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二十四孝传承孝道文化
二十四孝
传承孝道文化
培训单位：XXX
时间：202X.XX
孝道
二十四孝传承孝道文化
二十四孝经典故事
壹
故事思想内容分析
贰
孝与孝道的区别
叁
关于孝道懂得什么
肆
目录
孝道
壹
二十四孝经典故事
国学礼仪基本内涵
壹
《中国古代二十四孝》
是元代郭居敬等人编撰的宣传孝道文化的通俗读物,是由历代24位孝子从不同角度、不同环境、不同地位而行孝所形成的故事汇编。千百年来,《二十四孝》在我国广泛流传。
国学礼仪基本内涵
壹
一.孝感动天
虞舜，瞽叟之子，性至孝。父顽母嚣，弟象傲。舜耕于历山，有象为之耕，有鸟为之耘，其孝感如此。帝尧闻之，事以九男，妻以二女，遂以天下让焉。
舜，传说中的远古帝王，五帝之一，姓姚，名重华，号有虞氏，史称虞舜。相传他的父亲瞽叟及继母、异母弟象，多次想害死他；让舜修补谷仓仓顶时，从谷仓下纵火，舜手持两个斗笠跳下逃脱；让舜掘井时，瞽叟与象却下土填井，舜掘地道逃脱。事后舜毫不嫉恨，仍对父亲恭顺，对弟弟慈爱。 他的孝行感动了天帝。舜在厉山耕种，大象替他耕地，鸟代他锄草。帝尧听说舜非常孝顺，有处理政事的才干，把两个 女儿娥皇和女英嫁给他；经过多年观察和考验，选定舜做他的继承人。舜登天子位后，去看望父亲，仍然恭恭敬敬，并封象为诸侯。
国学礼仪基本内涵
壹
西汉文帝，名恒，高祖第三子，初封代王。生母薄太后，帝奉养无怠。母尝病三年，帝目不交睫，衣不解带，汤药非亲尝弗进。仁孝闻于天下。
二.亲尝汤药
汉文帝刘恒， 汉高祖第三子，为薄太后所生。高后八年（前180）即帝位。他以仁孝之名，闻于天下，侍奉母亲从不懈怠。 母亲卧病三年，他常常目不交睫，衣不解带；
母亲所服的汤药，他亲口尝过后才放心让母亲服用。他在位 24 年，重德治， 兴礼仪，注意发展农业，使西汉社会稳定，人丁兴旺，经济得到恢复和发展。他与汉景帝的统治时期被誉为“文景之治”。
国学礼仪基本内涵
壹
三.啮指痛心
周曾参，字子舆。事母至孝。参曾采薪山中，家有客至，母无措。参不还，乃啮其指，参忽心痛，负薪以归，跪问其母。母曰：有客忽至,吾啮指以悟汝耳。曾参（shen,亦读can）， 字子舆，春秋时期鲁国人，孔子的得意弟子， 世称“曾子”，以孝著称。少年时家贫，常入山打柴。一天， 家里来了客人，母亲不知所措，就用牙咬自己的手指。
曾参 忽然觉得心疼，知道母亲在呼唤自己，便背着柴迅速返回家中，跪问缘故。母亲说：“有客人忽然到来，我咬手指盼你回来。”曾参于是接见客人，以礼相待。曾参学识渊博，曾提出“吾日三省吾身”（《论语·学而》）的修养方法，相传他著述有《大学》、《孝经》等儒家经典，后世儒家尊他为“宗圣”。
国学礼仪基本内涵
壹
四.单衣顺母
周闵损,字子骞。早丧母,父娶后母,生二子,衣以綿絮;闵损,衣以芦花。一日,父令损御车，体寒失鞭，父察知其故，欲出后母。损曰：母在一子单,母去三子寒。后母闻之,卒悔改。
闵损， 字子骞，春秋时期鲁国人，孔子的弟子，在孔门中以德行与颜渊并称。孔子曾赞扬他说：“孝哉，闵子骞！”（《论 语·先进》）。他生母早死，父亲娶了后妻，又生了两个儿子。 继母经常虐待他，冬天，两个弟弟穿着用綿絮做的冬衣，却给他穿用芦花做的“棉衣”。一天，父亲出门，闵损牵车时因寒冷打颤，将绳子掉落地上，遭到父亲的斥责和鞭打，芦花随着打破的衣缝飞了出来，父亲方知闵损受到虐待。父亲返回家要休逐后妻,闵损跪求父亲饶恕继母，说：“留下母亲只是我一个人受冷，休了母亲三个孩子都要挨冻。”父亲十分感动，就依了他。继母听说，悔恨知错，从此对待他如亲子。
