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(共24张PPT)
材料一：儒家精神演化的简明路线图
儒之为儒——王官、司徒、术士……儒家思想起源何处？
先秦时期——克己复礼为仁，影响国人心理结构的基本原则得以确立。
两汉魏晋——儒学为适应现实日益全能化，与政治权力适当“交易”，进入扩大期。
宋元明清——天道性命，内圣外王，儒学完成内在转向，朱子成为正统。
现代与未来——大变局之下，激烈的批评与温情的辩护，儒学可否成为未来中国发展的资源？ ——干春松著《儒学小史》
材料二：儒家之为儒家有着一以贯之的内在特性，比如积极的入世精神和对于仁义等政治和道德原则的推崇。但具体到每一个以儒自许或可以称之为儒的人，他们又具有复杂的面向。同时儒家学派内部几乎自形成之日起就在分化和变异，特别是在漫长的历史发展过程中，儒家因为历史背景的变化不断调整着自己的观念形态和行为方式。 ——干春松著《儒学小史》
微专题13：儒士思考——中国古代的传统主流思想演变
一、中国古代主流儒家思想的演变
（1）春秋战国时期（创立和发展）
（2）西汉时期（改造和正统）
（3）魏晋隋唐时期（挑战与危机）
（4）宋明时期儒学思辨化、哲学化（转型与成熟）
（5）明末清初（批判继承）
（6）儒家思想的地位演变——近现代
①维新变法时期：儒家思想出“新意”
②新文化运动：受到猛烈抨击，正统地位动摇
③“文革”期间：开展“批林批孔”运动
④文革结束至今:儒学焕发新春
1.历程、原因、内容（结合一轮笔记背记）
（2021湖南卷）19．阅读材料，完成下列要求。（12分）
材料：从秦汉至晚清二千多年间，中国政治、经济、文化、社会等领域各有大致不变的方面，但就总的趋势而言，这些方面又并非没有变化。例如，男耕女织的小农经济维持不变，但土地私有日益发展，农业生产水平不断提高。这些变化是平和的、渐进的和累积的，从变化迅速的现时代或短时段的眼光看，社会不免呈“停滞”或“缓进”之象，但它的内部实在又酝酿并产生了相当的变化。
——改编自何怀宏《选举社会及其终结》
结合所学知识，就中国古代历史某一方面的“变与不变”加以阐述。（要求：自拟标题，史论结合，论证充分，逻辑严密，阐述时不能抄写材料所举事例。）
2.变与不变
论题：中国古代主流思想的“变与不变”。
阐述：首先，中国古代主流思想——儒家思想的“变”可从历史地位、内容两个角度入手，结合所学可知，自汉武帝以来，儒家思想成为中国古代的统治思想，但是在魏晋南北朝时期，因政权更迭的频繁使得儒家的“纲常礼教”深受冲击，再加上佛教和道教的冲击，儒家思想受到冲击；儒家思想不断吸收其他思想文化，西汉时期，董仲舒的新儒学增加了神话色彩，提出“天人感应”学说。儒学与佛教和道教三教合流，宋代形成理学，儒学形成完整的思想体系，并上升到哲学的高度。明清时期，李贽、王夫之、黄宗羲等人，对儒学批判继承。李贽反对“三纲五常”，提倡“男女平等”，黄宗羲等人提出反对君主专制。由此可见，无论是儒学的历史地位还是其思想内容，在漫长的历史当中都发生着变化。其次，中国古代主流思想——儒家思想的“不变”，结合所学可从基本内涵和道德素养两个角度入手，结合所学可知，孔子创立儒学所提倡的思想核心“仁”和政治上的“民本”思想贯穿始终；结合所学可知，儒家所提倡的道德修养，如“舍生取义”社会责任感和历史使命感不断传承，传统文化的精髓不变。
最后，总结升华，儒家思想随着时代而不断发展变化，但其思想精髓没有发生根本改变。
（1）政：统治者推崇，适应专制主义中央集权的需要。
（2）经：小农经济为基础的社会与同样强调稳定的儒家思想相互配合。
（3）教：各级学校都以儒家经典为教科书，学术得到传承
（4）儒家自身：开放性、包容性
3.为什么儒家思想历经两千多年而不衰？
材料：儒家文化之所以就够源远流长，延续至今，不仅是因为儒家文化的信奉者们不断为它添砖加瓦、拾柴加火，同时也是因为它作为民族文化，蕴含了那个历史时期人们所具有也是人们所能够接受的人文精神，特别是儒家文化中关于人的修身立命之说，如“吾日三省吾身，为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎！”“三人行，必有我师”，以及有关“仁义礼智信”等说法，都是做人之来，是人类文明发展的精神财富，但也必须看到，儒家文化在本质上是维护和强化封建统治的御用文化和官场文化，从这个意义上来说，儒家文化的保守思想，抑制了中国人民创新思难的本质灵性。
