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2024届高三语文优选组合专练
基础题组
现代文阅读I
阅读下面的文字，完成1-5题。
材料一
“袅袅兮秋风，洞庭波兮木叶下。”自从屈原吟唱出这动人的诗句，它的鲜明的形象，影响了此后历代的诗人们。
从概念上说，“木叶”就是“树叶”，可是在古代的诗歌中很少看见用“树叶”。那么“树叶”为什么从来就无人过问呢？至少从来就没有产生过精彩的诗句。
首先我们应该研究一下，古代的诗人们都在什么场合才用“木”字。自屈原开始把它准确地用在一个秋风叶落的季节之中，此后的诗人们都以此在秋天的情景中取得鲜明的形象。例如吴均的《答柳恽》说：“秋月照层岭，寒风扫高木。”“木”在这里要比“树”更显得单纯，它仿佛本身就含有一个落叶的因素，这正是“木”的第一个艺术特征。
要说明“木”何以会有这个特征，就要触及诗歌语言中暗示性的问题。“木”作为“树”的概念的同时，具有着一般“木头”“木料”“木板”等的影子，这潜在的形象常常影响着我们会更多地想起树干，而很少会想到叶子，因为叶子原不是属于木质的，“叶”因此常被排斥到“木”的疏朗的形象以外去，这排斥也就是为什么“木”会暗示着落叶的缘故。而“树”呢？它是具有繁茂的枝叶的，它与“叶”都带有密密层层浓阴的联想。
“木”还会带来所暗示的颜色性。这是“木”在形象上的第二个艺术特征。“木”，它可能是透着黄色，而且在触觉上它可能是干燥的而不是湿润的。于是“木叶”就自然而然有了落叶的微黄与干燥之感。“袅袅兮秋风，洞庭波兮木叶下。”这落下的绝不是碧绿柔软的叶子，而是窸窣飘零透些微黄的叶子，我们仿佛听见了离人的叹息，想起了游子的漂泊。
（摘编自林庚《说“木叶”》）
材料二
林庚先生的《说“木叶”》,谈了“木”字在中国古典诗歌艺术表现里的两个特征,精彩至极。受其启发,这里从“时间”的角度,追溯“木叶”诗语生成的历史进程，这种追溯是期待建构一种新的富于自觉的“时间”意识的作品阅读和解释方式。
“木叶”诗语的起点是楚辞《九歌·湘夫人》。由于时间的距离,“主体”的审美,对于过去时间里的作品来说,必然会产生某种“误读”,即把属于自己时代的审美感觉加于其上。一般来说,作品与读者的时间间隔越长,被误读的成分就越大,尤其是当“后来者”直接以“后来”积累而成的艺术眼光去阐释最初的艺术形成方式、特征时。也因此,我们说:林庚先生的艺术解读,其中难免有某种“后来”的“误加”。
而就解读的具体方法来说,林庚先生的艺术审美解释是专就诗句里的一个词语展开, 这种方法是来自传统的“摘句”。“摘句”的方法最典型地反映出中国传统审美鉴赏的“自由”个性,即无视“时间”存在,以我为中心的随意任性评点。但是,“摘句”方法的“自由化”会令解释本身陷入某种“时间混乱”,解释的空间也相对狭窄。
现在我们来考察“木叶”。
《九歌》原是古代神话传说里的民间歌曲,其主要作用是用于祭祀。屈原《九歌》即是在此基础上加工创作而成。《九歌》里,《湘夫人》篇是祭湘水女神的歌。此祭歌首段写道:“帝子降兮北渚,目眇眇兮愁予，袅袅兮秋风，洞庭波兮木叶下。”从歌的第一个词语开始,就进入了一种“生活的幻象”之中,这个“幻象”便是巫教祭祀。在此幻象的世界里,“木叶”和祭歌后面陆续出现的各种景物在性质上是完全一样的,即都弥漫着浓郁的巫术和神话色彩。
在“木叶”诗语诞生的起点上,它只是一首祭歌里的普通词语,一个巫性世界里的特殊景物。如果“木叶”要从普通的状态生成为情感内涵更为丰富的诗歌语象,显然需要“时间”。一般地说,在“时间”的过程里,一个具有稳定性的诗语之形成,必定会遭遇许多偶然因素,偶然地被重复,偶然地扩大了自己使用的“空间”与“时间”范围,在经历了若干次的偶然之后,某一个诗语得以必然地诞生。对于“木叶”来说,它的偶然存在,首先表现为:它只是一个具有特定地域性,与楚地巫文化有关的物象。“袅袅兮秋风,洞庭波兮木叶下”,这个明确的地域指向性意味着“木叶”只有突破自己的地域局限,在更为广大的空间里被“使用”,才能令自己从个别性词语提升为普遍性的诗语。关于这一点,从现有的文献来看,逐渐提升的过程表现得很明确。如:楚公子为质于秦，作《王子思归歌》:“洞庭兮木秋,涔阳兮草衰。去千乘之家国,作咸阳之布衣。”南北朝江淹《秋至怀归》:“草色敛穷水,木叶变长川。秋至帝子降,客人伤婵娟。”北朝王褒《渡河北诗》:“秋风吹木叶,还似洞庭波。常山临代郡,亭障绕黄河。心悲异方乐,肠断陇头歌。”从以上诗例可以看出,随着社会历史的改变,“木叶”不断扩张自己“使用”的空间范围,即朝着具有普遍性的诗语境界行进。