国学礼仪基本内涵
壹
五.百里负米
周仲由,字子路。家贫，尝食黍薯之食，为亲负米百里之外。亲殁，南游于楚。从车百乘，积粟万钟；累褥而坐，列鼎而食。乃叹曰：虽欲食黍薯之食，为亲负米百里之外，不可得也。
仲由， 字子路、季路，春秋时期鲁国人，孔子的得意弟子。 性格直率勇敢，十分孝顺。早年家中贫穷，自己常常采野菜做饭食，却从百里之外负米回家侍奉双亲。父母死后，他做了大官，奉命到楚国去，随从的车马有百乘之众，所积的粮食有万钟之多；坐在垒叠的锦褥上，吃着丰盛的筵席。他常常怀念双亲，慨叹说：“即使我想吃野菜，为父母亲去负米， 哪里能够再得呢？”孔子赞扬说：“你侍奉父母，可以说是生时尽力，死后思念哪！”（《孔子家语·致思》）
国学礼仪基本内涵
壹
六.鹿乳奉亲
周郯子，性至孝。父母年老，俱患双目，思食鹿乳。郯子乃衣鹿皮，往深山群鹿之中，取鹿乳供亲。
猎者见而欲射之，郯子俱以情告，乃免。
郯子， 春秋时人。
父母年老，患眼疾，需饮鹿乳疗治。
他便披鹿皮进入深山，钻进鹿群中，挤取鹿乳，供奉双亲。
一 次取乳时，看见猎人正要射杀一只麂鹿，郯子急忙掀起鹿皮现身走出，将挤取鹿乳为双亲医病的实情告知猎人，猎人敬他孝顺，以鹿乳相赠，护送他出山。
国学礼仪基本内涵
壹
七.戏彩娱亲
周老莱子至性孝，奉养二亲，备极甘脆。行年七十，言不称老。常着五彩斑斓之衣，为婴儿戏于亲侧；又尝取水上堂，诈跌卧地，作婴儿啼以娱亲。
老莱子， 春秋时期楚国隐士，为躲避世乱，自耕于蒙山南麓。 他孝顺父母，尽拣美味供奉双亲，七十岁尚不言老。常穿着五色彩衣，手持拨浪鼓如小孩子般戏耍，以博父母开怀。一次为双亲送水，进屋时跌了一跤，他怕父母伤心，索性躺在地上学小孩子哭，二老大笑。
国学礼仪基本内涵
壹
汉董永家贫。父死，卖身贷钱而葬。及去偿工，途遇一妇，求为永妻。俱至主家，主令织布三百疋，始得归。妇织一月而成。归至槐阴会所。遂辞永而去。
董永，相传为东汉时期千乘（今山东高青县北）人。少年丧母，因避兵乱迁居安陆（今属湖北）。其后父亲亡故，董永卖身至一富家为奴，换取丧葬费用。
八.卖身葬父
上工路上，于槐荫下遇一女子，自言无家可归，二人结为夫妇。女子以一月时间织成三百匹锦缎，为董永抵债赎身，返家途中，行至槐荫，女子告诉董永：自己是天帝之女，奉命帮助董永还债。言毕凌空而去。因此，槐荫改名为孝感。
国学礼仪基本内涵
壹
九.刻木事亲
汉丁兰幼丧父母，未得奉养，而思念劬劳之恩。刻木为像，事之如生。其妻久而不敬，以针戏刺其指，则出血。木像见兰。又眼中垂泪。兰问得其情，将妻出弃之。
丁兰， 相传为东汉时期河内（今河南黄河北）人，幼年父母 双亡，他经常思念父母的养育之恩，于是用木头刻成双亲的雕像，事之如生，凡事均和木像商议，每日三餐敬过双亲后自己方才食用，出门前一定禀告，回家后一定面见，从不懈怠。久之，其妻对木像便不太恭敬了，竟好奇地用针刺木像的手指，而木像的手指居然有血流出。丁兰回家见木像眼中垂泪，问知实情，遂将妻子休弃。
国学礼仪基本内涵
壹
十.行佣供母
