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2024届高三作文模拟写作训练：内容与形式“言之无文”“信言不美”
【作文题】
四、作文（60分）
23．阅读下面文字，根据要求作文。（60分）
《老子》中说：“信言不美，美言不信。”意思是：真实的言语未经加工，所以不美妙动听。辞藻华美的言语，内容往往不真实。
《左传》记载：孔子说：“言之无文，行而不远。”意思是：孔子说：“言语没有文采，流传得不会久远。”
“言”与“文”的关系，也可以理解是内容与形式的关系。这里，我国古代两位圣人对内容与形式的看法并不完全相同。对此，你持什么样的观点，请写一篇论述类文章。
【注意】①角度自选，立意自定。②标题自拟。③不少于 800 字。④不得抄袭、套作。
【佳作展示】
清澈之后的荒凉
“上帝死了！”这句话几乎成了尼采的品牌标志，很多人都觉得这是一句欢呼——基督教的反叛者在欢呼上帝死了，人类迎来了“祛魅”后的梦醒时分，进入了理性化的新时代，可剥去这一层宗教信仰的外衣，人们的灵魂内核还留有什么？
内容是事物存在的基础，而形式是讲故事人的叙说。有时人们赋予内容太多意义，将其捧上神圣不可侵犯的神龛，可大多数能被我们所认知的，仅是外化的形式。
利文斯通医生笔下的非洲非常黑暗，自那时起便出现了无数种面目的非洲，有的更为黑暗，有的则较为光明。所有这些书都准确描绘出作者眼中的非洲，但那不是属于早期开拓者的非洲，或许也不属于参加过布尔战争的老兵，以及去往猎杀斑马和狮子的美国富翁。那是只属于作者一个人的非洲。
不管谁写了一本新书，他都可以骄傲的认为自己提出了与众不同的全新观点，但那也可能会被那些信奉另一个非洲的人嗤之以鼻。而无论发生什么，非洲就这样躺在他面前，一如既往。这不仅仅是一片土地，这里寄托着人类的希望和幻梦。
古人云：“质胜文，犹之甘可以受和，白可以受采。”仿佛形式只是一个可有可无的空壳，一层装饰的闪粉，是虚饰的泡影，是真理之湖上笼罩的氤氲。
可去除神秘后的清澈，仍可安然存在吗？
有人说用折磨的医疗延续一个寿终正寝的生命是“孝”的形式主义，殊不知那一声微弱的鼻息，抽搐着上扬的嘴角，颤抖却温热的手是送别之人最想留住的瞬间。在科学的无情与人类的多情对峙时，也许生命的内容已被替换成了爱的目送。
没有无内容的空洞的形式，也没有无形式的纯粹的内容。
“道可道，非常道。”人世间的道理需要不断修正完善，内容与形式亦如此。形式不是一个生冷冰硬的载体，内容也不是一个无法触碰的思想，二者在动态统一中重叠交融，熔化人与人之间厚厚的城墙，使情感流转如阳光下斑斓气泡的光圈。
让梦里小镇的开花、落雨、起风、挂霜叙述春夏秋冬，让狗狗湿漉漉的眼睛表达爱和忠诚，让亘古不变的北极星在烟波浩渺中指引方向，让枪声炮声交叠的雨夜中以刺破苍穹的呐喊来宣誓飞蛾扑火的知其不可而为之……
脱离了形式的内容如从“母体”中被剥离出来，原来“嵌入”这个世界里的、和世界连为一体的我们从此孤独地，无依靠地存活。猛然醒悟不是内容赋予形式灵魂，而是形式给予内容生命，使其得以激活，得以流传。
当时尼采用“地球仿佛正在下坠”“没有尽头的黑夜来临了，天越来越冷”“笼罩我们的是永恒的虚空的”如此诸多比喻来形容上帝之死，不过是因为上帝为了我们能够永远追寻着活下去，而设置了一个残酷却诱人的谜语。
也许谜底就是谜面。
谨言微文，则成大用
语言之文也，精也，华也；精而华者，美也，我们都讲究艺术说话的艺术，做事的艺术，通俗些便是档次。在生活里我们也不难发现，有些有档次的却往往华而不实，文过于里。
从实质上说起，这是形式和内容的矛盾，上述虚有其表者，只不过是经不起时间检验，甚至自相矛盾的虚伪与骗局。我们生活在一个后真相时代里，一时间被我们冷嘲热讽的霸道孕妇，很可能在下一秒就变成了受害者；我们生活在一个虚以委蛇的时代里，饭桌上的称兄道弟，商战时给你背后来上一刀。没有深入思考，只有流量诱惑，没有推心置腹，只有金钱永存，有名无实，往往只会让我们陷入怀疑与欺骗的泥沼，泥淖，无法生长在肥沃的平原。
