资源简介

生命觉醒：精神困境中的“自救”
——《兰亭集序》《归去来兮辞》教学设计
核心素养目标：
1.语言建构与运用：梳理文言知识，理清文本内容。
2.思维发展与提升：品味文本语言，体会淡雅文风。
3.审美鉴赏与创造：理清情感发展，理解思考逻辑。
4.文化传承与理解：领悟生命哲理，学习旷达情怀。
教学重难点
品味文本语言，体会淡雅文风；领悟生命哲理，学习旷达情怀。
《兰亭集序》：拒绝虚无，珍惜生命
教学过程：
（一）导入
东晋永和九年（公元353年）农历三月三日（这天是上巳节），时任会稽内史、右军将军的王羲之，在会稽山阴（绍兴）的兰亭，邀请了一批文人雅士，弄了一场风雅集会。来的人有司徒谢安、辞赋家孙绰、高僧支道林等社会名流。当然，王羲之的几个孩子王献之、王凝之、王涣之、王玄之也跟着来了，共计四十二人。
江南三月，通常细雨绵绵，但这一天，天气格外晴朗，崇山峻岭，茂林修竹，惠风和畅；溪水清流激湍，潺潺流水声听得人神清气爽，山间的景色恬静宜人。大家用香薰草蘸水洒在身上，或沐浴洗涤污垢，在春意绵绵的大好时节里，祈求着消除病灾与不祥。
为了活跃气氛，他们办完“祓禊”仪式之后，又举行了“曲水流觞”活动。大家散坐在蜿蜒曲折的溪水两旁，然后由书僮将其斟酒的像舟一样的酒杯放入溪水，顺流而下。酒杯停在谁的面前，谁就得即兴赋诗。若吟不出诗，则要罚酒三杯。
这次兰亭风雅集会，有十一人各成诗两首；有十五人各成诗一首；有十六人作不出诗而各被罚酒三杯。
为了把这些当日所作的三十七首诗保存下来，大家商议，把这些诗作予以汇总，编撰成集，以此来纪念这次盛事，也给后人留个念想。
光有诗，没有序也不行！谁来作序？有人提议推举此次集会的召集人、德高望重的王羲之写一篇序文，记录这次的诗作集会活动。此时，已喝得半醉半醒的王羲之也不推脱，乘着酒兴，用鼠须笔在蚕纸上，即席挥洒，心手欢畅，一气呵成，写下了二十八行、字字遒媚劲健的三百二十四字。这就是被后人誉为“天下第一行书”的《兰亭集序》。“论者称其笔势，以为飘若浮云，矫若惊龙。”
第二天，王羲之酒醒之后意犹未尽，挥毫在纸上将序文重新书写一遍，却自感不如原文精妙。他有些不甘心，重书了几遍，仍然不得原文的精华。这时他方才明白，先一天乘着酒兴即席挥洒、一气呵成的这篇序文，已经是自己一生中的顶峰之作。
王羲之将自己的《兰亭集序》视为传家宝，代代相传，一直到王家的七世孙王智永手中。可是，王智永却出家为僧，没有子嗣，去世前传给了他的弟子辨才和尚。
唐太宗李世民喜爱书法，尤其对王羲之的书法极为推崇。对《兰亭集序》这一真迹更是仰慕已久，多次重金悬赏索求无果。后来得知《兰亭集序》真迹在会稽一个名叫辨才的和尚手中，便多次派人去索取。可是，辨才和尚始终推说不知真迹下落。
唐太宗看到硬要不成，便改为智取。他委派监察御史萧翼装扮成书生模样，去与辨才和尚亲近，萧翼对书法也很有研究，他与辨才和尚就书法艺术谈得很投机。等待两人关系十分密切、无话不说之时，有一天，萧翼故意拿出几件王羲之的书法作品给辨才和尚欣赏。而辨才和尚看过之后，不以为然地说道：“字帖真倒是真的，但不是最好的，我有一本真迹倒还不差。”萧翼追问是什么帖子，辨才和尚非常神秘地告诉他是《兰亭集序》真迹。萧翼故作不信，说此帖已经失踪。辨才和尚只好从屋梁上取下真迹给萧翼观看。萧翼一看，果真是《兰亭集序》的真迹，随即将其收入袖中。同时，向辨才和尚出示了唐太宗的有关“诏书”。此时，辨才和尚方知自己上当受骗。