后汉江革，少失父。独与母居。遭乱，负母逃难。数遇贼，或欲劫之去。革辄泣告有母在，贼不忍杀。转客下邳，贫穷裸跣，行佣以供母。母使身之物，莫不毕给。
江革， 东汉时齐国临淄人。少年丧父，侍奉母亲极为孝顺。 战乱中，江革背着母亲逃难，几次遇到匪盗，贼人欲杀死他， 江革哭告：老母年迈，无人奉养。贼人见他孝顺，不忍杀他。 后来，他迁居江苏下邳，做雇工供养母亲，自己贫穷赤脚，而母亲所需甚丰。明帝时被推举为孝廉，章帝时被推举为贤良方正，任五官中郎将。
国学礼仪基本内涵
壹
后汉陆绩，字公纪。年六岁，至九江见袁术。术出橘待之，绩怀橘二枚，及跪拜辞堕地。术曰：陆郎作宾客而怀橘乎。绩跪答曰:吾母性之所爱，欲归以遗母。术大奇之。后汉陆绩，字公纪。年六岁，至九江见袁术。术出橘待之，绩怀橘二枚，及跪拜辞堕地。术曰：陆郎作宾客而怀橘乎。绩跪答曰:吾母性之所爱，欲归以遗母。术大奇之。
十一.怀橘遗亲
陆绩， 三国时期吴国吴县华亭（今上海市松江）人，科学家。 六岁时，随父亲陆康到九江谒见袁术，袁术拿出橘子招待， 陆绩往怀里藏了两个橘子。临行时，橘子滚落地上，袁术嘲笑道：“陆郎来我家作客，走的时候还要怀藏主人的橘子吗？”陆绩回答说：“母亲喜欢吃橘子，我想拿回去送给母亲尝尝。”袁术见他小小年纪就懂得孝顺母亲，十分惊奇。陆绩成年后， 博学多识，通晓天文、历算，曾作《浑天图》，注《易经》， 撰写《太玄经注》。
国学礼仪基本内涵
壹
十二.埋儿奉母
汉郭巨家贫。有子三岁，母尝减食与之。巨谓妻曰：贫乏不能供母,子又分母之食。盍埋此子。及掘坑三尺，得黄金一釜，上云：官不得取，民不得夺。
郭巨， 晋代隆虑（今河南林县）人，一说河内温县（今河南 温县西南）人，原本家道殷实。父亲死后，他把家产分作两份，给了两个弟弟，自己独取母亲供养，对母极孝。后家境逐渐贫困，妻子生一男孩，郭巨担心，养这个孩子，必然影 响供养母亲，遂和妻子商议：“儿子可以再有，母亲死了不能复活，不如埋掉儿子，节省些粮食供养母亲。”当他们挖坑时， 在地下二尺处忽见一坛黄金，上书“天赐郭巨，官不得取，民不得夺”。夫妻得到黄金，回家孝敬母亲，并得以兼养孩子。
国学礼仪基本内涵
壹
十三.扇枕温衾
汉黄香，年九岁失母，思慕惟切，乡人称其孝。香躬执勤苦，一意事父。夏天暑热，为扇凉其枕席；冬天寒冷，以身暖其被褥。太守刘护表而异之。
十三.扇枕温衾
汉黄香， 东汉江夏安陆人，九岁丧母，事父极孝。酷夏时为父亲扇凉枕席；寒冬时用身体为父亲温暖被褥。少年时即博通经典，文采飞扬。京师广泛流传“天下无双，江夏黄香”。
十三.扇枕温衾
安帝（107-125 年）时任魏郡（今属河北）太守，魏郡遭受水灾， 黄香尽其所有赈济灾民。著有《九宫赋》、《天子冠颂》等。
国学礼仪基本内涵
壹
汉蔡顺少孤，事母至孝。遭王莽乱，岁荒不给，拾桑葚，以异器盛之。赤眉贼见而问之，顺曰：黑者奉母,赤者己食。贼悯其孝，以白米三斗，牛一只与之。
蔡顺， 汉代汝南（今属河南）人，少年丧父，事母甚孝。 当时正值王莽之乱，又遇饥荒，柴米昂贵，只得拾桑葚母子充饥。一天，巧遇赤眉军，义军士兵厉声问道：“为什么把红色的桑葚和黑色的桑葚分开装在两个篓子里？”蔡顺回答说： “黑色的桑葚供老母食用，红色的桑葚留给自己吃。” 赤眉军怜悯他的孝心，送给他三斗白米，一头牛，带回去供奉他的母亲，以示敬意。
十四.拾葚异器
国学礼仪基本内涵
壹
