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(共31张PPT)
礼记二则
虽有嘉肴
虽有嘉肴，弗食，不知其旨也；虽有至道，弗学，不知其善也。是故学然后知不足，教然后知困。知不足，然后能自反也；知困，然后能自强也。故曰：教学相长也。《兑命》曰：“学学半。”其此之谓乎！
大道之行也
大道之行也，天下为公，选贤与能，讲信修睦。故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜、寡、孤、独、废疾者皆有所养，男有分，女有归。货恶其弃于地也，不必藏于己；力恶其不出于身也，不
《礼记》又名《小戴礼记》，是战国至秦汉间儒家论著的汇编。据传为孔子的七十二弟子及其学生们所作，西汉经学家戴圣所编，是中国古代一部重要的典章制度选集，是儒家经典“五经”之一。
礼 记
文学常识
西汉时期经学家，后世称其为“小戴”。
戴圣与叔父戴德曾跟随后苍学《礼》，两人被后人合称为“大小戴”。汉宣帝时，戴圣以博士参与石渠阁论议，官至九江太守。
著作有《礼记》，即《小戴礼记》传为圣编。
戴 圣
文学常识
《虽有嘉肴》节选自《学记》，《学记》是中国教育史上第一篇系统性的教育学论文。它对教育作用、目的、内容、原则、方法以至学校制度、师生关系、教师问题等方面，都做了比较系统而精辟的概括和理论的阐述。
文学常识
虽有嘉肴
虽有嘉肴，弗食，不知/其旨也；虽有至道，弗学，不知/其善也。是故/学/然后/知不足，教/然后/知困。知不足，然后/能自反也；知困，然后/能自强也。故曰：教学相长也。《兑命》曰：“学/学半。”其/此之谓乎！
虽有嘉肴
《礼记 · 学记》
课文朗读
虽1有嘉肴2，弗食，不知其旨3也；
虽有至道4，弗学，不知其善5也。
虽然有美味的菜肴，不去品尝，就不知道它的味美。
虽然有最好的道理，不去学习，就不知道它的好处。
1.虽：虽然。
2.嘉肴（yáo）：美味的菜。嘉，好、美。肴，用鱼、肉做的菜。
3.旨：甘美。
4.至道：最好的道理。至，达到极点。
5.善：好处（形→名）。
理解文意
是故6学然后知不足，教然后知困7。
知不足，然后能自反8也；
知困，然后能自强9也。
所以，学习之后才知道自己的不足，教人之后才知道自己有困惑。知道了自己的不足，然后就能自我反思。
知道了自己困惑的地方，然后才能勉励自己。
6.是故：因此，所以。
7.困：困惑（形→名）。
8.自反：自我反思。
9.自强：自我勉励。
理解文意
故10曰：教学相长11也。
《兑命》12曰：“学学半13。”
其14此之15谓16乎！
10.故：所以。
11.教学相长：教与学是互相推动、互相促进的。
12.《兑命》：《尚书》中的一篇。兑，通“说”，指的是殷商时期的贤相傅说。命， 《尚书》中的一种文章体裁，内容主要是君王任命官员或赏赐诸侯时发布的政令。
13.学学半：教别人，占自己学习的一半。前一个“学”同“敩”，教导。
14.其：大概（表推测）
15.之：无实义（助词，宾前标志）
16.谓：说。
理解文意
故10曰：教学相长11也。
《兑命》12曰：“学学半13。”
其14此之15谓16乎！
所以说：教与学是互相推动，互相促进的。
《兑命》上说：“教别人，占自己学习的一半。”
这话说的就是这个道理吧。
理解文意
通假字
2.学学半 通"敩"(xiào )"，教导。
1.《兑命》 通"说(yuè)"，指的是殷商时期的贤相傅说(yuè)。)古代皇帝发布的政令。
古今异义
1.不知其旨也 (古义:味美;今义:意义。)
3.教然后知困 (古义:困惑;今义:困难。)
4.教学相长也 (古义:促进;今义:增长。)