辨才和尚失去真迹，非常难过，终日郁郁寡欢。不久便积郁成疾，不到一年的时间就去世了。（此时的辩才和尚已经八十多岁，早已是风烛残年，《兰亭集序》就是他的精神支柱，靠《兰亭集序》续命。）
唐太宗在得到《兰亭集序》的真迹后，曾命弘文馆拓书名手冯承素以及虞世南、褚遂良等人钩摹副本，分赐给亲贵近臣。（制作复印件，请高手一比一复制，送给身边的亲贵）
贞观23 年，唐太宗生了重病，住在玉华宫含风殿。弥留之际，他把儿子李治唤到跟前，对他说道：“现在，我想跟你要件东西。你要是真的孝敬我，就不要违背我的心愿。”
李治连忙呜咽着说：“父皇在上，孩儿一定从命。”
“我想要的，就是《兰亭序》，你……就给我带走吧。”说完，他便断了气。
唐高宗李治在办唐太宗李世民的丧事时，将《兰亭序》的真迹殉葬。
今日我们能看到的《兰亭集序》，已不再是当年王羲之的真迹。而是冯承素的摹本。
唐太宗命冯承素钩摹的摹本，称之为《神龙本兰亭》，由于他的摹本上有唐代“神龙”小印，所以将其定名为神龙本《兰亭序》，其对真迹都达到了传神般地体现。观赏此摹本，基本上可以窥见王羲之原作之风貌。因之，被公认为是最好的摹本，也被视为传世之珍品。
冯承素钩摹的《兰亭序》纸本，高24．5厘米，宽69．9厘米，现被北京故宫博物院收藏。
（二）任务一：阅读文本，分析情感变化，理清行文逻辑
【提问】阅读1-2段，思考作者为什么会有“信可乐也”的感受？
【明确】从文本内容来看，作者之所以“信可乐也”是因为“足以极视听之娱”，有哪些“视听之娱”呢？
1.适逢节日，群贤毕至之乐。
【补充】上巳节：中国传统节日，为每年的三月初三。传说这一天是黄帝的生日，也是西王母生日，每到这一天，上至天子诸侯，下至庶民百姓，都会来到水边，用香薰草药沐浴，洗去冬天的尘垢和晦气，身体会更健康，运气会更好。这叫祓楔（fú xì）仪式。
《论语》中：“暮春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归。”讲的就是上巳节的情境。
2.聚会地点，环境幽美之乐。
【追问】“崇山峻岭，茂林修竹，清流激湍”营造什么意境？能否改为“高山险岭，绿林翠竹，碧水急湍”吗？
【明确】营造清幽淡雅、远离世俗喧嚣的意境。“崇”“峻”“茂”“修”“清”“激”都有利于营造这个的意境，符合王羲之从容淡雅人格性情。
“高”和“险”突出地形之险要，“绿”“翠”突出林竹生命力旺盛，“碧”“急”突出山水相映、水流湍急的奔腾活力。其中“激湍”强调水流迂回，激起水花多，符合“流觞曲水”的情境，而“急湍”强调水流速度快。
3.一觞一咏，高雅宴饮之乐。
【补充】祓楔仪式后，之前的习俗是临水浮卵，即将煮熟的鸡蛋放在河水中，任其浮移，谁拾到谁食之；后变为“流杯曲水之饮”，即在祓楔仪式后，人们坐在水渠旁，在上流放置酒杯，任其顺流而下，杯停在谁的面前，谁就取饮，彼此相乐。“觞”即酒杯，通常为木制，小而体轻，底部有托，浮于水中。
4.天气晴朗，游目骋怀之乐。
【补充】会稽山阴就是今天的浙江绍兴，这里是丘陵山区向平原的过渡地带，东边是会稽山，南边是钱塘江，气候温暖、湿润、多雾，蒸腾而上的云雾与钱塘江水汽汇合，三四月份多烟雨蒙蒙。贺铸在边上的苏州写过“一川烟草，满城风絮，梅子黄时雨”就是明证。