汉姜诗，事母至孝。妻庞氏奉姑尤谨。母性好饮江水，妻出汲而奉母；又嗜鱼脍，夫妇常作之。召邻母共食之。后舍侧忽有涌泉，味如江水，日跃双鲤。诗时取以供母。姜诗， 东汉四川广汉人，娶庞氏为妻。夫妻孝顺，其家距长江六七里之遥，庞氏常到江边取婆婆喜喝的长江水。婆婆爱吃鱼，夫妻就常做鱼给她吃，婆婆不愿意独自吃，他们又请来邻居老婆婆一起吃。一次因风大，庞氏取水晚归，姜诗怀疑她怠慢母亲，将她逐出家门。庞氏寄居在邻居家中，昼夜辛勤纺纱织布，将积蓄所得托邻居送回家中孝敬婆婆。其后， 婆婆知道了庞氏被逐之事，令姜诗将其请回。庞氏回家这天， 院中忽然喷涌出泉水，口味与长江水相同，每天还有两条鲤 鱼跃出。从此，庞氏便用这些供奉婆婆，不必远走江边了。
十五.涌泉跃鲤
国学礼仪基本内涵
壹
魏王裒事母至孝。母存日，性畏雷。既卒，殡葬于山林。每遇风雨，闻响震之声，即奔墓所跪拜。泣告曰：裒在此，母亲勿惧。
王裒（pou）， 魏晋时期营陵（今山东昌乐东南）人，博学多能。父亲王仪被司马昭杀害，他隐居以教书为业，终身不面向西坐， 表示永不作晋臣。其母在世时怕雷，死后埋葬在山林中。每当风雨天气，听到雷声，他就跑到母亲坟前，跪拜安慰母亲 说：“裒儿在这里，母亲不要害怕。”他教书时，每当读到《蓼(lu)莪》篇，就常常泪流满面，思念父母。
【注】《蓼莪》，出自《诗经·小雅·谷风之什》：
蓼蓼者莪，匪莪伊蒿。哀哀父母，生我劬劳。
蓼蓼者莪，匪莪伊蔚。哀哀父母，生我劳瘁。
瓶之罄矣，维罍之耻。鲜民之生，不如死之久矣。
无父何怙？无母何恃？出则衔恤，入则靡至。
父兮生我，母兮鞠我。抚我畜我，长我育我，顾我复我，出入腹我。欲报之德。昊天罔极！
南山烈烈，飘(飆)风发发(bo)。民莫不穀(赡养)，我独何害！南山律律，飘风弗弗。民莫不穀，我独不卒！
十六.闻雷泣墓
国学礼仪基本内涵
壹
唐崔南山曾祖母长孙夫人，年高无齿。祖母唐夫人，每日栉洗升堂，乳其姑奶，不粒食，数年而康。一日病，长幼咸集。乃宣言曰：无以报新妇恩，愿子孙妇，如妇之孝敬足矣。
崔山南，名琯，唐代博陵（今属河北）人，官至山南西道节度使，人称山南。当年，崔山南的曾祖母长孙夫人，年事已高，牙齿脱落，祖母唐夫人十分孝顺，每天盥洗后，都上堂用自己的乳汁喂养婆婆，如此数年，长孙夫人不再吃其他饭食，身体依然健康。长孙夫人病重时，将全家大小召集在一起，说：“我无以报答新妇之恩，但愿新妇的子孙媳妇也像她孝敬我一样孝敬她。”后来崔山南做了高官，果然像长孙夫人所嘱，孝敬祖母唐夫人。
十七.乳姑不怠
国学礼仪基本内涵
壹
晋王祥母丧，继母朱氏不慈，父前数谮之。由是失爱于父。母欲食鲜鱼，时天寒地冻，祥解衣，卧冰求之。冰忽自解，双鲤跃出。持归供母。
王祥，琅琊人，生母早丧，继母朱氏多次在他父亲面前说他的坏话，使他失去父爱。父母患病，他衣不解带侍候，继母想吃活鲤鱼，适值天寒地冻，他解开衣服卧在冰上，冰忽然自行融化，跃出两条鲤鱼。继母食后，果然病愈。王祥隐居二十余年，后从温县县令做到大司农、司空、太尉。
十八.卧冰求鲤
国学礼仪基本内涵
壹
十九.恣蚊饱血
晋吴猛，年八岁，事亲至孝。家贫，榻无帷帐。每夏夜，蚊多潜肤，恣取膏。虽多不驱之，恐其去而噬亲也。爱亲之心至矣。吴猛， 晋朝濮阳人，八岁时就懂得孝敬父母。家里贫穷，没有蚊帐，蚊虫叮咬使父亲不能安睡。每到夏夜，吴猛总是赤身坐在父亲床前，任蚊虫叮咬而不驱赶，担心蚊虫离开自己去叮咬父亲。