（摘编自陈向春《时间的解读：说“木叶”诗语的演进》）
1.下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ）
A.林庚认为“木”有颜色的暗示性，“洞庭波兮木叶下”中的“木叶”是透些微黄的叶子。
B.林庚对“木叶”的解读是以后来者的艺术眼光去阐释的,其中难免有某种“读”。
C.林庚使用传统的“摘句”法对“木叶”进行鉴赏，忽略了“木叶”诗语发展中“时间”的存在。
D.“木叶”突破地域局限,在更为广大的空间里被“使用”,意味着它的原始地域文化痕迹完全消失。
2.根据材料内容，下列说法不正确的一项是（ ）
A.材料一中“那么‘树叶’为什么从来就无人过问呢？”用语绝对，这也说明这篇学术随笔语言上未必严谨。
B.林庚认为“寒风扫高木”中“木”比“树”更显单纯，这种“摘句”法反映出中国传统审美鉴赏的“自由”个性。
C.对于林庚《说“木叶”》中所议及的“木”的两个艺术特征，材料二的作者并没有表示否定。
D.材料一和材料二都认为“袅袅兮秋风，洞庭波兮木叶下”中的“木叶”反映了诗人自身的境遇。
3.下列诗文，能作为论据论证材料一中“它仿佛本身就含有一个落叶的因素”的一项是（ ）
A.木欣欣以向荣,泉涓涓而始流。（晋·陶渊明《归去来兮辞》）
B.荒城虚照碧山月，古木尽入苍梧云。（唐·李白《梁园吟》）
C.秋风起兮木叶飞，吴江水兮鲈正肥。（晋·张翰《思吴江歌》）
D.沉舟侧畔千帆过，病树前头万木春。（唐·刘禹锡《酬乐天扬州初逢席上见赠》）
4.请简要概括材料二的论证思路。
5.南北朝柳恽有《捣衣诗》:“役役滞风波,游人淹不归。亭皋木叶下,陇首秋云飞。”这首诗为何选用“木叶”一词，请结合诗歌内容和两则材料试作分析。
现代文阅读II
阅读下面的文字，完成6-9题。
二姐的燃情岁月
石钟山
二姐参军一个星期后，才被父亲发现。
二姐参军那一年，刚满十七岁。我们家有三个男孩，二姐是唯一的女孩，父亲像对待自己眼珠子似的照顾二姐。可能是因为家里男孩多，二姐被带偏了，虽然她穿着花衣服，梳着小辫子，但她的性情和喜好与我们男孩别无二致。
在我们还小时，父亲喜欢打猎，没有了战争的父亲，把热情都投入到了打猎中。后来他说：就喜欢听枪响，闻子弹出膛后的硝烟味。在我模糊的记忆里，每次父亲外出打猎都会带上二姐。父亲打猎一般情况下一大早就出发了，坐上他那辆帆布篷的吉普车，带着二姐一溜烟地钻进郊区的山里。那会儿，山里的猎物还多，有山鸡、野兔，偶尔还能看到野猪。
二姐每次随父亲打猎回来，大约都是傍晚了，一阵车响，门开了，二姐先从车上跳下来，肩上扛着枪，腰里系着枪带，枪套里还插了一把手枪。枪压得她身子歪斜着，她却一本正经目不斜视地往家走。我迎上去，讨好地问：姐，你今天打枪了吗？我对打枪很好奇，也羡慕能打枪的人。
二姐每次回来我都要这么问。二姐有时伸出三根指头，有时伸出五根，我明白那代表开枪的次数。这次二姐没伸指头，撇着嘴向身后努了一下，我看见父亲从吉普车的后备厢里拿出两只山鸡、一只野兔，看来这是他们的战利品了。二姐努完嘴，骄傲地说：有一只野鸡是我打的。我认为二姐是在吹牛，就撇着嘴看她，她昂着头，扛着枪进门了。
吃饭时，一家人围在桌前，二姐吃得狼吞虎咽，脸上的表情也是不屑一顾的。父亲在喝了几口酒之后，吐着酒气说：老闺女今天不错，开了两枪就打下了一只山鸡。父亲一直称呼二姐为老闺女。父亲这么说完，我真的有些崇拜二姐了，我学着父亲的口气说：老闺女今天一共打了几枪？二姐用筷头在我脑袋上敲了一下。她不让我叫她老闺女。
