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(共31张PPT)
韩
愈
师
说
导入：故事中了解韩愈
韩愈父母早亡，从小就由哥嫂抚养。到了入学的龄，嫂嫂郑氏一心想给弟弟起个又美又雅的学名，这天，郑氏翻开书年，左挑一个字嫌不好，右拣一个字嫌太俗，挑来拣去，过了半个时辰，还没有给弟弟选定一个合意的学名。
韩愈站在一旁观看，见嫂嫂为他起名作难，便问：“ 嫂嫂，你要给我起个什么名呢？”郑氏道：你大哥名会，二弟名介，会、介都是人字作头，象征他们都要做人去群之首，会乃聚集，介乃耿直，其含义都很不错，三弟的学名，也须找个人字作头，含义更要讲究的才好，韩愈听后，立即说到：“嫂嫂，你不必在翻字书了，这人字作头的‘愈’字最佳了，我就叫韩愈好了。”郑氏一听，忙将字书合上，问弟弟道：“愈字有何佳意？”韩愈道“愈，超越也。我长大以 后，一定要做一番大事，前超古人，后无来者，决不当平庸之辈。”
退之的由来
十九岁时，恰逢皇科开选，韩愈去京城应试。到京城后，他自持才高，以为入场便可得中，从未把同伴搁在眼里。结果别人考中了，他却名落孙山。后来，他在京中一连住了几年，连续考了四次，最后才算中了第十三名。之后，又一连经过三次殿试，也没得到一官半职。由于银钱早已花尽，他由京都移居洛阳去找友人求助。
在洛阳，友人穿针引线，他与才貌双全的卢氏小姐订了婚。卢小姐的父亲是河南府法曹参军，甚有尊望，韩愈就住在他家，准备择定吉日与卢小姐完婚。
卢小姐想规劝自己的夫君，一天晚饭后, 二人闲聊诗文。写道：人求言实，火求心虚，欲成大器，必先退之。韩愈捧赠言，一阵沉思：此乃小姐肺腑之语啊！自古道骄兵必败，自已身上缺少的正是谦虚之情，这个“愈”字便是证据。
学习目标：
1.树立尊师重教的思想，培养谦虚好学的风气；
2.积累“师、传、道、受、惑、贱、圣、愚、足”文言常用实词；
3.学习本文正反对比的论证方法。
作者简介
韩愈，字 退之，唐代著名文学家、哲学家。古文运动的倡导者。苏轼称他“文起八代之衰”,明人列他为“唐宋八大家”之首。因为昌黎（现河北省昌黎）韩氏是望族，所以后人称之为“韩昌黎”，死后谥“文”，所以又称“韩文公”。
东汉、魏、晋、宋、齐、梁、陈、隋
古文运动
古文运动，实际是文风改革运动。
韩愈和柳宗元一起提出“文以载道”的观点。主张学习先秦、两汉“言之有物”、“言贵创新”的优秀散文，坚决摒弃只讲形式不重内容的华而不实的文风。
韩愈用其杰出的散文影响文坛，还热情地指导后进写作古文。经过他和柳宗元等人努力，终于把文体从六朝以来浮艳的骈文中解放出来，奠定了唐宋实用散文的基础。
写作背景
唐代，魏晋以来的士族制度仍有沿袭。贵族子弟都入弘文馆、崇文馆和国子学。他们无论学业如何，都有官可做。
柳宗元《答韦中立论师道书》：“由魏晋氏以下，人益不事师。今之世不闻有师，有，辄哗笑之，以为狂人。”正是在这样的背景之下，唯有韩愈“奋不顾流俗、犯笑侮，召后学”“抗颜而为师”，并著《师说》这篇千古佳文。由此可见，《师说》是针对时弊而写，它大张旗鼓地宣扬自己的观点，是难能可贵的。
解题
“说”是古文的一种文体，属议论文范围，一般为陈述自己对某种事物的见解。如《马说》《捕蛇者说》《爱莲说》等都属于这一种文体。
“说”，古义为陈述和解说，可按“解说…的道理”来理解。所以《师说》，即解说关于“从师”的道理。
活动一：整体感知。
句读之不知
或不焉
官盛则近谀
六艺经传皆通习之
郯子
苌弘
老聃
李氏子蟠
作《师说》以贻之
读：（dòu）
不：（fǒu）
谀：（yú）
传：（zhuàn）
郯：（tán）
苌：（chánɡ）
聃：（dān）
蟠：（pán）
贻：（yí）
（一）读准字音
（二）概括各段主要内容。
本文的中心论点是“古之学者必有师”。
第１段，从正面阐发中提出中心论题，为批判“士大夫之族”耻于从师确立理论根据。
第２段，正反对比，批判“士大夫之族”耻学于师的不良风气。
第３段，以圣人孔子从师的例子，指出古代圣人重视师道的事迹，再论从师的必要性。
第４段，赞扬李蟠“不拘于时”“能行古道”，说明写作本文的缘由。
下面蓝色字的解释，及划线翻译你会了吗？
古之学者必有师。
师者，所以传道受业解惑也。
人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。
生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；
生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。
吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？