这天是上巳节，大家一起出来春游祈福，久雨的天气，突然晴朗，自然心情格外高兴。
【小结】第一段写宾客以诗会友，第二段写感官在天地间延伸。从内涵角度看，“乐”至少包含三个层面内容：
①自然山水之乐。环境幽美，再加上天朗气清，良辰美景，自然令人心旷神怡。
②祈福安康之乐。节日修禊寓意着对生命的热爱和敬重，即追求生命的安康。
③修养心性之乐。修禊事不仅是祛除疾病，更多的是社交活动，放松心情，陶冶情操。
史书记载：“会稽有佳山水，名士居之，谢安未仕时亦居于此焉。孙绰、李充、许询、支遁等皆文义冠世，并筑室东土，与羲之同好。”他们借助修禊事来陶冶情操，修养心性。
【提问】阅读第3段，作者为什么又在段末说“岂不痛哉！”从句式与语气来看，显然非常悲痛，王羲之为何而痛？
【明确】
1.生命短暂。（“夫人之相与，俯仰一世”：人与人相交往，一俯一仰之间，很快就过去了）这是痛苦的根源。
2.人生无常。当然，尽管不同的人有不同的生活方式（有人在室内畅谈胸怀抱负，“悟言”一室之内；有人因寄所托，放浪形骸之外），但是当他们喜欢某事，处于快乐中时，都不知道老年将要到来。换句话说，人们总是感觉在快乐中，时间过得快。当厌倦旧物，情随事迁时，则产生无尽的感慨。因为之前感到欢快的事，俯仰之间，已经变为旧迹。再加上人终究要消亡，想到这些，怎么能不悲痛啊！
“痛”不单指痛苦，更是痛惜，是对“欢乐有尽，人生短暂”“好景不长，死生难测”的痛惜，作者把对死亡的尊重转化为对生命的深情，表现出对生命的极大留恋。
【补充】魏晋，是中国历史上最痛苦、最黑暗的时期。所谓“频有哀祸，悲催切割，不能自胜”。在这样的环境中，人们又如何自处呢？“或取诸怀抱，悟言一室之内；或因寄所托，放浪形骸之外”是两种主流的应对人生的方式。
“悟言一室之内”是指魏晋的玄谈之风（清谈之风）。当时的名士们，整在窝在一起，围绕《老子》《庄子》《周易》这三部书（被称为“三玄”），辨析有无、生死、性情、形神等问题。原因是当时很多名士受到迫害，比如曹操杀了孔融，司马昭杀嵇康等等，为了明哲保身，趋吉避祸，就开始聊文学聊哲学，认真地扯淡，这样又展现了才华，又没啥风险。
“放浪形骸之外”是指放荡不羁，恨不得连凡体肉身，也超脱了个一干二净。经典事例就是刘伶醉酒和他的“曝裈（kūn，裤子）当屋”：刘伶常常纵情饮酒，任性放诞，有时脱掉衣服，赤身裸体呆在屋中。有人看到后讥笑他，刘伶说：“我把天地当房子，把房屋当裤子，诸位为什么跑到我裤子里来 ”
刘伶是魏晋时期名士，嗜酒不羁，和阮籍、嵇康关系不错。晋武帝司马炎派特使征召刘伶入朝为官。而刘伶不愿做官，听说朝廷特使已到村口，赶紧把自己灌得酩酊大醉，然后脱光衣衫，朝村口裸奔而去。朝廷特使看到刘伶后，感觉他就是一酒疯子，于是作罢。后刘伶不再出仕，最终老死家中。
实际上，在那样一个生灵涂炭的黑暗年代，世人们想通过极致的谈玄，或者彻底的放纵，来应对人生的短暂和外部环境的混乱。
【提问】阅读第4段，作者究竟“悲”什么？
【明确】
一悲与古人有同感，但不能领悟。
王羲之说，每当我看到古人对死生发出感慨的原因，跟我所感慨的是那样的同相，这不由地让我惊叹，所以我在读他们的文章时常常叹息伤感，却不明白为什么会这样。看来我对死生，还是不能完全领悟，这真可悲啊！