父亲一直宠溺他的老闺女，没料到，十七岁的二姐结结实实地扇了父亲一记响亮的耳光。二姐不辞而别，自作主张地参了军。我们心里都很解气，一致认为，父亲这是搬起石头砸了自己的脚。
在父亲的规划里，二姐高中毕业后是应该上护士学校的。父亲不希望二姐参军，他担心天不怕地不怕的二姐会闯出更大的祸端。的确也是这样，十七岁的二姐总是穿一身男军装，那是大哥在部队寄给她的衣服，衣服穿在二姐身上很肥大，被母亲改了改，仍然不合体。二姐就穿着这身不合体的军装，骑一辆二八式自行车，车把手上挂着军用挎包，里面象征性地装了书本。只有我知道，二姐的书包里还装了一把火药枪。这把火药枪是她用一顶大哥寄给她的军帽换来的。二姐从小就喜欢舞刀弄枪，父亲早就不打猎了，她没机会摸枪了，就用军帽换了这把火药枪，鼓鼓囊囊地塞在书包里，如影随形。
母亲经常哀叹：这哪像个姑娘，天天跟个假小子似的，心都操碎了。
长大的二姐让父母操碎了心，也许是父亲想校正对二姐的教育方式，他和母亲研究决定，要让二姐去学护士，护士工作都是细心活，希望护士这个职业能磨磨二姐的性子。
二姐是偷了家里的户口本报的名，但在参军的环节上，还有一项重要内容，就是家长签字。这也没有难倒二姐，她在父亲的书房里找到父亲签过字的文件，父亲经常在文件上写下两个字“同意”。二姐把家长签字的表格放在同意两个字下面，先是用力描了遍父亲同意那两个字，同意两个字就和真的没什么区别了。还有父亲的签名，这也难不倒她。父亲有名章，她在父亲书房的抽屉里轻易地拿到了父亲的名章，蘸了印泥，端庄地印在参军的表格上。二姐就把这张表格伪造好了。此时的二姐还装成没事人似的，临出发的头一天，二姐和父亲请假道：爸，我想和同学出去玩几天。以前二姐在寒暑假也经常出去玩，三天五天不等，最后都平安地回来了。二姐高中毕业了，想出去玩几天也正常，但父亲还没忘二姐上护校的事，便强调道：快去快回，护士学校要开学了。二姐抿着嘴应了。
一周后，学校打电话给父亲，让二姐去护士学校报到，父亲和母亲满世界去找二姐，这才知道二姐已经参军了。二姐的偷梁换柱打了父亲个措手不及。
那天，父亲像磨道上的驴似的，在屋里团团乱转，不停地拍自己脑门。母亲都快急哭了，她拍着手说：老石呀，这可怎么好，要不你给部队打个电话，让丫头回来吧。
父亲立住，瞅着母亲厉声道：你糊涂，亏你当了一辈子兵，军都参了，这时回来不就是逃兵了吗？！
父亲一句话，二姐参军的事便成了事实。
（有删改）
6．下列对文本相关内容和艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（ ）（3分）
A.文本运用倒叙的方式，先说二姐参军一个星期后才被发现，再叙写二姐的成长经历及隐瞒父母参军的过程。
B.二姐与父亲打猎归来，“有时伸出三根指头，有时伸出五根”，然后才说打到了一只野鸡，体现其骄傲神情。
C.文章多处为二姐将来会选择参军埋下伏笔，如二姐总穿着大哥寄给她的不合体军装，书包里装着一把火药枪等。
D.母亲哀叹二姐天天像假小子，体现母亲对二姐的担忧与关爱，其中也隐含了对父亲偏爱二姐的行为的不满。
7．关于文中二姐冒充家长签字的这一段内容，下列说法不正确的一项是（ ）（3分）
A.二姐描摹父亲写的“同意”二字，并轻易地拿到父亲的名章，说明二姐参军并非突发奇想，而是“蓄谋已久”。
B.二姐以和同学出去玩为借口向父亲请假，说明之前二姐寒暑假出去玩，就是在为这次请假去参军做铺垫。
C.“但父亲还没忘二姐上护校的事”，照应前文“希望护士这个职业能磨磨二姐的性子”，体现父母对二姐的操心。
D.“二姐抿着嘴应了”运用细节描写，体现二姐报名参军的隐秘，无论是行为还是神态上，都表现得天衣无缝。
8．请结合文本，简要分析父亲的人物形象。（6分）
9．文章的中心人物是二姐，但却从“我”的视角展开叙述，具有怎样的文学效果？请简要分析。（6分）
能力题组
现代文阅读I
阅读下面的文字，完成1-5题。
