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[高中统编]《师说》·备课锦囊
学习提示+文本解读+知识清单+达标检测
(汉画像石之孔子问道）
学习提示
走近韩愈
韩愈：唐宋八大家之一，唐代古文运动代表人物。魏晋以降，骈文大行，文风绮靡，重辞藻而轻内容，针对这种颓势，韩愈主张文以载道，恢复先秦两汉的质朴文风，大力倡导古文，与柳宗元一道，将唐代古文运动推向高潮，建立了“文起八代之衰”的奇功伟业。作为唐宋八大家的重要代表人物，韩愈文风雄奇壮丽、气势磅礴，具有强烈的个性和感染力。
文本特色
《师说》作为唐文中的经典看似平平无奇，既无《赤壁赋》的词采飞扬，也无《兰亭集序》的玄思飘逸，但却受到历代文人墨客的青睐。纵观《师说》，全文由“师道不传”的积弊写起，紧紧围绕从师问道的主旨展开，借助对比层层展开， 雄辩滔滔，竟无一处闲笔，极好地体现了韩公所主张的“文以载道”的创见。
创作背景
隋唐时期首创科举制度，将选官擢才的范围扩大到寒门士子，但选官仍然受到魏晋以来的门阀氏族的影响，许多世家子弟、勋贵之后可以直接入学弘文馆、崇文馆和国子学，无论课业如何，都可以入朝为官。这便造成了上层士族的普遍的轻学之风。
“安史之乱”后，唐朝由盛转衰，宦官专权、藩镇割据，愈显官场积弊，很多平民学子对科举考试失去信心，因而放松学业，从师的风气也在民间进一步下滑。
以上两种因素导致了当时耻于从师、羞为人师的社会风气。
贞元十七年官途屡屡失意的韩愈终于得到起用，被唐德宗授予国子监四门博士之职，负责整理典籍与教授四门学。在国子监为师的韩愈深深地体会到了当时学风之不正。
次年李氏子蟠问道于韩愈。韩愈有感于“师道不存”的现状以及李蟠能够虚心向学的嘉行，于是写下《师说》一文，意在借国子监的平台疗治积弊已久的文坛痼疾，从而挽狂澜于既倒，一扫魏晋以来的轻靡之风。
文体知识
说是一种议论文体，一般陈述自己对某事物的见解，可以先叙后议，也可以先议后叙。初中时学过的《马说》、《爱莲说》等都属于这种文体。
文本解读
古之学者【古今异义词，“求学的人”。】必有师。师者，所以【文言固定结构，表方式、手段，“用来……的”，其意义、用法与“所以动心忍性,曾益其所不能”的大抵相同。】传道受业解惑也。人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。生乎【介词，相当于“于”，意为“在”。其意义、用法与“醉翁之意不在酒，在乎山水之间也”相同。】吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师【名词意动用法，“以……为师”。】之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而【古今异义词，意为“跟从（他）并且……”。】师之。吾师【名词动用，“学习”。】道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也【判断句】。
（人非生而知之，想要充实自己，提升自己，若非从师而学，别无他途。）
嗟乎！师道之【结构助词，处于主谓之间，取消句子独立性，无实意。】不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出【“超出”，“超过”，其意义、用法与“出类拔萃”相同。】人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人【古今异义词，“普通人”。】，其下圣人也亦远矣，而耻【形容词意动用法，“以……为耻”，其意义、用法与“不耻下问”相同。】学于师。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以【文言固定结构，表原因，“之所以……是因为”，“……的原因”。其意义、用法与“不明所以”大抵相同。】为圣，愚人之所以为愚，其【语气副词，表推测，“也许”。】皆出于此乎？爱其子，择师而教之；于其身也，则【转折关系连词，“却”。】