二悲今人把生死等同，崇尚虚无。
东晋的名士和士大夫们，崇尚老庄，大谈玄理，不务实际，思想虚无，寄情山水，笑傲山野。他们思想消极，意志消沉，行动无为，就像浮萍之于海水，随波荡漾。所以，他们往往“一死生”“齐彭殇”，死了就死了，无所谓，因为死就是生，生就是死。
但我认为“一死生为虚诞，齐彭殇为妄作”，换句话说，名士和士大夫们把死和生等同起来的说法是不真实的，把长寿和短命等同起来的说法是妄造的，他们本质是选择逃避，虚度光阴。面对如此情境，王羲之感到可悲啊！
其实，生就是生，活着就要享受乐趣；死就是死，死后一切皆无。活着和死去都是人生的大事，不能混为一体，像道家那种“生就是死，死就是生”的观点，简直是扯淡！所以，大家不要让生命轻易地从自己的身边悄悄逝去；所以，我发起了这次兰亭集会，做“修禊”之事，行祈福消灾之礼，享受生命的快乐。
三悲后人看今人，终将成陈迹。
既然死亡一定会到来，那么什么才是永恒？答案是情趣与思想。人生代代无穷已,江月年年望相似。后人看待今天的我们，就好比今天的我们看待古人。因为“时间永是流驶，街市依旧太平”，我们都是过客，真是可悲！
但并不可怕，文字可以把我们的思想和我们享受快乐的状态记录下来，所以，我把大家参会的诗记录下来，纵使时代变人，世事不同了，但后人抒发情感的缘由，后人的思想情趣却是一样的。他们看到幽美的环境时，他们和志同道合的朋友一起吟诗喝酒时，也会一样的快乐，也会一样的诗情大发，也会一样的感悟生命的美好。
因为有前面的“三悲”，因此，我记录下大家的诗文，让后人读到，让他们感慨于我们对美好生命的珍惜。这就是我作此序的缘由。
【小结】行文逻辑（写作意图）
第一部分（1、2段） 叙集会盛况（四乐：良辰、美景、贤人、乐事）——叙事铺垫
第二部分（第3段） 发人生感慨（二痛：生命短暂、人生无常）——议论感慨（要珍惜生命）
第三部分（第4段） 明作序目的（三悲：自己不懂古人感慨，世人不知死生大事，今人必将成为陈迹）——规劝世人（要珍惜生命）
（三）任务二：品味语言，体会文本的素朴自然之美
【提问】有人说《兰亭集序》一扫魏晋的雕饰堆砌文风（也就是过分堆砌辞藻，词语生涩，让人听不懂、看不懂），全文三百多字，寥寥数语，却是字字珠玑，体现素朴自然之美，请具体分析其表现。
【明确】
1.句式骈散相间，多用对仗句。“群贤毕至，少长感集”“仰观宇宙之大，俯察品类之盛”等。读起来朗朗上口，意思相互补充，形式整齐有致。
2.巧用借代、互文。如“虽无丝竹管弦之盛，一觞一咏，亦足以畅叙幽情”，以“丝竹管弦”借代音乐的热闹，“觞”本身是指酒器，这里借指喝酒，“咏”是吟咏的动作，此处借指吟诗作对。将抽象意境具体化，便于直观感受作者的情思。“世殊事异”运用互文，指时代和事情都变了，不同了。
3. 融景、事、情、理于一体，体现含蓄的哲思之美。观点表达，用词委婉，既有对享受人生乐趣的呼吁，也有对生死之事的悲痛，但表达是含蓄的，乐而不淫，哀而不伤。
《归去来兮辞并序》：顺其自然，享受人生
教学过程：
（一）导入
