或“后序”。这类文章，按内容分别书属于说明文或议论文；以叙事为主、夹叙夹议的，不多见；抒情成分较多的序，多半是为诗歌唱和的集子而作，例如本文。
有关“序跋”
　　古人的一种游艺项目，众人坐在环曲的溪水边，把酒杯放在水面上任其漂动，停于某人处，即取而饮之，或吟咏诗赋来代替。
流觞曲水
　　流觞亭前面的曲水模拟 当年王羲之邀集41位友人举行曲水流觞的地 方。曲水全长30余米，想当年，王羲之与名 士们列坐在曲水两旁，装有酒的杯子(称之为“觞”)在弯弯曲曲的水面上飘流，由于水流曲折觞时流时停，按规定，觞停止在谁的面前谁就得赋诗否则就要罚酒。这既是一种游戏，又颇含雅兴，令人神往不己。直到今天，每年三月三日，有许多书法家、画家、文学家都会汇集此地，流觞曲水，借古人之地，抒现代人的豪情。
一觞一咏亦足以畅叙幽情

两晋政治恐怖，统治集团内部互相倾轧，残杀现象时有发生。士大夫不满，普遍崇尚老庄，追求清静无为自由放任的生活。玄学盛行，对士人的思想，生活以及文学创作都产生了很复杂的影响。文学创作内容消沉，出世入仙和逃避现实的情调很浓。东晋是名士风流的时代。他们崇尚老庄，大谈玄理，不务实际，思想虚无，寄情山水，笑傲山野。他们思想消极，行动无为，就像浮萍之于海水，随波荡漾，飘到哪里就是哪里。
文章的思路
自读课文，找出体现作者情感的词句，并概括段落大意。
明确：第1、2段：叙述宴集盛况（乐）
第3段：抒发宴会后的人生感悟（痛）
第4段：交代作序目的（悲）
全文由乐而生痛，言痛而生感，终了而言悲，情感起伏，情真意切。
文章的思路
乐
痛
悲
叙 盛 宴
时
间
地
点
人
物
环
境
活
动
天
气
感 受
崇山峻岭
茂林修竹
清流激湍
天朗气清
惠风和畅
快乐心境
美景
3、“是日也，天朗气清，惠风和畅”这一句关于天气的描写，有何作用？
这句是对天气的描写，起承上启下的作用。是对“暮春之出”天气的具体描写，上文的聚会如果少了这样的好天气，便不会尽显欢快的气氛。由“天”“气”而及下文的“宇宙”又由“仰观宇宙之大，俯察品类之盛”而及“俯仰一世”这些地方都可以看出作者行文过渡的严密。
4、信可乐也
这句话有何作用？
良辰
美景
赏心
乐事
暮春之初，天朗气清，惠风和畅
山林修竹 清流急湍
流觞曲水 畅叙幽情
仰观俯察 游目骋怀
信可乐也
人贤
群贤毕至，少长咸集
作者感到人贤、辰良、景美、情真、赏心、事趣六事齐臻，“信可乐也”是对聚会情景的总结，突出了情感的主旋律——“乐”。
　　人（的内心）与环境的和谐统一，也就是使人心情舒畅的境遇和生活(即幸福)，达到了一个完美的境界，那确实是人的最大快乐也。
数词活用为动词：
固知一死生为虚诞　一：用作动词，看做一样。
所以兴怀，其致一也　一：用做动词，是一样的。
意动用法：
齐彭殇为妄作　齐：形容词用动词，看作相等。
3、4段词类活用
　　用自己的话概括本段的中心问题。
研读第3段，了解作者情感变化。
　　第三段中，“岂不痛哉！”中的“痛”是什么 意思？作者表现了人生俯 仰的哪些“痛”？
讨论：
乐
或…或…，虽… （但） …
欣于所遇，快然自足
所之既倦，感慨系之
向之所欣，已为陈迹
修短随化，终期于尽
当
及
况
死
生
亦
大
矣
论 死 生
痛哉
乐
忧
士大夫崇尚老庄，大谈玄理，不务实际，思想虚无，寄情山水，笑傲山野。他们思想消极，行动无为，就像浮萍之于海水，随波荡漾。