2.虽有至道 (古义:达到极点;今义:到。)
知识梳理
1、阅读“虽有嘉肴……不知其善也”：找出与“嘉肴”“弗食”“旨”相对应的词语。文章以“弗食”“嘉肴”开篇，有什么用意？
嘉肴--至道；弗食--弗学；旨--善。以“嘉肴”喻“至道”，以“弗食”“嘉肴”来论述“弗学”“至道”不知其善的道理。以生活中常见的事物类比，形象生动地引出作者要强调的重点——学习的重要性，从而有力地论证观点。
内容分析
2、阅读“是故学然后知不足……然后能自强也”：分别找出与学、教相承接的词语。这一层与上下文有什么联系？
学--知不足--自反，教--知困--自强；“学然后知不足”承接上文“弗学，不知其善也”进一步展开议论，并引出下文“教学相长”的观点。
内容分析
3、阅读“故曰……其此之谓乎”。 “教学相长”的结论在前面已经道明，课文最后《兑命》的一段话是否多余？
不多余，“学学半”的意思是“教别人，占自己学习的一半”，这是对观点的补充。《兑命》的话进一步论证了“教学相长”的道理，增强了文章的说服力。
内容分析
4、文章开头写“虽有嘉肴”有何作用？
从“佳肴”写起，是为了由“佳肴”、“至道”引出下文对教与学关系的论述，有“佳肴”、“至道”作类比，教与学的关系就浅显易懂了，这种说理的方法叫做“类比推理”。
内容分析
原文赏析
思路清晰，文势流畅 层层递进，文气贯通，给人一气呵成之感
先以
“虽有嘉肴，弗食，
不知其旨”类比
继而
引入“虽有至道，
弗学，不知其善”
进而
又从教与学两个方面加以说明
最后
归结到“教学相长”这个结论
句式整齐，思路顺畅 本文多使用对偶句，读来朗朗上口，节奏感强
内容分析
文章如果压缩成一句话，你会保留哪句？
“教学相长”。文章应用“类比手法”引出要阐述的观点，讲述了“教学相长”的道理。即教人和学习是相互促进，相辅相成的。告诉我们实践出真知的道理。
拓展思考
结合自身的学习经验，请谈谈“教学相长”的道理给了你怎样的启示？
第一、学是第一位的，不学，则无法获得知识，也无法知道自己的不足，也就没有完善自己的机会。
第二、“教学相长”还意味着学习中的互动和交流。有时候，可以采用教的方式学习。比如尝试把自己的理解讲给同桌听，看看他的反应。如果他能明白，可能表明你确实理解透彻了；如果他仍有疑惑，可能表明你懂得理解中存在漏洞或缺陷，这时可以“知困”而“自强”。
拓展思考
《虽有嘉肴》一文运用类比的手法引出要阐明的观点，指出教和学是互相促进、相辅相成的，即“教学相长”，告诉了我们实践出真知的道理以及工作学习和实践的重要性。
学习本身是一种实践活动，当然必须用实事求是的态度来对待，而不能掺杂使假或者骄傲浮躁。正如毛泽东所说的，“骄傲使人落后，虚心使人进步。”另一方面，教和学是相互促进的，二者相辅相成。这样来看问题，同样也是现实的和实际的。
课堂小结
大道之行也
大道之1行2也，天下为3公，
选贤4与5能6，讲信7修睦8。
在大道施行的时候，天下是人们所共有的，选拔推举品德高尚、有才干的人，（人人）讲求诚信，培养和睦。
之：无实义，用在主谓之间，取消句子独立性
行：施行。
为：是，表判断。
贤：品德高尚的人（形→名）
与：通“举”，选举，推举。
能：才干出众的人（形→名）
讲信：讲求诚信
修睦：培养和睦气氛。修，培养。
理解文意
故人不独9亲10其11亲12，不独子13其子14，
使老15有所终16，壮17有所用18，幼19有所长，
独：只，单单。
亲其亲：以……为亲。（意动）
其：自己的（代）。
亲其亲：父母（古今异义）。
子其子：以……为子。（意动）
子其子：子女（古今异义）。
老：老人（形→名）。
有所终：有终老的保障。