公元365年，东晋大司马陶侃的孙子陶逸家，一个婴儿呱呱坠地，算命先生看过说，此子根骨不凡，当成大器。当爹的高兴得不得了，给儿子起名陶渊明。那时的陶渊明家境充裕，锦衣玉食。可惜好景不长，陶渊明九岁时老爹死了，顶梁柱没了，银子来源没了，家里只剩下老娘和妹妹。坐吃山空，日子实在是过不一去了，母亲带着两个孩子，只好投奔到外祖父孟嘉家里。在外祖父的生活衣食无忧，祖父家里藏书极多，陶渊明自幼爱读书，读了一肚子书。
长大成人后，就搬出祖父家，和母亲、妹妹单过。靠着祖上传下来的一些积蓄，暂时没有钱财之忧，主要是在家读书和出外游学。期间，妹妹嫁了武昌程家，积蓄也随着日子的流逝逐渐耗尽，亲友接济也逐渐不支，生活状况逐渐捉襟见肘。
这个时候，陶渊明自觉已经可以出来大济苍生了，而且家里也已经到了等米下锅的地步，两方面的原因，陶渊明下决定准备外出做官赚钱去。而此时的陶渊明正身逢乱世，农民起义接二连三爆发。
28岁的陶渊明在江州谋得了第一份祭酒的差事。陶渊明的这个“祭酒”是江州剌史王凝之（他爹是王羲之）自设的一个官职，这个官职在江州属于要职，握有重权，类似于常务副市长的职务。
王凝之是个有个性的人物，脾气不好，可陶渊明年轻气盛，也是有脾气的，两人就是不对付。陶渊明某天脾气上来说不干就不干了。后来，州里又来召他做主簿（秘书长），他没有答应，回家种地去了。
第一次仕途就这样结束了。但陶渊明并未对仕途灰心，只觉是运气不好，既然做不了官，就独善其身，回家读书去。不久他的妻王氏死了，继娶翟氏。
陶渊明有五个儿子，陶渊明对这五个儿子的期望都很高，可这五个儿子智力都有问题。不知道是不是陶渊明酒喝多。大儿子陶舒俨好吃懒做；二儿子陶宣俟不喜欢写文章；三、四子陶雍份与陶端佚是双胞胎，智力愚钝，两个傻子。小儿子陶通佟九岁了还是呆头呆脑，整天只知道玩。陶渊明愁啊，只能借酒浇愁。
公元400年，陶渊明35岁了。当时天下大乱，实在是过不下去了，他投奔荆江二州刺使桓玄门下做了个参谋。但陶渊明很快就发现桓玄有个要命的想法——做皇帝。陶渊明可是个正统文人，忠君思想深入骨髓。不想趟这浑水，恰恰这年冬天，陶渊明老娘死了，于是辞职回家，丁忧三年。两年后，桓玄果然举兵造反。
三年后，终于又让陶渊明等到了实现理想抱负的机会。给他机会的这个人叫刘裕（“金戈铁马，气吞万里如虎”的刘裕），刘裕把桓玄灭了，东晋灭亡，南北朝开始。
陶渊明一看，高兴极了，投奔刘裕，心想施展抱负的翅膀终于可以展开。陶渊明得到一个参谋的职务，这是一个闲差，陶渊明沉默了，加上陶渊明对刘裕后来的“谋朝篡位”不满，两年不到（405年三月）陶渊明上表辞官，回家种田。辞官当年的秋天，叔父陶逵介绍他任彭泽县令。这次到任应差的原因主要是家里揭不开锅了，而且当官还有300亩官田归自己用，吃喝不愁。
干到第八十一天，浔阳督邮来视察，手下说：“您得穿戴整齐了，去跪迎上差”。这时候，陶渊明心中多年的郁结终于爆发了：“吾不能为五斗米折腰，拳拳事乡里小人邪！”
翻译过来就是，为区区几粒粮食让我下跪？去他妈的，老子真真的不干了，十三年的仕宦生活自此结束。而今天我们学习的《归去来兮辞》就是写在他说完“去他妈的”之后，从此一个彻底放下的，开悟了的陶渊明正式闪亮登场。
（二）任务一：诵读全文，归纳的写作思路，理清情感变化
【提问】阅读前面的“序”，思考陶渊明为何去做官？又为何要辞官？
【明确】
为何做官？原因：
1.家贫，孩子多，吃了上顿无下顿。（生存问题）；
2.亲朋劝解，家叔帮助。（别人的帮助）