魏晋清谈之风
喜爱某物时
　　他们陶醉于一时的快乐，追求暂时的满足。可就在这满足和陶醉中，岁月流逝，青春已经不再，而功业无成，作者自然发出人生的感慨“曾不知老之将至”。
厌倦该物时
　　人生就是这样永无止境地追求满足而又不断地厌倦，既充满了快乐也充满了无尽的烦恼，怎能不感慨万分。
回顾由喜到厌的过程时
　　往昔的盛会已化为历历在目的往事，过去曾有的欢乐，已如流水向东而去，这真是“胜景不常，胜筵难再”“好花不常开”，这怎能不让人黯然神伤。
面临死亡时
　　人总是要死亡，任何有情的生命都无法抗拒时间的无情吞噬，“死亡”是如此强大而无法抗拒，因而个体的生命在它的面前是如此的渺小而脆弱，也无法回避对“死亡”的思考，作者在对“死亡”的观照中，再次感受到人生之痛。
1. 生命本体永不满足 （所遇既倦）
2. 外在世界流转不定 （所欣已陈）
3. 生命本体短暂有限 （俯仰一世 修短随化）
人生忧患的根源
这种“痛”是痛什么？
　　这是痛惜之情，是对“人生短暂，世事无常”“人生苦短，命运难测”的痛惜。
　　作者从不同处世形态的共性—“情”“怀”出发，抒发了自己“重死生”的感慨。
　　课文从“临文嗟悼”说到“一死生为虚诞，齐彭殇为妄作”，表达了作者怎样的思想感情？
作者认为生就是死， 死就是生，二者不得等 量齐观，暗含有生之年 应当做些实事，不宜空 谈玄理之意。
　　“一死生为虚诞，齐彭殇为妄作”表现了作者怎样的生死观？
　　明确：作者认为人不管以怎样的方式活着，生命都在不知不觉中逝去，而寿命的长短只能听凭造化，最终归于结束。所以生就是生，活着就能享受乐趣，死就是死，死后一切皆无，活着和死去是人生大事，二者不能等量齐观。暗含有生之年应当做些事，不宜空谈玄理之意。
昔人兴感 若合一契
后之视今 犹今视昔
成书经过 成书意义
悲夫
今
古
后
明 要 旨
一死生为虚诞
齐彭觞为妄作
俯 仰 古 今
　　第四段俯仰古今，其“悲”与“痛”是 一样的情感吗？作者 “悲”什么？
讨 论
　　“悲”古人与己，对“死生亦大”不能“喻之于怀”。
　　“悲”今人，对待生命又是如此的虚无的态度。
悲
　　《古文观止》：通篇着眼在死生二字。只为当时士大夫务清谈，鲜实效，一死生齐彭殇，无经济大略，死了就死了，无所谓，因为死就是生，生就是死，“一死生”“齐彭殇”。 故触景兴怀，俯仰若有余痛。但逸少旷达人，故虽苍凉感慨之中，自有无穷逸趣。
读课文而思考：
　　正因为我们对生命是如此的珍惜，因此，“每览昔者……”。我们“悲”古人因为我们对生命的体验和古人对生命的体验是何其相似；这里的“悲”不同于上一段的“痛”，是对个体之痛的理性思考，是由己悲人，更加深刻感人。
　　人类社会从古至今迈进了多少年，人类文明的发展也是今非昔比，但无论世界怎么变化，人类对生命本质（生命、青春、痛苦等等）的体验却是一致的，王羲之也正是道出了这种“千古同悲”，才如此深深地打动了我们。
文中有些词语今天已经发展成了成语：
崇山峻岭、茂林修竹、
天朗气清、游目骋怀、
世殊事异、感慨系之、
放浪形骸。
　　每人写一句话，总结自己对生命的感悟，一起交流。
拓 展

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