——摘编自卢希悦《文化力量与国运兴衰——中国古代科技发展前兴后衰的历史之谜》
阅读材料，完成下列要求。（12分）
有学者认为，中国传统的儒家学说虽然经历了不同的发展阶段，但毕竟是落后的小农经济的产物，是为旧的宗法制度和专制政治服务的，因而在当今工业化、法制化、民主化和全球化的时代条件下已成为过时无用的“古董”；也有人认为，儒家思想中有许多的精华，即便在当今中国社会经济转型和社会发展以及全球化等条件下，其主张和价值观仍有着“大用”；又有人提出了其它的一些观点和认识。
二、全面评价儒家思想
仔细识读右边漫画，根据漫画提供的信息，并结合上述文字说明，选择一个角度，提出你的观点，并结合相关的历史知识对你的观点进行阐述。（要求：观点明确，史论结合，史实准确，条理清楚；不论从何种角度或选择何种观点，只要言之有据，符合上述要求即可）
答案示例：
观点一：“相斥”论。儒学与经济全球化、政治民主化、人本化的时代要求相互排斥。（2分）
儒学是中国古代旧的小农经济的产物，与当代经济工业化、专业化、市场化、全球化的潮流不符；儒学为封建君主专制服务，突出人治，与现阶段我国建设民主化国家的目标相悖；儒学坚持封建宗法制度、等级和尊卑观念，压制人性，违背了倡导人文精神的时代潮流。（8分）
总之，儒学是为封建经济政治服务的思想体系，我们应予抛弃，另建符合我国现代化要求的思想体系。（2分）
观点二：“相容”论。儒学价值观与基督教或现代普世价值观有相容相通之处，可以互补。（2分）
儒学倡导的“仁义礼智信”、“致良知”、“经世致用”等思想，重视个体道德修养，倡导向上向善，这与以基督教文化为代表的西方价值观是相容相通的；儒学倡导的诚信观，有利于扩大人们之间的互信，也有利于维护市场经济中的公平正义；儒学推崇“和”“合”思想，主张“和而不同”，有利于不同人之间的友好相处，也有利于在全球化背景下社会制度不同的国家和平共处；儒学主张“有序”，有利于维护国际秩序的稳定。（8分）
总之，我们应该充分利用儒学的主体内容，使之为建立和谐社会和社会主义现代化服务，为人类社会的和平发展服务。（2分）
二、全面评价儒家思想
1.进步性：
2.局限性：
是小农经济产物，倡导三纲五常的道德戒律、宣扬封建等级制度、封建礼教……，违背近现代社会发展潮流。
人与人、人与社会、人与自然，国与国的“和为贵”思想（协调关系）；仁义礼智信（道德修养）；
大一统思想、民本思想（治国理政）；
史料：春秋战国时期，诸子百家都在提出自己的思想，他们各自代表的利益不同：儒家代表奴隶主贵族的利益，法家代表新兴地主阶级的利益，墨家代表小生产的利益，道家代表没落贵族的利益。他们的主要观点也不相同：儒家主张“礼治”和“德治”，法家主张法治，道家无为，墨家主张“兼爱”“非攻”。不过，由于他们面临的社会条件是相同的，在一些具体问题上自然会提出相同的观点，而且有些社会规律大家都是认同的。如当时各家都意识到了犯罪与经济的内在联系；面对当时百姓困苦、战乱频仍的状态，各家都提出了一统天下、关注民生的主张，一个时代的思想不可避免地要带上那个时代的烙印。
拓展：战国时期儒墨道法四家关系
对立观点
a.儒家:“仁政”、“德治”
b.法家：法治，强调严刑峻法，主张集权
c.道家：小国寡民、“无为而治”
a.荀子：“制天命”，人定胜天
b.庄子：“顺其自然”
a.儒家：积极入世，强调社会责任
b.道家：“逍遥”，主张避世，强调“超脱”
治国理念
人与自然关系
人生态度
历史态度
a.孔孟：“法先王”，推崇尧舜之道，历史倒退
b.荀子、韩非子：“法后王”，厚今薄古
拓展：战国时期儒墨道法四家关系
同
关于犯罪与经济的关系、爱民思想、限制君权的思想、要求统一的观念
（2015·全国2卷·24）古代儒家学者批评现实政治，往往称颂夏、商、周“三代”之美，甚至希望君主像尧、舜一样圣明。这表明了儒者