为何辞官？
1.质性自然，非矫厉所得；
2.饥冻虽切，违己交病；
3.于是怅然慷慨，深愧平生之志；
4.寻程氏妹丧于武昌，情在骏奔。
①根本原因（内在原因：性喜自然），陶渊明不愿扭曲天性，强迫自我去做本性不想做的事。
②外在重要原因（身心痛苦），陶渊明不愿折节为吏，受冻挨饿只是身体难受，相比之下，违背本心让身心都痛苦。
③性格原因（内在原因：灵肉分离），陶渊明感觉自己的性格与志向，不适应官场。
④是托辞：恰巧亲妹过世，需去奔丧。
【总之】陶渊明因为穷困，耕种不足以维持生活不得不违背本心，出仕为官。他崇尚自然的天性和官场格格不入，始终难以调和，所以陶渊明最终选择听从了心灵的召唤。
【补充】陶渊明身处东晋末年，朝廷层面，先有桓温、桓玄挟天子以号令天下，东晋皇室名存实亡，后有刘裕改朝换代，东晋灭亡；民间层面，社会因政权更迭频繁而时局动荡，民不聊生。
在这样一个连基本的生存都不能保证的大动乱时代，陶渊明断断续续做了十几年的小官,认识到了官场的污浊不堪，认识到了个人力量的渺小。
鲍鹏山在《风流去》中说：“陶渊明时代是一个不可能有什么个人成功的时代，一个可能既不违背道德和人性，而又有所作为的时代。”
【提问】阅读第1段，你认为陶渊明辞官时是什么样的心理？是否有心理斗争？
【明确】
1.归去来兮，田园将芜胡不归？既自以心为形役，奚惆怅而独悲？——“兮”和两个反问句，“兮”字暗示陶渊明已经打定主意，对辞官归去没有丝毫的犹豫。如樊鸟脱笼，似池鱼入渊，无数次默念的话终于吼出口，多年官场的憋屈一扫而光！
第一个反问句以“田园将芜”为理由，强调了归去的决心；第二个反问句以“心为形役”（做官太痛苦）为理由，再次强调决不惆怅，更不会悲伤。
可见，对辞官是考虑已久，挣扎多时，不是一时冲动，才会有如此强烈的语气，如此决然的表态。
2.为什么决意归去呢？因为“悟已往之不谏，知来者之可追。实迷途其未远，觉今是而昨非”。这两句话应合起来理解：生命短暂，我已经领悟到之前为谋生而做官，对我来说是错误的选择，但也已经无法挽回；但未来的日子是可以补救的，可以选择自己想到的生活，所以一定是对的。
3.于是归心似箭，日夜兼程。“舟遥遥以轻飏，风飘飘而吹衣。问征夫以前路，恨晨光之熹微。”
【小结】决然辞官，归心似箭
【提问】归家之后的陶渊明日子过的如何呢？阅读第2段，思考分析。
【明确】第2段主要写陶渊明归家之后的闲适生活。
1.抵家之乐：一路奔跑，全家欢迎，妻子备酒。（采用四字短句，节奏加快，场面热闹，突出陶渊明抵家时的喜悦，当然高兴的还有孩子们，老爹回来了，终于有肉吃了，终于有白馒头吃了）
2.居家之乐：闲坐家中自斟自酌、漫步庭园的闲情逸致。喝点小酒，欣赏一下院子里的松树，坐在窗下望望天空，看看周围，想一想在官场的尔虞我诈，还是家里舒服。于是，谢绝来客，每天在院子里弄弄花草，逗逗宠物狗。
3.漫步之乐：家里呆腻了，拄着拐杖出门到处走走，想走就走，想歇就歇，抬头看看远方的天空，那云气慢悠悠地没有心思地飘出山谷，那鸟儿估计是飞累了，知道自己归巢。夕阳西下，天色渐晚，我一个人抚摸着松树，久久不愿离去。
【补充】选择有象征性的意象：
1.“三径就荒，松菊犹存”（用典）：“三径”暗含“归隐”，“松菊”隐喻了陶渊明的志高品洁。松菊代指傲然独立的气节。