人的异化是自然、社会以及人与人之间的关系对人本质的改变和扭曲。卡夫卡和蒲松龄为达到写作目的，都不惜采用荒诞的写作手法将现实夸张变形。在《聊斋志异》和卡夫卡的作品中有许多异化的主题，主要体现为人不再是人，而是以动物的状态出现，或者是在情节发展的过程中异化为动物或植物。罗杰·加洛蒂曾这么评价卡夫卡的作品“卡夫卡的王国是异化和异化意识的王国”，认为“卡夫卡作品的本质与风格在于人的自我异化以及人与人之间的异化”。蒲松龄写《聊斋志异》与当时“淄川的文人雅士聚首时谈狐说鬼，似为时尚“的时代背景有关，他在《聊斋自志》中也明确地表达出他对怪异事物的爱好“才非干宝，雅爱搜神；情类黄州，喜人谈鬼。闻则命笔，遂以成编”。从这点来看。两位作家都喜欢用荒诞的艺术手法来表现异化主题，这点是最值得探究的相通之处。
卡夫卡所读过的《聊斋志异》的德译本中有《阿宝》、《竹青》、《香玉》和《莲花公主》这几篇是明显带有异化色彩的。如（阿宝》中的孙子楚性情憨厚，不善说话，喜欢上了本地大商人的女儿阿宝，因她一句玩笑话而自断了六个手指。碍于无法在一起，他郁郁寡欢，一病不起，后来灵魂化为一只鹦鹉飞到阿宝的住处，日日夜夜陪在她身边。孙子楚的真心诚意打动了阿宝，鹦鹉变回了人形，造就了一段美好的姻缘。
上面故事中的主人公在故事情节的发展过程中，因为种种客观或主观的原因异化成了动物。而卡夫卡作品中的异化相比较《聊斋志异》中的异化而言则更加荒诞和怪异，这类异化很少有前因后果，多表现为突变。如（变形记》中的格雷戈尔某天醒来时“发现自己在床上变成了一只硕大的虫子……“。显然，这是一种异化的手法，与《聊斋志异》中人化为动物或植物的变形有几分相似。但相比之下又有着不同，这段异化出现在故事的开头，而在整个故事中卡夫卡始终没有交代格雷戈尔变成甲虫的原因，只是在描述他变成甲虫之后的事情，该小说不具备完整故事情节，更像是一个故事的片段。而蒲松龄笔下的故事则情节完整，前因后果也交代清晰。
通过比较不难发现《聊斋志异》中主人公的异化和变形往往带有一定的目的，如孙子楚为了陪在阿宝身边所以化成鹦鹉。如果有可能，这些异化的人在达成自己的目标之后还要变人形。在蒲松龄这里，人的肉体和灵魂的分裂是迫不得已的.暂时的分裂是为了最终的统一这样看来，《变形记》中的异化显得突然，这与卡夫卡的写作目的有关。卡夫卡想要用这种荒诞的手法来突出现实生活中人的异化，来表现人与社会以及人与人之间漠然的关系，他企图从异的角度来观察社会和批判社会。
细读《变形记》可以发现，该小说着重描写的是格雷戈尔变成甲虫之后，家人对他态度的转变。在变形之前，虽然格雷戈尔作为公司的代理挣钱不多，但整个家庭依靠其工资尚能生活，所以一家人表面上显得很和睦，对待他的态度也比较友好。但看到他变成甲虫后，父亲对他的态度始终很恶劣，甚至“从后面重重地给了他解脱性的一脚，他被踢到房间中间，身上流着血”。在格雷戈尔又一次把母亲吓晕之后，父亲对他更是暴力相加“把碗柜上水果盘里的苹果装在口袋中，一个接一个地扔出去……一个简直就嵌入他的背里去了”，可见他的父亲完全不顾亲情，想要置他于死地。正是人情的冷漠把格雷戈尔逼上了死路。
因此，当我们从卡夫卡写《变形记》的主旨来看，就能明白小说为什么不交代格雷戈尔变形的原因。因为外形的变化并不是卡夫卡描写的重点，内心的变形和异化才是他想要表达的主题，在卡夫卡的笔下，心里“变态”是一种常态，卡夫卡试图用这种怪异的常态来揭露人与人之间关系的漠然，社会的冷酷无情。在卡夫卡眼里，异化不再是一个主观的心理问题，更像是普遍的客观存在的社会现象，体现的是不可缓解的社会矛盾。正是基于这一观点，卡夫卡经常让自己笔下的人物突然变成其他动物，或者干脆就以变形后的样子出场。
（摘编自《从<聊斋志异）对卡夫卡的影响角度再读卡夫卡的作品》）
材料二：
人工智能是一种尚未成熟的革命性，颠覆性技术，它在深刻改变和塑造人与社会的同时，也在分裂出自己的对立面，发展成为一种新的外在的异己力量。作为整个社会的基本技术支撑，智能科技构成了对人公开的或隐蔽的宰制，人正在沦为高速运转的智能社会系统的“附庸”和“奴隶”；各种智能系统不断取代人工作“数字穷人”逐渐丧失劳动的机会和价值，被全球化的经济和社会体系排斥在外，存在变得虚无和荒谬化；智能机器人的快速发展模糊了人机界限，对人的本质、人的主体地位等形成强烈的冲击，令“人是什么”和人机关系凸显为挑战哲学常识的时代难题。我们必须正视已经或者正在到来的异化风险，拓展理论视野，创新智能时代的异化理论，从理想社会建构和“人“自身的进化两个方面采取建设性的行动，构造人与智能机器协同演化、共同成长的生态系统，在智能社会、智能文明的建设中实现人的解放和自由全面发展。