二十.扼虎救父
晋杨香年十四，常随父丰往田间获粟。父为虎曳去，时杨香手无寸铁，惟知有父而不知有身。踊跃向前，扼持虎颈。虎亦靡然而逝，父方得免于害。杨香， 晋朝人。十四岁时随父亲到田间割稻，忽然跑来一只 猛虎，把父亲扑倒叼走，杨香手无寸铁，为救父亲，全然不顾自己的安危，急 忙跳上前，用尽全身气力扼住猛虎的咽喉。 猛虎终于放下父亲跑掉了。
国学礼仪基本内涵
壹
二十一.哭竹生笋
三国孟宗，字恭武，少孤。母老病笃，多月思笋煮羹食。宗无计可得，乃往竹林中，抱竹而泣。孝感天地，须臾地裂，出笋数茎。归持，作羹奉母，食毕疾愈。
二十一.哭竹生笋
孟宗， 三国时江夏人。少年时父亡，母亲年老病重，医生嘱用鲜竹笋做汤。适值严冬，没有鲜笋，孟宗无计可施，独自一人跑到竹林里，扶竹哭泣。少顷，他忽然听到地裂声，只见地上长出数茎嫩笋。孟宗大喜，采回做汤，母亲喝了后果然病愈。后来他官至司空。
国学礼仪基本内涵
壹
二十二.尝粪忧心
南齐庚黔娄为孱（chan）陵令。到县未旬日，忽心惊流汗。亟弃官归。时父疾始二日，医曰：欲知愈剧,但尝粪，苦则佳。黔娄尝之，甜。心甚忧之。至夕，稽颡北辰，求以身代父死。庾黔娄， 南齐高士，任孱（chan）陵县令。赴任不满十天，忽觉心惊流汗，预感家中有事，当即辞官返乡。回到家中，知父亲已 病重两日。医生嘱咐说：“要知道病情吉凶，只要尝一尝病人 粪便的味道，味苦就好。” 黔娄于是就去尝父亲的粪便，发现味甜，内心十分忧虑，夜里跪拜北斗星，乞求以身代父去 死。几天后父亲死去，黔娄安葬了父亲，并守制三年。
国学礼仪基本内涵
壹
二十三.弃官寻母
宋朱寿昌七岁，生母刘氏为嫡母所妒，复出嫁。母子不相见者五十年。神宗朝弃官入秦，与家人诀。谓不寻见母，誓不复还。后行次同州得之。时母年已七十有余。
朱寿昌， 宋代天长(属安徽)人，七岁时，生母刘氏被嫡母（父亲的正 妻）嫉妒，不得不改嫁他人，五十年母子音信不通。神宗时， 朱寿昌在朝做官，曾经刺血书写《金刚经》，行四方寻找生母， 得到线索后，决心弃官到陕西寻找生母，发誓不见母亲永不返回。终于在陕州遇到生母和两个弟弟，母子欢聚，一起返回，这时母亲已经七十多岁了。
国学礼仪基本内涵
壹
宋黄庭坚，号山谷。元祐中为太史。性至孝。身体贵显，奉母尽诚。每夕亲自为洗涤溺器。未曾有一刻不供人子之职。黄庭坚， 北宋分宁（今江西修水）人，著名诗人、书法家。
虽身居高位，侍奉母亲却竭尽孝诚，每天晚上，都亲自为母亲洗涤溺（niao）器（便桶），没有一天忘记儿子应尽的职责。
二十四.涤亲溺器
贰
故事思想内容分析
故事思想内容分析
贰
1. 所选二十四个故事，具有广泛的代表性，涵盖社会生活各个方面。
就故事发生的时间看，从先周、周、汉、魏、晋、唐直至北宋;
从社会地位看，有帝王、卿大夫、士以至庶民;
从年龄上说，有老人、青壮年、儿童;
从行事上看，有显贵孝亲的，有至贫孝亲的、有危难救亲的等等,几乎涵盖了孝亲生活的所有内容。
故事内容分析
故事思想内容分析
贰
所选二十四个故事瑕瑜互见（一）合乎人性、合乎常理的故事十三个：
1.王裒聞雷泣墓
2.杨香扼虎救父
3.子路百里负米
4.江革行傭供母
5.朱寿昌弃官寻母
6.汉文帝亲尝汤药
7.黄庭坚涤亲溺器
8.闵子骞单衣顺母
9.曾母啮指曾参痛心
10.蔡顺拾葚异器
11.陆绩怀橘遗亲
12.唐夫人乳姑不怠
13.庾黔娄尝粪忧心