2.“云无心”“鸟倦飞”：云无心以出岫，是一种自然现象，陶渊明想自己也要像云彩一样，随风而动；鸟倦飞而知还，是一种生物本能。陶渊明想，人感到疲倦时也应该学会回到自己的内心深处，寻找平静和安宁。
蕴涵哲理：万物应遵循其自有的规律，应像云一样随遇而安，也像鸟儿一样珍惜生命，调整自我。
3.“孤松”：“孤松”自比，进，陶渊明不愿追随刘裕，因为有性命之忧；退，远离宦海沉浮，才可能颐养天年，所以，松虽孤，却可保全。所以，陶渊明抚摸着孤松，久久不愿离去。
【小结】辞官归家，闲适自乐。
【提问】心中再美的桃花源，终抵不过生活的柴米油盐。但对陶渊明来说，只要离开官场，再难吃的饭菜都当是减肥，再累的农活都当是锻炼。这种心态在第4段表现的淋漓尽致，请具体分析。
【明确】这一段主要讲陶渊明的社会生活。作者再一次强调自己不再与官场人物有任何的交集，不再想出去做官，只想遵循自己的内心，享受自己的田园生活。
1.与乡里故人交往之乐：跟亲戚们谈谈知心话，弹弹琴，读读书，其乐无穷。
2.与农人一起劳作之乐：邻居老王跟我讲，布谷鸟叫了，要到西边的土里去春耕了。
3.登山涉水的山水之乐：农闲时，我坐上我的小马车，越过山丘，派上顶峰；或划上我的小渔船，沿着桃花溪，找找桃花源。看到树木欣欣向荣，生机勃勃；看到泉山涓涓，滋养万物。（57岁写《桃花源记》）人在自然中，我悠然自得。既羡慕万物生逢其时，又感慨自己生命的短暂。
陶渊明并不是与世隔绝，只是与官场绝交。与俗世断游，而向亲朋戚友开放，对山水田园敞怀。陶渊明的目的也不在耕种，而在领略自然美景，体悟生命真谛——大自然是这样美丽，万物得时变化，生生不息；人的生命是那样短暂，融入大自然，才能获得生命的永恒。
【小结】归隐生活，快然自得。
【提问】此次归去陶渊明彻底告别官场，归隐田园，他是怎么想的？往后其生，他要怎么度过？
【明确】这一段主要讲陶渊明归隐后的人生感悟。
感悟一：人生短暂，顺其自然。“算了吧！人这一辈子，还能有多久？为什么不随心所欲地生活，还想那官场的事干什么呢？”再次强调人生短暂，要遵循内心生活，开心就好！
感悟二：乐天安命，珍惜美好。过往的经历生活我，做官是痛苦的，追求富贵是要付出精神的自由的，还不如珍惜剩下的美好时光，独自归隐田园。农忙时拿着农具干农活，养活自己；农闲时，登上高处仰天长啸，蹲在溪边写点小诗。这就样吧！顺其自然，到生命的尽头，还考虑什么呢？
41岁的陶渊明终于能够勇敢地面对自己并顺应天性，连生计都可以置之度外，这使他成为真正的隐士，既不是为了当神仙的修道隐士，也不是用身处深山、故弄玄虚以求做官的假隐士，更不是用枯槁憔悴的方式来对抗无道社会的愤世隐士。
【小结】乐天知命，自醒豁达。
【补充】陶渊明归隐之后，生活来源就靠种地。跟当年官场生活一比，他终于找到了属于自己的桃花源。不过陶渊明可算不上个合格的农夫，所以生活质量自然也下降了一个层级。偶尔也有些朋友来看他，会送他一些钱物，但毕竟救急不救穷，甚至交好的农夫朋友找他喝酒的时候也劝他再去做官，但陶渊明则笑而不应，但村里有这样一个当过大官的农夫，大家也觉得脸上有面子，还是时时给老陶酒喝。
来给陶渊明送钱送物的也有些大人物，太守颜延之是来的最多的一个，前前后后给他送过两万贯铜钱，当然这些钱也都送进了酒家。