壮：中年人（形→名）。
有所用：能够发挥自己的才能，为社会效力。
幼：幼童（形→名）。
所以人们不只是敬爱自己的父母，不只是疼爱自己的子女。要使老年人有终老的保障；中年人能够发挥自己的才能，为社会效力；幼童能够顺利成长。
理解文意
矜20、寡21、孤22、独23、废疾24者25皆有所养26，男有分27，女有归28。
矜：同“鳏”，老而无妻。
寡：老而无夫。
孤：幼而无父。
独：老而无子。
废疾：有残疾而不能做事。
者：……的人（代）。
养：供养。
分：职分，职守。
归：女子出嫁
使老而无亲、老而无夫、幼而无父、老而无子及有残疾而不能做事的人，都能得到供养，男子都有职分，女子都能出嫁。
理解文意
货恶29其弃于30地也，不必31藏于己32；
力恶其不出于33身也，不必为己。
恶：厌恶。
弃于地：在（介）。
必：一定。
藏于己：私藏。
出于身：从（介）。
（人们）厌恶财物被抛弃在地上的现象，但不一定是因为想要据为己有；（人们）也厌恶那种在共同劳动中不肯尽力的行为，但愿意出力不一定是为了自己的私利。
理解文意
是故谋闭而不兴34，盗窃乱贼35而不作36，
故外户37而不闭38，是39谓40大同41。
兴：兴起。
乱贼：作乱害人。
作：兴起。
外户：从外面把门带上。
闭：用门闩插上。
是：这
谓：是。
大同：理想社会。
因此，图谋之心就会闭塞而不会兴起，盗窃、作乱害人的事情就不会发生。所以，（家家户户）把门从外面带上，而不从里面用门闩插上。这就是理想社会。
理解文意
2、矜、寡、孤、独、废疾者 “矜”通“鳏”，指老而无妻的人。
1、选贤与能 “与”通“举”，选拔。
1、故人不独亲其亲，不独子其子
（用作动词，以……为亲，以……为子，分别译为“奉养”“抚养”）
2、外户而不闭
（用作动词，从外面合上。用门闩插门）
知识梳理
通假字
古今异义
1、全文文字，共5句话，根据文意，可以分为几层？
可分为三层：
第一层“大道之行也，天下为公，选贤与能，讲信修睦。”概述大同社会的根本特征；
第二层“故人不独亲其亲……不必为己。”详述“大同”社会的基本特征；
第三层“是故谋闭而不兴……是谓大同。”总结全文。
内容分析
2、“大同”社会的根本特征是什么？请找出相关语句，并作讲解。
“天下为公，选贤与能，讲信修睦”，“天下为公”是说天下是大家的天下，不属于任何个人；“选贤与能”是说选拔品德高尚的人、能干的人担任社会职务；“讲信修睦”说的是社会成员间应当建立良好的关系，讲求诚信，远离欺诈，崇尚和睦，防止争斗。
内容分析
3、文是从哪几个方面来说明“大同”社会的基本特征的？
课文第二层有三句话，这三句话可以归纳为三个方面： 第一、满足生存需要，人人都能得到全社会的关爱； 第二、满足发展需要，
第三、满足精神愉悦的需要，物尽其用，人尽其力。
内容分析
句式整齐，节奏分明，变化有致，不拘一格
第一层
从开头到“讲信修睦”
对大同社会进行纲领性说明
层次清晰，有条不紊
第二层
从“故人不独亲其亲”到“不必为己”
阐述大同社会的基本特征
第三层
最后总括并定名为“大同”，呈现古人关于人类社会的构想
内容分析
《大道之行也》是出自西汉礼学家戴圣编著的《礼记》中的一篇散文。
此文是为阐明儒家思想中“大同”社会的基本特征和古人追求的“天下为公”的理想社会模式。此文首先概括了“大同”社会的基本特征；其次阐释了“大同”社会的理想模式；最后拿现实社会跟理想的“大
同”社会作对比进一步阐释“大同”。全文节奏分明、变化有致、不拘一格，读来启人深思，鼓舞人心。
课堂小结

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