A．不能适应现实政治 B．反对进行社会变革
C．理想化的政治诉求 D．以复古为政治目标
C
(2021·山东高考·1)儒家学派重视礼乐，宣扬“乐文同则上下和”；墨家学派认为乐“与君子听之，废君子听治”“与贱人听之，废贱人之从事”。这反映了两者 ( )
A．文化取向的迥异 B．政治立场的不同
C．学术观点的分歧 D．生活态度的差异
B
(2023新课标卷)荀子是战国时期著名的儒家学者，他的学生韩非、李斯则是法家学派代表人物。下列能代表三人在治国方略上共同主张的是（　　）
A．“起法正以治之，重刑罚以禁之”
B．“尧舜之道，不以仁政，不能平治天下”
C．“道之以德，齐之以礼，有耻且格”
D．“绝仁弃义，民复孝慈；绝巧弃利，盗贼无有”
A
（2021·天津卷·1）孔子认为“身正”是为政者的重要品质，“不能正其身，如正人何？”韩非子主张立法者“不游意于法之外，不为惠于法之内”。他们这是倡导统治者
A．推行仁政 B．以法治国
C．规范行为 D．监督民众
C
（2021·全国甲卷高考·24）老子认为，“失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼”。孔子则说，“不学礼，无以立”，要“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动”。这反映出，当时他们（　　）
A．反思西周的礼乐文化 B．迎合封建贵族政治诉求
C．主张维护夏商周制度 D．得到统治者的积极支持
A
①新儒学糅合儒、道 、法、 阴阳五行思想于一体
②实行“大一统”，强调君主权威，赋予神学色彩
注：汉代新儒学与先秦儒学的区别与联系
（1）区别
（2）联系
③适应加强君主专制中央集权的需要，实质为思想控制
拓展：韩愈道统论
（2015全国新课标Ⅰ卷）韩愈是唐后期著名文学家、思想家。……唐代韩愈以周公、孔子的继承者自居，排斥佛、道，鄙薄汉代以来的儒学，在他看来，由尧、舜、禹、汤、文王、武王、孔子、孟子依次相传的“道”，在孟子死后失传，他承担起了重续“道统”的责任。
（2013全国新课标Ⅰ卷）韩愈提倡的“道统”就是孔孟的仁义道德思想，同时也作了一些新的阐释。他一面讲博爱，一面又讲“义”。他所说的“义”，主要是指“君臣、父子之道”，旨在论证儒家的仁义道德是惟一合法思想，为其反佛提供理论根据。韩愈的思想对后世产生了很大的影响。——摘编自卞孝萱等《韩愈评传》
根据材料并结合所学，指出韩愈提倡古文运动的背景、特点影响。
（1）背景：
（2）特点：
①主张回归孔孟儒学，反对后人附会②探寻儒学精神实质③主张儒学为现实服务
（3）影响：
①排斥佛道，弘扬儒学，维护统治；②成为宋代理学先声
①唐代由盛转衰，各方面需要改革②佛道盛行，冲击儒学思想③儒学理论存在缺陷，重续道统
(2020·江苏高考·4)孟子讲“觉”，佛教讲“悟”，程颢、程颐兄弟则将二者圆通。北宋僧人契嵩认为儒和佛“心则一”，佛教“亦有意于天下国家矣，何尝不存其君臣父子”。这反映出北宋
A．儒学统治地位动摇 B．儒学与佛教的融合
C．理学成为官方哲学 D．阳明心学影响深远
B
（2019·新课标全国Ⅱ卷高考·26）程颢诗云：“闲来无事不从容，睡觉东窗日已红。万物静观皆自得，四时佳兴与人同。道通天地有形外，思入风云变态中。富贵不淫贫贱乐，男儿到此是豪雄。”其体现的主旨是(　　)
A．人类与自然和谐共处 B．人与万事万物皆同理
C．张扬自我的人生态度 D．无为而治的思想理念
B
(2022.广东卷.4）魏晋以来佛教、道教广泛传播，宋人李觏认为原因在于“儒失其手，教化坠于地”；张载认为佛道追求的彼岸是虚幻的，与“吾儒”水火不容。由此可知，李觏，张载主张
A．儒法并用以维护君权 B．立足考据以重建学风
C．复兴儒学以回应挑战 D．杂糅佛道以构建理学
C
（2021·全国甲卷·26）宋代盛行婚姻论财，遭到一些士大夫的批评。南宋理学家张栻认为，“婚姻结好，岂为财物？”甚至表示“治其尤甚者，以正风俗”。还有理学家强调婚姻是“合二姓之好”，上能事先祖，下可继后世。这反映了当时理学家（ ）