耻【形容词意动】师焉，惑矣。彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解【宾语前置，借助“之”“是”构成。其意义、用法与“唯利是图”相同。】，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。巫医乐师百工之人，不耻【形容词意动】相师。士大夫之族【表示一类人，其意义、用法与下文“郯子之徒”相同。】，曰师曰弟子云者，则群【名词作状语，“成群地”。】聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也，位卑则足羞，官盛则近谀。”呜呼！师道之不复，可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿【不与同列，意为“看不起”。】，今其智乃【副词，“却”，其意义、用法与“问今是何世，乃不知有汉”相同。】反不能及，其可怪也欤！
（“厌学”“耻师”之风既久，恢复师道，任重而道远。）
圣人无常师。孔子师【名词意动】郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子之徒，其贤不及孔子。孔子曰：三人行，则必有我师。是故弟子不必【古今异义词，“不一定”。】不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是【代词，“这样”。】而已。
（圣人尚且“无常师”，“众人”尤应打破积习，从师问道。）
李氏子蟠，年十七，好古文，六艺经传【文化常识，经文和传文（古代解释经书是文字）】皆通习之，不拘于【介词，表被动。】时【被动句】，学于余。余嘉其能行古道，作《师说》以贻【动词“赠送”，其意义、用法与“贻（遗留，留给）笑大方”不同】之。
（后学李蟠向学之举可嘉，作文以鞭策。）
知识清单
重点实词
古之学者必有师（学者，“求学的人”）
吾师道也（师，名词动用，“学习”）
其出人也远矣(出，“超出”）
今之众人（众人，“普通人”）
犹且从师而问焉（师，名词意动用法，“以……为师”）
而耻学于师（耻，“以……为耻”）
士大夫之族（族，“一类人”）
郯子之徒（徒，“一类人”）
君子不齿（不齿，“看不起”）
作《师说》以贻之(贻,“赠送”）
重点虚词
生乎吾前（乎，“在”）
今其智乃反不能及（乃，“却”）
文言句式
道之所存，师之所存也（判断句）
句读之不知，惑之不解（宾语前置）
不拘于时（被动句）
学于余（状语后置）
固定结构
师者，所以传道受业解惑也（所以，表方式、手段）
圣人之所以为圣，愚人之所以为愚（所以，表原因）
达标检测
一、基础知识（18分）
1．下列加点词的解释不正确的一项是（ ）（3分）
A．是故圣益圣（前一个“圣”是名词，圣人；后一个“圣”是形容词，圣明）
B．六艺经传（六艺：礼、乐、射、御、书、数）
C．是故弟子不必不如师（是故：因此）
D．爱其子，择师而教之（教：教育）
2．下列各组加点词的意思相同的一项是（ ）（3分）
A.古之圣人，其出人也远矣
其皆出于此乎
B.吾师道也
吾从而师之
C.句读之不知
师道之不传也久矣
D.彼童子之师，授之书而习其句读者
六艺经传皆通习之
3．下列加点的词古今意义相同的一组是（ ）（3分）
A．古之学者必有师
B．今之众人，其下圣人也亦远矣
C．吾从而师之
D．君子不齿
4.下列与“师者，所以传道受业解惑也”中“所以”意思、用法相同的一项是( )（3分）
A.彼兵者，所以禁暴除害也
B.吾所以为此者，以先国家之急而后私仇也
C.夫秦王所以重楚者，以其有齐也
D.圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎
5．从词类活用的角度看，下列句子中不含意动用法的一项是（ ）（3分）
A．耻学于师 B.吾妻之美我者
C.知耻而后勇 D.不耻下问
6.下列各项句式特点不同类的一项是（ ）（3分）
A.句读之不知，惑之不解
B.何陋之有