商战时给你背后来上一刀。没有深入思考，只有流量诱惑，没有推心置腹，只有金钱永存，有名无实，往往只会让我们陷入怀疑与欺骗的泥沼，泥淖，无法生长在肥沃的平原。
文之，有内在的美质，而忽略外在形象，也会让我们陷入同样尴尬的境地。旁人难以发觉你的才华，你也无法将自己推销出去。一如写文章，纵使你的话句句在理，针砭时弊，但没有任何的审美价值，有言无文，也只会成为埋没的金子。//古有言必文，方可成就大事。
任何动物都会以第一印象来给事物下定义，外在便是我们最先留意到的，欲成大器，表面功夫必须有，但不能尽入先前所言，忽略内在美质。子曰，绘事后素，先有了良好的底子，再从事外在修饰，才是最合乎礼的，俗话说的仔细严谨，再用自己的文采稍加修饰，别人听了你的话才会惊艳，故曰，谨言微文，以成大用。
这个道理不仅仅适用于文学方面，它可以迁移到我们生活的各个场景，实乃无所不能。
古人说聚沙成塔，集腋成裘，量的积累是一个漫长的过程，但当实力雄厚了，有了内在的美，稍加修饰旁人并能发掘你的闪光之处从而帮助你成大用。
古往今来，圣贤无数，有秀外慧中，文质兼美者，亦有低调无闻，待人欣赏。实打实的功底，只有与一定的修饰相结合，方可成大用。欲成大用，必精工于里，似言之谨详，里已精，方可锦上添花，似文之中和，做人做事，习得这份谨言微文，方可成大用。
质存实 文致远
修辞学是一门言语表达的学问，是在语义确定的基础上，加以逻辑词藻的纹饰，使寓意更明确、动人。推广之，确当以内容为根为本，以形式为之枝桠为花序，质存实而文以致远。
内容是根本，是“十里蛙声出山泉”的源头活水。古哲孔丘，借“绘事后素” 教諭门人，应先由质朴纯白的底子，再加以灿烂的彩绘。子夏从中得出礼后于仁的推论：没有心中的一片仁慈之心，再复杂规矩的礼仪，也不过钟鼓玉石的器物罢了；失去了发自本心的尊与敬，君臣父子夫妇诸般纲常又有什么，哪怕是丝毫一点的作用功效呢？
一定程度上，内容对形式有着导向，乃至决定的影响，好比舵与帆对船舶航行的立竿见影。做文章，有言简而意赅者，亦有丢文眼内容，终于沦为词藻堆砌者。办政事，有干在实处，惠及万千的实政良政，也有限于形式，毫无果效的虚政败政。研学问，有的是扎扎实实真学问，但思想浮于表面，难以深入的花瓶学问形而上的虚无学问。
归结一点，质当先与文。
但同时也不能片面，过分强调内容，把形式抛的一丝不剩，走向极端点。想孔孔门颜渊，虽满腹经纶先生的理论知识，却不能外化语言于世，在孔老师的第一印象里，便只剩下“讷于言” 而不“敏” 的形象。再是富有哲学思辨的内容，也需要形式的表达。
相反，形式本应是锦上之花，是古木飘香万里的花序，吸引了无数人走向他的躯干——内容。形式在一定意义上提升内容的价值，使之流传得更远更久。好比同是一张动物皮毛，有虎狼之毛发必然令其价值远胜于犬羊之鞹。陆九渊的心学内容，得靠朱熹的理学，条条框框的细枝末节的形式，成为更实际，更能付诸实践的内容。
总的来说，以文辅助质德致远。
质胜文则野，文胜质则史，利用中庸思想在内容，与形式之间寻得最佳平衡点——质存实，文致远。
内趋于形，绘事后素
你可有见过那个金玉其外的橘子？鲜嫩饱满的表皮下，只是一团干瘪的败絮，就像那外表精致的形式主义，内里潜藏多少隐秘？
穿梭千年，吹拂到我们脸颊的风，确实是那些流传于世的美丽诗篇，从《诗经》中纯美的玄鸟，鹿鸣、桃夭、关雎到《楚辞》里惊艳翩跹的香草美人，从李白杜甫的大唐气象，到易安柳永的宋词清丽，从魏晋风骨，到如今朦胧诗派……似乎从未听过村夫野夫的田间絮语，流传千古，那难道只有那些美于形色的才真真的是真理？
自然不是。
事物的实际内容与表达形式，才使之成为一件完整的事物。空有皮囊却言之无物，不过只是绣花枕头美人灯，而那些虽言之有物，表达形式却不甚雅观者，更是鲜少人观。所以，真正的事物正是那些将内里趋于形式，体现于外在，达到内外圆融的至臻境界。（吴慧琳）

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