几度宦海沉浮，几番人生风雨过后，日子就剩下耕田，写诗，饮酒三件事。自在闲适的生活过得飞快，一转间，已过耳顺之年，陶渊明自知时日不多，六十三岁时，给自己写下了《拟挽歌辞三首》，送给死后的自己，其中有一首是这样的：
千秋万岁后，谁知荣与辱。但恨在世时，饮酒不得足。
昔在高堂寝，今宿荒草乡。一朝出门去，归来夜未央。
亲戚或余悲，他人亦已歌。死去何所道，托体同山阿。
终年63岁，这是陶渊明的一生。几度沉浮，一场悲欢，最终回归桃花源，化为沉寂的土地，留下不朽的诗篇。
（三）任务二：品味语言，体会本文语言的质朴美
【提问】欧阳修说：“晋无文章，惟陶渊明《归去来兮辞》一篇而已”，从语言角度思考欧阳修为什么这样说？
【补充】“序”和“辞”的区别
1.“序”的体裁，有的近似论说文，有的近似记叙文，有的像是抒情散文，往往是融叙事、议论和抒情一体。
2.辞，言语文辞。“辞”通“讼”，《说文》曰：“辞，讼也。”讼有诵说、吟诵之意。所以，“辞”就是用公开演说的方式来抒情言志 。“辞”讲究文采韵律，抒发情志。
【明确】
1.用平实凝练的语言表达了质朴自然的情感。主要表现为序，全序叙事为主，多用四、六、七、八言短句，如拉家常，娓娓道来。直陈状貌，袒露心迹，清白如话，毫无矫饰。
2.形象的生活画面，生动的情景呈现。如 “乃瞻衡宇”“载欣载奔”的画面，令人激动；“僮仆欢迎”，“稚子候门”的情景多么温情；“三径就荒，松菊犹存”，多么亲切；“携幼入室，有酒盈樽。引壶觞以自酌……策扶老以流憩……”从室内生活到户外活动，多么惬意。笔下的人、事、物、景皆真朴自然、神韵生动。
3.对偶、押韵、反问、虚词，歌吟般的节奏感，产生“一咏三叹，复沓回环”的效果。对偶如“或命巾车，或棹孤舟……木欣欣以向荣，泉涓涓而始流”“登东皋以舒啸，临清流而赋诗”节奏回环；有的虽非对偶，如“善万物之得时，感吾生之行休”“富贵非吾愿，帝乡不可期”，但句式上仍充满对偶句的节奏感。大量六言句采用“引/壶觞/以自酌”这样的“一/二/三”停顿节奏，更增韵律感和美感。押韵如“归”“悲”“追”“非”“微”，“安”“关”“观”“还”“桓”，“游”“求”“忧”“畴”“舟”“丘”“流”“休”等节奏回环，意味无穷。另外，“胡不归？”“奚惆怅而独悲？”“焉求”“曷不”“胡为乎”等反问，以及语气词“兮”的运用也大大增强了抒情效果。从而使文句如行云流水。
4.心理的刻画描写和选用象征性的意象与典故。
心理描写，如做官之“悟”，思家之“恨”，到家之“欣”，闲话之“悦”，琴书之“乐”，细致入微地呈现其心路历程。
课堂总结：
同处魏晋南北朝时期，王羲之和陶渊明都进行了生命的精神“自救”，试比较他们的不同，各得出什么样的生命哲思？
王羲之面对内心之痛（乐极生悲的人之常痛，自然规律的生命之痛，“死生亦大”的觉醒之痛）——认识到死生的不同，认识到快乐的重要——反对虚无，看重生死，珍爱生命。
陶渊明面对物质贫乏之困和精神煎熬之困——回归家园，流连山水，投身农事，融入自然——随性自然，恪守本心，乐天知命。
本质上都体现了魏晋时期文人们的自我觉醒：人究竟该为谁而活？人生的意义究竟是什么？由追求功名事业，转为自然本性的真实自由中去，生活才算过得有意义。（由儒家转为道家）

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