C .时不我待
D.蚓无爪牙之利
二、课外语段阅读
阅读下面的文字，完成第7～10题。（17分）
问　说
刘　开
君子之学必好问。问与学，相辅而行者也，非学无以致疑，非问无以广识。好学而不勤问，非真能好学者也。理明矣，而或不达于事，识其大矣，而或不知其细，舍问，其奚决焉？
贤于己者，问焉以破其疑，所谓就有道而正也。不如己者，问焉以求一得，所谓以能问于不能，以多问于寡也。等于己者，问焉以资切磋，所谓交相问难，审问而明辨之也。
古之人虚中乐善，不择事而问焉，不择人而问焉，取其有益于身而已。是故狂夫之言，圣人择之，刍荛之微，先民询之，舜以天子而询于匹夫，以大知而察及迩言，非苟为谦，诚取善之弘也。
是己而非人，俗之同病。学有未达，强以为知，理有未安，妄以臆度，如是，则终身几无可问之事。贤于己者，忌之而不愿问焉；不如己者，轻之而不屑问焉；等于己者，狎之而不甘问焉。如是，则天下几无可问之人。人不足服矣，事无可疑矣，此唯师心自用耳。夫自用，其小者也；自知其陋而谨护其失，宁使学终不进，不欲虚以下人，此为害于心术者大，而蹈之者常十之八九。
且夫不好问者，由心不能虚也；心之不虚，由好学之不诚也，亦非不潜心专力之故，其学非古人之学，其好亦非古人之好也，不能问宜也。
智者千虑，必有一失。圣人所不知，未必不为愚人之所知也；愚人之所能，未必非圣人之不能也。理无专在，而学无止境也，然则问可少耶？《周礼》，外朝以询万民，国之政事尚问及庶人，是故贵可以问贱，贤可以问不肖，而老可以问幼，唯道之所成而已矣。孔文子不耻下问，夫子贤之。古人以问为美德，而并不见其有可耻也，后之君子反争以问为耻，然则古人所深耻者，后世且行之而不以为耻者多矣，悲夫！
7．下列加点字的解释有误的一项是(　　)（3分）
A．非问无以广识　　　　 广：广阔
B．所谓交相问难 难：诘问
C．以大知而察及迩言 知：通“智”，智慧
D．夫子贤之 贤：意动用法，认为……有才能
8.．下列句子中加点字的意义和用法不相同的一项是（3分）(　　)
A. B.
C D.
9．下列叙述不符合原文内容的一项是(　　)（3分）
A．“君子之学必好问”是全文的中心论点，它至少有两层含义：一是治学者不能缺少问，二是学与问有着十分密切的关系。
B．作者举孔子、舜等古人的例子，是用来说明“问”是古圣先贤的美德的。
C．作者认为今人不好问的原因是今人所学的并不是“古人之学”，所喜爱的也不是“古人之好”。
D．本文无论在命题、立意、论证方法或语言风格上都可以看出有韩愈《师说》的影子，因而有明显的抄袭的痕迹。
10．翻译文中画线的句子。(8分)
(1)不如己者，问焉以求一得，所谓以能问于不能，以多问于寡也。(4分)
译文：
(2)圣人所不知，未必不为愚人之所知也；愚人之所能，未必非圣人之不能也。(4分)
译文：
三、补写出下列句子中的空缺部分。（11分）
11.《荀子 劝学篇》指出：“青，取之于蓝，而青于蓝。这与韩愈《师说》中“_________________， ___________________ ”两句的观点是相同的。
12、《师说》一文批判了当时社会上“耻学于师”的陋习，并明确的指出了从师的标准：“_______，_______________。”
13、柳宗元曾在《答韦中立论师道书》中说：“今之世不闻有师。有，辄哗笑之。”这与韩愈《师说》中“____________ ，____________ ，____________ ”所描述的现象一样。
14.《师说》一文，论证思路严密，语言简洁生动，“______________ ，____________ ”两句简练地概括出了“士大夫之族”耻于从师的荒谬心态。
15.韩愈写作《师说》一文的缘由是：“__________ ，______________。”
参考答案
1．B（六艺：《诗》《书》《礼》《易》《乐》《春秋》）
2．D（A.前一个“其”，他们；后一个“其”，也许。B. 前一个“师”，学习 ；后一个“师”，以……为师。C. 前一个“之”，宾语前置的标志。 后一个“之”，取消句子独立性。）