故事内容分析
故事思想内容分析
贰
所选二十四个故事瑕瑜互见（二）不合人情、不合常理甚至荒诞不经的故事十一个：
故事内容分析
1.郭巨埋儿奉母
2.老莱子彩衣娱亲
3.虞舜孝感动天
4.董永卖身葬父
5.王祥卧冰求鲤
6.郯子鹿乳奉亲
7.姜诗涌泉跃鲤
8.孟宗哭竹生笋
9.丁兰刻木事亲
10.吴猛恣蚊饱血
11.黄香扇枕温衾
故事思想内容分析
贰
思想内容分析
一.“孝”是普适的，无论天子庶民，无论官员百姓，无论富人穷人，无论男人女人，无论成人儿童，都应身体力行。
二.强调“孝行”是对“人子”单方面的要求，无论尊长贤不肖，“人子”都必须无条件去“孝顺”
三. 行孝常有奇效，大多会有福报，且“报”的方式超乎常理，突破物理学的限制；
四.孝顺之人，大多能在社会上能出人头地，功利意味很浓。
五.《二十四孝图》对“孝”的理解是民间感性的，参杂有佛道及民间神怪思想，与儒家孝道不尽相合。
叁
孝与孝道的区别
“孝”与“孝道”的区别
叁
孔学关于“孝”的思想，比较集中地反映在《孝经》中，《孝经》一般认为是曾子所作，系统阐述了孔子“孝”的思想。
我们现在所说的“孝道”，主要指的是《孝经》所阐发的思想。《孝经》认为“孝”的功能是順天下，睦万民，使上下无怨；从程序上说，是“始于事亲，中于事君，终于立身”。
“孝”与“孝道”的区别
叁
《孝经》对天子以至庶人的行为规范都有要求:
天子之孝：推爱亲之心于天下，为万民垂范，使教化风行于四海。
诸侯之孝：在上不骄，节制谨度，保社稷，和万民。
卿大夫之孝：非法不言，非道不行,言满天下无口过，行
满天下无怨
士之孝：以孝事君则忠，以敬事长则顺。忠顺不失，以
事其上。
庶人之孝：谨身节用，以养父母。
“孝”与“孝道”的区别
叁
可以看出，孔子倡导的“孝”，与《二十四孝图》倡导的“孝”有异有同：
一.“孝”的原则是普适的，这是同。
二.不论一个人在社会上充当何等角色，都负有与这个角色相当责任，而不是仅仅强调“儿子”的责任，这是异。
三.“行孝”是天赋之责，不关乎“怪力乱神”、因果报应，这是异。
四、孔学的“孝”是合乎人性的，温情脉脉的，它重教化而非重诱惑；而《二十四孝图》的“孝”带有很强的功利性。
肆
关于孝道应该懂得什么
关于“孝道”应该懂得什么
肆
一.“行孝”是做人的基础，故儒家要求弟子“入则孝，出则弟，行有餘力，则以学文”。这里，对一个人在家庭内部和家庭以外的行为方式做了一个规范。
二.在家庭内部，“孝”显示为不同成员的相应责任，同时享受相应权利。
遵从的原则：“行孝”的责任，是无条件的；享受“孝顺”的福利，是有条件的。
结果：相亲相爱，家庭和睦
关于“孝道”应该懂得什么
肆
三.家庭关系延伸到家庭以外，“孝”是立身的基础:
对上关系：忠敬
对下关系：仁爱
平行关系：义信
遵从的原则：居上位者，以仁爱之心驭下；居下位者，以忠敬之心事上；与朋友交以义，与他人交以信。
结果：人人友善，社会和谐。
结论：
“孝”是家庭和睦的基础，社会和谐的基础。
如果社会大多数成员能做到“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”，那么社会就会很美好。
关于“孝道”应该懂得什么
肆
二十四孝传承孝道文化
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