是故无贵无贱，无长无少，道之所存，
师之所存也。
第一段
活动三：疏通文意，翻译疑难词句。
测试答案
字词：
学者：古：求学的人
所以：用来……的
受：通“授”，教授
者……也：表判断
之：代词 道理
而：表假设 如果
其：代词 那些
从而：古 跟从并且
师：以之为师 意动用法
师：学习
所存：存在的地方
翻译：把握关键词
1.老师，是用来传授道理，教授学业，解决疑难问题的。
2.我学习道理，哪里用得着知道他的年龄比我大还是比我小呢？
3.因此，无论高低贵贱，无论年长年少，道理存在的地方，就是老师存在的地方。
第一段译文
古代求学的人一定有老师。
老师，是用来传授道理、教授学业、解释疑难问题的人。
人不是生下来就懂得道理的，谁能没有疑惑？（有了）疑惑，如果不跟从老师（学习），那些成为疑难问题的，（就）最终不能理解了。
生在我前面，他懂得道理本来（就）早于我，我（应该）跟从（他）把他当作老师；
生在我后面，（如果）他懂得的道理也早于我，我（也应该）跟从（他）把他当作老师。
我学习的是道，哪管他是生在我之前还是生在我之后呢？因此，无论（地位）高低贵贱，无论（年纪）大小，道存在的地方，就是老师存在的地方。
嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！
古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；
今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。
是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？
爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。
彼童子之师，授之书而习其句读者也，非吾所 谓传其道解其惑者也。
句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。
巫医乐师百工之人，不耻相师。
士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也。位卑则足羞，官盛则近谀。”
呜呼！师道之不复，可知矣！巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！
第二段
你对了多少啊？
师道：尊师学习的的风尚
出人：超出一般人
众人：一般的人
下：低于，名—动
圣、愚：圣人、愚人，形—名
之所以：之，主谓之间，所以，……原因
其：语气词，大概
惑：糊涂 之：代词
句读：一句话叫句，句中需停顿的地方叫“读”。
之：宾语前置的标志 不，通 “否”
师：有专门技艺的人
小学：古，小的方面学习
小、大：形—名
相师：拜别人为师 族：类
羞：以……为耻辱 意动用法
翻译：找准关键词
1.因此，圣人更加圣明，愚人更加愚昧，圣人之所以能成为圣人，愚人之所以能成为愚人，大概是出于这个原因吧。
2.不明白句读的，有（这些问题）的向老师学习，
不能解决的疑惑，有（这样问题）的却不愿问老师。
小的方面学习了，大的方面却丢了，我没有看出这种人的明智之处。
3.巫医乐师和各种工匠这些人，君子们不屑一提，现在他们的见识竟反而赶不上（这些人），真是令人奇怪啊!
第二段译文
唉，（古代）从师（学习）的风尚不流传已经很久了，想要人没有疑惑难啊!
古代的圣人，他们超出一般人很远，尚且跟从老师而请教；现在的一般人，他们（的才智）低于圣人很远，却以向老师学习为耻。
因此圣人（就）更加圣明，愚人（就）更加愚昧。圣人之所以（能）成为圣人，愚人之所以（能）成为愚人，大概都出于这（原因）吧？
（人们）爱他们的孩子，（就）选择老师来教他，（但是）对于他自己呢，却以跟从老师（学习）为可耻，（真是）糊涂啊!那些孩子们的老师，是教他们（读）书，（帮助他们）学习断句的，不是我所说的（能）传授那些（大）道理，解答那些疑难问题的。（一方面）不通晓句读，（另一方面）不能解决疑惑，有的（句读）向老师学习，有的（疑惑）却不向老师学习；小的方面倒要学习，大的方面（反而）放弃（不学），我没看出那种人是明智的。巫医乐师和各种工匠这些人，不以互相学习为耻。士大夫这类人，（听到）称“老师”称“弟子”的，就成群聚在一起讥笑人家。问他们（为什么讥笑），就说：“他和他年龄差不多，道德学问也差不多，（以）地位低（的人为师），就觉得羞耻，（以）官职高（的人为师），就近乎谄媚了。”唉!（古代那种）跟从老师学习的风尚不能恢复，（从这些话里就）可以明白了。巫医乐师和各种工匠这些人，君子们不屑一提，现在他们的见识竟反而赶不上（这些人），真是令人奇怪啊!