（摘编自《人工智能与人的“新异化”》）
1.下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（）（3分）
A.人的异化指人本质的改变和扭曲，蒲松龄和卡夫卡都利用这一现象达到写作目的。
B.蒲松龄写《聊斋志异》与他喜欢搜神谈鬼的故事以及当地“谈狐说鬼“的时尚相关。
C.《聊斋志异》中主人公往往为了一定的目的而异化和变形，达成目标后都变回人形。
D.家人曾经对格雷戈尔态度比较友好是因为他挣钱不多但还能保障整个家庭的生活。
2.根据材料内容，下列说法不正确的一项是（）（3分）
A.材料一与材料二都谈到了人的异化问题，不过二者论述的重心和目的并不相同。
B.引用罗杰·加洛蒂的评价意在阐明卡夫卡作品的异化特征，增强论证的说服力。
C.蒲松龄笔下的故事情节完整，但这并不能说明其作品比卡夫卡的作品好或不好。
D.当构造出人与智能机器协同演化、共同成长的生态系统时人类就能避免被异化。
3.下列异化现象中，不属于“人与人之间的异化“范畴的一项是（）（3分）
A.在资本逻辑下，身处于物欲横流的现代社会中，人们的精神世界经历了巨大的变革，“攀比”“虚荣”“炫富”“摆阔”等心理正建构新的精神追求。
B.即使在社会主义国家，阶级被消灭，但阶层并未消灭。人与人的关系愈发紧张，不同阶层、不同阶级的人群之间充斥着误会、隔阂、蔑视，难以消除。
C.苏秦佩带六国相印途经洛阳，气派比得上帝王，苏秦的家人匍匐在地不敢仰视。苏秦感慨“一人之身，富贵则亲戚畏惧之，贫贱则轻易之，况众人乎”。
D.人与人之间没有了原始的人文关怀，脱离了人的情感、道德、理想等因素。人与人的关系成为简单的资源共享、相互利用、利益结合等手段和形式。
4.面对人类的“异化”风险，如何保有“人的本质” 结合两则材料谈谈你的看法。（4分）
5.请结合材料一概括下面节选自《促织》的片段的写作特点。（4分）
……成有子九岁，窥父不在，窃发盆。虫跃掷径出，迅不可捉。及扑入手，已股落腹裂，斯须就毙。儿惧，啼告母。母闻之，面色灰死，大惊曰：“业根，死期至矣!而翁归，自与汝覆算耳!”儿涕而出。未几，成归，闻妻言，如被冰雪。怒索儿.儿渺然不知所往。既而得其尸于井因而化怒为悲，抢呼欲绝。夫妻向隅，茅舍无烟，相对默然，不复聊赖。日将暮，取儿藁葬。近抚之，气息慑然。喜置榻上，半夜复苏，夫妻心稍慰，但蟋蟀笼虚，顾之则气断声吞，亦不敢复究儿。自昏达曙，目不交睫。东曦既驾，僵卧长愁。忽闻门外虫鸣，惊起觇视，虫宛然尚在……喜而收之。将献公堂……
现代文阅读II
阅读下面的文字，完成6-9题。
黄莲圣母
冯骥才
①庚子闹义和团时，天津大乱。一群群打河北、山东来的义和团拥入天津，衣服上写着八卦字符，举着各自旗号，佩剑提刀，有的狂喊乱叫，有的阴沉着脸，叫人不寒而栗。入城后先立坛口，竖旗幡，挂红灯。城中百姓马上把大饼、馒头、大葱和香喷喷的油食送来。听说义和团马上就要和租界里的洋人大打一仗；马家口和老龙头那边已经有了火光，义和团正在那边烧洋人的“狗窝”。
②老城里人居十万，义和团一来至少二十万。这些年天津人和洋人打过不少仗，不管打赢打输，从不怵洋人。
③一天傍晚，城中各团都跑到城外，沿着运河两岸，人马整齐列出阵势，一片刀光剑影连同呼呼燃烧的火炬，倒映在河中。可这么大的场面居然听不到半点儿人声，静得出奇，也静得吓人。据说是黄莲圣母带领红灯照的船队由南边开来了，说到就到。
④这些天有关红灯照神兵天降的消息传遍津城。一样揭帖贴满了城里城外：“男练义和拳，女练红灯照；踹开紫竹林，大刀砍洋人。”
⑤可是红灯照嘛样，谁也没见过。都说是些大姑娘小媳妇，穿一身红，个个貌美如天仙，手里握着灭洋人的法术。首领黄莲圣母美过天仙，好赛天后宫里的娘娘像；要说她武艺之强和法术之高，各团大师兄都差一大截。