A．淡化婚姻中的宗族观念 B．意图维护礼教纲常
C．背离政府对民俗的引导 D．促成婚姻习俗变革
B
（2015年全国卷1,40）（25分）阅读材料，完成下列要求。
材料一:在历史中，儒学一直在发展与创新。唐代韩愈以周公、孔子的继承者自居，排斥佛、道，鄙薄汉代以来的儒学，认为周公、孔子之道在孟子之后已经断绝。他在《原道》中说：“吾所谓道也，非向（先前）所谓老与佛之道也。尧以是传之舜，舜以是传之禹，禹以是传之汤，汤以是传之文、武、周公，文、武、周公传之孔子，孔子传之孟轲。轲之死，不得其传焉。”他的这一主张被宋代儒者接受并发扬。当代学者认为韩愈开了宋代“新儒学”的先河。 ——摘编自卞孝萱等《韩愈评传》
材料二:19世纪末，康有为撰写《新学伪经考》《孔子改制考》二书，认为汉代以来儒者奉为经典的《周礼》《左传》等书，是汉代学者为王莽篡汉而伪造的，影响恶劣，导致“中国之民，遂二千年被（遭受）暴主夷狄之酷政”。他主张回归孔子所编定的《诗经》《礼记》等原典，理解真正的儒学精神。在他看来，孔子是一位伟大的改革家，《春秋》便是孔子为“改制”而创作的。他甚至用西学来解释《春秋》，认为《春秋公羊传》中的“三世”说为：“始于据乱（世），立君主；中于升平（世），为立宪，君民共主；终至太平（世），为民主。” ——摘编自张海鹏等编《中国近代史》
(1)结合材料一及所学知识，指出汉代儒学与孔孟儒学的不同之处，并概括宋代理学在哪些方面对儒学有所发展。(10分)
(2)根据材料一、二并结合所学知识, 指出韩愈、康有为关于儒学认识的共通之处。(8分)
(3)我们应当以什么样的态度对待孔子与儒学？(7分)
（1）不同之处：孔孟思想是仁政、民本、教化，而汉儒强调天人感应、君权神授、三纲五常。（5分）
发展：更加重视《论语》《孟子》，重视思辨，强调个人的修养与完善。（5分）
（2）回归原典、回归孔孟，否定后人的附会、杜撰之说，主张探寻儒学的精神实质，借助儒学为现实服务。（8分）
（3）应历史地看待孔子与儒学，不应盲目地肯定或否定；将真实的孔子与神圣化的孔子区别开来；借鉴其精华，摒弃其糟粕。（7分）
16至17世纪的中国，新的经济形态还十分微弱、脆嫩，明清时期的早期启蒙思想家们先天不足，具有一种时代性的缺陷。地主阶级知识分子黄宗羲、顾炎武提不出新的社会方案，而只能扩大相权、限制君权、提倡学校议政等办法来修补封建专制制度。资产阶级思想家孟德斯鸠、卢梭们则拿出了“三权分立”、君主立宪制、民主共和制这样的资产阶级国家蓝图。这表明，中国明清时期的进步思想与18世纪欧洲启蒙思想属于两个不同的历史范畴。前者是中世纪末期的产物，后者是近代社会的宣言书。
——张岱年、方克立主编《中国文化概论》
请回答：
（1）17世纪的中国和18世纪的法国，都产生了启蒙思想，其共同原因是什么？
（2）中外启蒙思想最主要的共同之处是什么
（3）同为启蒙思想，为什么中国明清时期的进步思想没有成为“近代社会的宣言书”？
（1）封建专制统治的腐朽；资本主义因素的产生和发展；封建文化专制的严酷。
拓展:明清进步思想家与启蒙思想家的比较
（2）批判君主专制统治，不同程度上主张实行民主。
（3）政治上君主专制达到顶峰；经济上自给自足的自然经济占主导地位；思想上受中国传统文化的束缚和影响；黄宗羲等思想家代表地主阶级的利益，不可能提出新的社会方案。
（2021·辽宁卷·4）黄宗羲曾言：“明初以来，宗风（指佛教禅宗各派）寥落。万历间，儒者讲席遍天下，释氏亦遂有紫柏、憨山（禅宗高僧），因缘而起……而儒、释几如肉受串，处处同其义味矣。”这反映了明朝
A．灭亡原因在于学风空疏
B．儒学地位受到佛教冲击
C．经世致用成为主流思想
D．儒学的禅学化趋势加强
D
（2020·山东卷·5）黄宗羲提出，古代圣王倡行“崇本抑末”，其中“抑末”是指禁绝与巫蛊、奇技淫巧等相关的无益于民生的工商业，而有利于民生的工商业皆属本业。他作出这一论断旨在
A．表达对社会现实的不满
B．论证变革经济政策的合理性
C．宣扬经世致用思想
D．促进资本主义萌芽发展
B

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