第三段
圣人无常师。
孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子之徒，其贤不及孔子。孔子曰：“三人行，则必有我师。”
是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。
第三段译文
圣人没有固定的老师。
孔子（曾）以郯子、苌弘、师襄、老聃为师。郯子这些人，他们的贤能（都）比不上孔子。孔子说：“三个人一起走，（其中）一定有（可以当）我的老师（的人）。”
因此，学生不一定不如老师，老师不一定比学生贤能，听到的道理有早有晚，学问和技艺各有专门研究 ，如此罢了。
第四段
李氏子蟠，年十七，好古文，六艺经传皆通习之，不拘于时，学于余。余嘉其能行古道，作《师说》以贻之。
译文：
李家的孩子蟠，年龄十七，喜欢古文，六艺的经文和传文都普遍地学习了，不被时俗所拘束，向我学习。我赞许他能够遵行古人（从师）之道，写（这篇）《师说》来赠送他。
活动三：探究文本内容。
第1段提出了文章的中心论点，是哪一句？
学者必有师
作者从哪些方面分析了从师的重要性？
人的本性：人非生而知之者，孰能无惑
师的职责：传道受业解惑
3. 择师的标准是什么？
道之所存，师之所存
2、第2段主要使用了什么论证方法？证明了什么观点？
古之圣人 从师而问
今之众人 耻学于师
对其子 择师而教
对其身 耻学于师
百工之人 不耻相师
士大夫 群聚而笑之
纵比：圣益圣愚益愚
自比：小学而大遗惑矣
横比：今其智乃反不能及
通过对比论证，分析不从师学习的恶果，从反面证明从师学习的重要性
第二段分论点 士大夫之族耻师之风是错误的 论 据 （三个对比） 对 比 论 据
（三个对比）
正确态度
正确态度 错误态度 论 据（1） （纵 比） 古之圣人…… 犹且从师而问 今之众人…… 而耻学于师 是故圣益圣……
其皆出于此乎
论 据（2） （自相矛盾） 爱其子，择师而教之 与其身也，则耻师焉 惑矣，吾未见其明也
论 据（3） （横 比） 巫医乐师百工 不耻相师 士大夫之族 位卑，官盛 呜呼，师道之不复……其可怪也欤
分论点与总论点关系 批判中阐明总论点 第二段论证方法简表
3、第3段作者引述孔子的言行，阐述了什么观点？得出了什么结论？
用孔子的言和行两方面的事例论证“圣人无常师”的论点，最后作者从孔子的事例中推断出：“弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已”的新师道观。
4、探究第4段。
（1）.作者为什么称赞李蟠？
作者赞扬李蟠，既是对他不从流俗的肯定，也是对士大夫们“不从师”的有力批判；既针砭时弊，又通过赞扬李蟠倡导从师。
（2）.这段文字的作用是什么？
这段点明作者作《师说》的缘由，树立“不拘于时”“能行古道”的榜样，总结全文。同时“不拘于时”照应第2段，“能行古道”照应第3段。
世有伯乐，然后有千里马
业精于勤，荒于嬉；行成于思，毁于随
书山有路勤为径，学海无涯苦作舟
蚍蜉撼大树，可笑不自量
诗书勤乃有，不勤腹空虚。
韩愈名言
古今异义词
古之学者必有师：（古）泛指求学的人；读书人。（今）指有专门学问的人。
所以传道受业解惑也：（古）特殊指示代词“所”与介词“以”结合，译为（一）用来……的办法（方式、工具、依据等）；（二）……的原因（或缘由）。（今）表因果关系的连词。
无贵无贱、无长无少：（古）无论，不论。（今）没有。
小学而大遗：（古）①小的方面；②一般指研究文字、训诂、音韵的学问。（今）对儿童、少年实施初等教育的学校。
文言知识归纳：
句读之不知：（古）句子停顿的地方。（今）看字发出声音。
今之众人：（古）一般人、普通人。（今）许多人。
吾从而师之：（古）是两个词，从：跟随；而：而且。
（今）连词，表结果、目的等。
是故弟子不必不如师：（古）不一定。（今）用不着，不需要。
1.名词作动词
（“师”作动词的三种情况，前面已讲。）
2.意动用法
①吾从而师之
②渔人甚异之
③孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃
④巫医乐师百工之人，不耻相师
名词 以……为师
形容词 以……为奇异
名词 以……为师
动词 以相师为耻
词类活用
3.形容词作名词
①师者，所以传道受业解惑也
②是故圣益圣，愚益愚
③小学而大遗
“惑”放在动词“解”后面作宾语，意为”疑惑的问题”。
“圣”和“愚”处于主语的位置，意为圣人、愚人。
小的问题，大的问题
不拘于时，学于余。
宾语前置，“之”为提宾标志
句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉。
被动句式
介宾短语后置
特殊句式
宾语前置
沛公安在
吾实为之，其又何尤
微斯人吾谁与归
余是以记之，以俟观人风者得焉
不然，籍何以至此
然而不王者，未之有也
古之人不余欺也
忌不自信
唯马首是瞻
唯利是图
句读之不知，惑之不解
疑问代词作宾语前置
介词宾语前置
否定副词加代词宾语前置
用“是”“之”做标志的宾语前置

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