⑥眼瞧着，运河上真的来了一队大船，桅杆上挂满红灯，一直开到贾家胡同停住，红灯照们出舱登岸，个个红裤红袄，背插银刀，一手拿红折扇，一手提红灯笼。
⑦站在岸上的义和团一见红灯照，一齐单手竖立胸前，同时低下头来，不能瞪着眼瞧。黄莲圣母不出舱，不露面，各团大师兄全要进舱拜见。大师兄张德成、曹福田等站成竖排依次入舱，好像进庙拜佛。
⑧这一来，就招得天津人对身世不明的黄莲圣母胡猜乱想。有人说她名叫林黑儿，自小从父学武，随父卖艺，父亲惹了洋人入狱死了，她怀恨报仇。也有人说她根本不是凡人，是王母娘娘附体，能降神火烧掉紫竹林。天津码头人杂嘴杂，有的说她是河东跳大神的巫婆，甚至说她是侯家后妓院里一个挺邪性的土娼。坏话一出来就会占上风。
⑨三天后一早，红灯照忽然全从舱里出来，在岸上列队。刹那间，三千红灯照背插钢刀站成一片，右手提灯，左手执扇。黄莲圣母仍然没露面，由一位头发梳成高髻的“三仙姑”引着排队入城。城中义和团早已分列街道两边，守护着红灯照。红灯照一进城门，便一齐跺脚。数千人跺脚响声震地，尘土遮天，气势压人。这便是红灯照出名的“踩城”；踩城就是压邪气，震洋人。
⑩红灯照先在城里踩了一圈，然后来到教堂前。五百红灯照摆出一个阵势，突然一个四人抬的轿子出现，好赛由天而降，轿子直对教堂，敞开轿帘，瞧不到里边的人，可是人人都知道黄莲圣母就坐在轿子里。不知黄莲圣母在轿子里施了嘛法术，只见站在轿边的三仙姑跑到教堂门前，一脚踹开教堂门，回头大叫一声：“烧！”
五百红灯照上去把手里的红灯一齐扔进去，登时教堂里边轰轰炸响，大火黑烟冲天而起。五百红灯照同时举起左手，朝着大火摇起了手里的小折扇。小扇如有神力，眼看着火势猛起，愈烧愈旺。在众人呐喊助威声中，顷刻教堂烧成了一个黑乎乎的废砖窑，然后稀里哗啦成了一片废墟。
黄莲圣母大显神威的事，传到了总督裕禄的耳朵里。三天后裕禄把黄莲圣母和张德成等师兄请到了总督衙门，共议攻打紫竹林洋人的大事。至于裕禄与圣母怎么见的面，说了嘛话，谁也不知道。只是抬轿子的轿夫听到裕禄问圣母：“洋人会打进天津城吗？”圣母隔着轿帘只说了三个字：“不当紧。”这话好赛没说出嘛，可是细一琢磨，这话却是又大气，又有根儿，拿着天大的事不当事，叫裕禄心里有了底，喜笑颜开，当下送了圣母一大捆黄布做旗子。
黄莲圣母回去就用这捆黄布做了一个特大的幡旗，上缝四个墨色大字：黄莲圣母。幡旗高挂在大船的桅杆上，两边再配上两串红灯笼，威风十足，入夜之后更加耀眼。天津百姓天天晚间跑到贾家胡同口对着这大船摆案烧香，拿她当神仙，求保平安。各种坏话全给一扫而空。
红灯照每隔七天踩城一次，给自己壮势，给义和团师兄们壮威，也给城里百姓壮胆。每踩一次街，天津人觉得浑身的力气和精神都加了一倍。于是踩城改作每隔三天一次，后来干脆就一天一次了。
打仗时，红灯照常常出征，飞天降火，火烧租界。这时候，关于黄莲圣母的说法又多又神，却一直也没人见到她的模样。想想看，一个女子，能带数千女兵，威镇津城，叫一品大臣也弯下腰来，还飞身杀洋人，刀枪中出生入死，能是凡人吗？
庚子之战，义和团败了，红灯照大多不知去向。洋人们闯进天津城，见到穿红衣的女子就开枪，其实红衣女子未必都是红灯照。天津女子素来好穿红衣，这事后二十年，天津城里看不见穿红衣服的女子了。
至于黄莲圣母的下落，据说洋人在三岔河口一带抓到了黄莲圣母和三仙姑，一度关在总督衙门的大牢里，洋人还给她俩拍了照片，后来被作为战利品押到西方展览。
这说法天津人不认。他们说，照片上这两个被俘虏的女子，看上去是普通人家的妇女，肯定是洋人为了炫耀武力，瞎编的。连天津人都没一个见过黄莲圣母，洋人凭嘛说是？这只能说，洋人虽然打赢了，可心里还是怕咱的黄莲圣母。
（选自冯骥才《俗世奇人》，有删改）
6．下列对文本相关内容和艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（ ）（3分）
A.全文按时间顺序，以第三人称视角清晰地再现清末天津城的社会现状以及当地百姓的思想状态。