3．D（A．学者：古义，求学的人；今义，有专门学问的人。B.众人：古义，一般人；今义，很多人。C.从而：古义，跟从、而且；今义，连词，表承接。）
4．A（例句和A项中的“所以”都表示方式、手段，“用来……”，其他三项中的“所以”表示原因，“……的原因”）
5．C（A．“耻”，以……为耻辱；B．“美”，以……为美；D．“耻”，以……为耻）
6.D（D项定语后置，其他宾语前置）
7．A（广：增加。）
8．C（C．其：代词，自己的/代词，他们的。A．而：连词，表转折，但是，却。B．以：介词，把。D所：所字结构。）
9．D（“抄袭”的说法不妥，应为模仿。）
10．(1)对不如自己的人，向他们询问，借以求得一点正确的见解，这就是所说的以高才能向低才能的人询问，以道德高知识多向道德低知识少的人询问。
(2)圣人不知道的，未必不被愚人知道；愚人能够做到的，圣人未必就能做到。
参考译文：
君子学习必然喜欢询问。问和学是相辅相成的，不学习就没有办法发现疑问，不询问就没有办法增加知识。喜欢学习却不勤于询问，并不是真正喜欢学习的人。道理弄明白了，但有的人还不能把道理用于实践，认识到事物粗略的一面，但有的人还不知道事物细微的方面，除了询问，还能怎么解决呢？
对比自己道德才能高的人，向他们询问，借以破除那些疑问，这就是所说的到有学问的人那里判定是非。对不如自己的人，向他们询问，借以求得一点正确的见解，这就是所说的以高才能向低才能的人询问，以道德高知识多向道德低知识少的人询问。对同自己水平相当的人，向他们询问，借以共同研究，这就是所说的互相诘问，详细地考察，明确地分辨。
古代的人乐于采纳善言善事，不挑选事情询问，也不挑选人询问，只是从中吸取有益于自身的东西罢了。因此狂人的话，圣人也会有选择地接受，地位低下的樵夫，古圣先王也向他询问，舜凭天子的身份向平民询问，拿大智慧去知晓那些浅显的话，这并不是一时故作谦虚，确实是非常善于采纳善言。
认为自己对，别人不对，这是世俗人的共同毛病。学习有未贯通不理解的地方，却偏偏以为理解，所持的道理有不稳妥的地方，却胡乱地凭主观猜测，像这样，就一生几乎都没有什么可问的事情了。对比自己道德才能高的人，就妒忌他，不愿意向他问；对不如自己的人，就轻视他，认为不值得向他问；对同自己水平相当的人，抱着嬉戏的态度而不敬重他，不甘愿向他问。像这样，天下就几乎没有可问的人了。什么人都不值得佩服了，什么事都没有可疑的了，这只是自以为是罢了。自以为是，那错误还是小的；知道自己的浅薄却严密地掩盖自己的过错，宁愿让学习最终不进步，也不愿意虚心向别人请教，这样危害自己的内心修养，错误可就大了，而陷入这种大错误的人常常占十分之八九。
况且那些不喜欢询问的人，是由于不虚心；不虚心，是由于并不是真正喜欢学习，也不是不潜心钻研的缘故，他们学的并不是古人学习的内容，他们爱好的也不是古人爱好的方面，不能询问，也可以理解啊。
聪明的人虽然经过多次考虑，也会出现个别失误。圣人不知道的，未必不被愚人知道；愚人能够做到的，圣人未必就能做到。真理不能由人独占，学问也没有止境，既然这样，那么询问可以缺少吗？按照《周礼》，在朝堂外向百姓询问，国家的政治大事尚且向平民询问，因此，地位高的人可以向地位低的人询问，贤德的人可以向不贤德的人询问，老人可以向小孩询问，只要学习方面有成就就可以了。孔文子不以向地位比自己低的人请教为耻辱，孔子认为他很贤德。古人以询问为美德，并不见得有什么可耻的地方，后来的君子们却争着以询问为耻辱，既然这样，那么古人深以为耻的，后人做了并且不认为可耻的事情就太多了，可悲啊！
11.是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子。
12.道之所存，师之所存也。
13.士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。
14.位卑则足羞，官盛则近谀。
15.余嘉其能行古道，作《师说》以贻之。
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