B.文章字里行间虚实相生，既有对历史现象的客观还原，也融入了大量虚幻信息，行文摇曳多姿。
C.小说中的天津市民身上有着鲜明的劣根性，既有人云亦云的盲从，也有盲目迷信圣母的自负。
D.文章叙事中融入不少心理描写，如天津人对黄莲圣母身世的猜想及对洋人所拍圣母照片的推测。
7．文中划横线处关于黄莲圣母率红灯照进津靠岸的内容，下列说法不正确的一项是（ ）（3分）
A.“挂满红灯”“一直开到”“个个”“一手···一手”等用语，写出了红灯照进津的盛大排场和威武气势。
B.“眼瞧着”“真的”等用语隐含着天津人对红灯照进城的强烈好奇心和期待感，呼应上文人们对红灯照的猜测。
C.“一见”“一齐”表现出气氛的庄重，“单手竖立”“低下头”等动作描写，展现了义和团丝毫不敢僭越的虔诚。
D.师妹黄莲圣母不出舱，而大师兄们排队入舱拜见，侧面突出了圣母武艺之强和法术之高，超过各团大师兄。
8．请结合文章具体分析黄莲圣母的形象特点。（6分）
9．有人认为，文章最后一段画蛇添足，删去更加意味深长。请谈谈你的看法，并阐述理由。（6分）
2024届高三语文优选组合专练答案与解析
（第124练）
基础题组
现代文阅读I
【答案】
1. D
【解析】本题考查学生筛选并辨析信息的能力。
D.“原始地域文化痕迹完全消失”过于绝对，材料二中的表述是“突破自己的地域局限”。
故选D。
2. D
【解析】本题考查学生分析概括作者在文中的观点态度的能力。
D.“反映了诗人自身的境遇”无中生有。材料二认为“袅袅兮秋风，洞庭波兮木叶下”中的“木叶”只是祭歌里的普通词语，不能反映诗人自身的境遇。
故选D。
3. C
【解析】本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。
A.此处的“木”，是春天欣欣向荣的树木。
B.此处的“木”是高大挺拔、直入云霄的树木。
C.此处的“木”指秋天的树，“木叶飞”是指树上的叶子纷纷落下，能作为论据论证材料一中“它仿佛本身就含有一个落叶的因素”。
D.此处的“木”，是春天欣欣向荣的树木。
故选C。
4.①首先阐明研究角度：从时间角度追溯“木叶”诗语生成的历程；
②其次指出林庚先生对木叶解读存在的问题（局限、不足）；
③最后追溯“木叶”诗语的生成历程。
【解析】本题考查学生分析文章结构和思路的能力。
由“受其启发,这里从‘时间’的角度,追溯‘木叶’诗语生成的历史进程”可见，首先阐明研究角度：从时间角度追溯“木叶”诗语生成的历程；
由“也因此,我们说:林庚先生的艺术解读,其中难免有某种‘后来’的‘误加’”“但是,‘摘句’方法的‘自由化’会令解释本身陷入某种‘时间混乱’,解释的空间也相对狭窄”“可见，其次指出林庚先生对木叶解读存在的问题（局限、不足）；
由“在此幻象的世界里,‘木叶’和祭歌后面陆续出现的各种景物在性质上是完全一样的,即都弥漫着浓郁的巫术和神话色彩”“在‘木叶’诗语诞生的起点上,它只是一首祭歌里的普通词语,一个巫性世界里的特殊景物……”可见，最后追溯“木叶”诗语的生成历程。
5.①诗歌描写的是秋天（或秋景、落叶），“木”含有落叶的因素，能生动地表现秋天落叶纷纷的情景；
②诗歌抒发的是对游子的思念之情，“木”所暗示的颜色性，让人联想到落叶的微黄与干燥，能更好地表现诗中游子不归的忧伤；
③“木叶”在发展过程中形成了稳定的诗语，具有普遍性的诗语境界，情感内涵更为丰富。
【解析】本题考查学生归纳内容要点，概括中心意思的能力。
由“陇首秋云飞”可见，诗歌描写的是秋天（或秋景、落叶）。由“自屈原开始把它准确地用在一个秋风叶落的季节之中，此后的诗人们都以此在秋天的情景中取得鲜明的形象”可得出：“木”含有落叶的因素，能生动地表现秋天落叶纷纷的情景。
由“役役滞风波,游人淹不归”可见，诗歌抒发的是对游子的思念之情。由“‘木’还会带来所暗示的颜色性……于是‘木叶’就自然而然有了落叶的微黄与干燥之感……我们仿佛听见了离人的叹息，想起了游子的漂泊”可得出：“木”所暗示的颜色性，让人联想到落叶的微黄与干燥，能更好地表现诗中游子不归的忧伤。
由“如果‘木叶’要从普通的状态生成为情感内涵更为丰富的诗歌语象……一个具有稳定性的诗语之形成……才能令自己从个别性词语提升为普遍性的诗语”可得出：“木叶”在发展过程中形成了稳定的诗语，具有普遍性的诗语境界，情感内涵更为丰富。
现代文阅读II
6．D（“隐含了对父亲偏爱二姐的行为的不满”于文无据。）
7．B（“说明之前二姐寒暑假出去玩，就是在为这次请假去参军做铺垫”过度解读，二姐之前的出去玩并不就是为参军做铺垫。）
8．①喜欢打猎，对生活具有热情：没有战争的父亲常去打猎，喜欢枪响和硝烟味；②关爱孩子：担心二姐的将来，为二姐提前做好规划；③具有军人的血性、原则性强：母亲提议让二姐回来，但父亲坚决反对让二姐当逃兵。（每点2分，意对即可；有其他答案，言之有理酌情给分）
9．①容易拉近与读者的距离，使读者进入“我”这个角色：通过“我”进行叙述，仿佛二姐的故事就发生在眼前；②“我”是故事的叙述者、参与者、见证者，与二姐及其他人物共同构成小说的内容，推动情节的发展：从“我”的视角揭示二姐参军的过程；③丰富人物形象，给读者留下想象的空间：通过“我”的内心活动，如“我真的有些崇拜二姐了”，体现二姐的英勇形象，激发读者的思考与想象。（每点2分，意对即可；有其他答案，言之有理酌情给分）
能力题组
现代文阅读I
1.C（错在“达成目标后都变回人形”，原文是“如果有可能 ，这些异化的人在达成自己的目标之后还要变回人形”）
2.D（以偏概全）
3.A（B、C、D三项谈的都是人与人之间的异化，而A项谈的是个人内心的异化）
4.①尽量消除各种社会矛盾，人与社会以及人与人之间少一些漠然和冷漠，多一些关爱和尊重，让人在温暖有爱的环境中得到人的尊严，保有人的本质。
②人在面对人工智能的发展时始终保持应有的理智清醒和主体地位，将人工智能当作人类的工具，避免将它发展成为一种新的外在的异己力量。（答对一点得2分，共4分）
5.①采用荒诞的写作手法将现实夸张变形，成名的儿子把身系全家人性命的蟋蟀给弄死了，后来儿子的魂魄化作一只善斗的蟋蟀，免去一家濒于毁灭的厄运。
②片段把儿子魂魄化作蟋蟀的情节写得比较完整，前因后果也交代得清晰。（答对一点得2分，共4分）
现代文阅读II
6．【D】天津人对洋人所拍圣母照片的推测属于语言描写。
7．【D】突出黄莲圣母地位之高与神秘感。
8．黄莲圣母是一位神秘、爱国、愚昧的红灯照首领形象。
①神秘，天津人都没一个见过黄莲圣母，小说也始终没有对黄莲圣母作正面描写。黄莲圣母的外貌、言行、本领与下落也都是来自于民间的传言。
②爱国，黄莲圣母率领的红灯照频频出征，飞天降火，火烧租界，和其他义和团一起抵御洋人入侵。
③愚昧，宣扬神灵思想，单纯凭借“踩城”等花架式，压邪气，震洋人。
（特点每点2分，答对3点得满分。）
9．（1）不可删去。
①情节上，文章以“黄莲圣母”为题，讲述了清末被迷信神化的爱国女英雄的故事，最后一段交代了天津人对黄莲圣母结局的评议，不删使情节更加完整。
②人物上，除黄莲圣母，天津人的精神风貌也是本文的表现对象，天津人骨子里难掩民族大义与浩然正气，但也存在着自欺欺人、愚昧落后的特质。最后一段的补充使群体形象更加立体、丰满，黄莲圣母形象更增神秘感。
③主题上，黄莲圣母及红灯照的行为虽然满含着迷信与落后的色彩，但是他们给予天津市民的精神鼓舞是不容置疑的，文章最后一段恰恰凸显出这种精神的感召力，引发读者深思。
④读者层面，天津人对黄莲圣母和红灯照的结局议论纷纷，留下悬念，引发读者思考。
（2）可以删去。
①情节上，本文讲述了清末被迷信神化的爱国女英雄的故事，黄莲圣母和义和团抗击外敌的情节到此已经结束，情节上已圆满，删去最后一段不影响故事的完整性。
②人物上，删去更能凸显黄莲圣母和红灯照的悲剧命运，折射出中华民族曾经的悲剧性。
③主题上，删去最后一段更能彰显中华民族顽强抗争的精神，表达作者对民族英雄悲壮故事的感喟和颂扬。
④读者层面，悲剧的结局和悲剧的人物形象，更能给读者带来震撼力。（观点鲜明，理由1点2分，答对3点得满分。）

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