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格萨(斯)尔文学
非
遗
系
列
—中国民间文学、人类非物质文化遗产代表作—
教师：XXX
时间：2024
前言
格萨（斯）尔
中国民间文学、人类非物质文化遗产代表作
格萨（斯）尔，西藏、青海、甘肃、四川、云南、内蒙古、新疆地区地方传统民间文学。格萨（斯）尔主要描写了雄狮国王格萨尔以大无畏的精神率领岭国军队南征北战，降伏妖魔，抑强扶弱，救护生灵，使百姓过上安宁日子，晚年重返天国。史诗熔铸了神话、传统民歌、格言俚语，具有雄浑壮丽、多姿多彩的艺术风格。2006年5月20日，格萨（斯）尔经中华人民共和国国务院批准列入第一批国家级非物质文化遗产名录，遗产编号：Ⅰ-27。 [3]2009年，格萨（斯）尔列入联合国教科文组织《保护非物质文化遗产公约》人类非物质文化遗产代表作名录
目录
CONTENTS
历史源流
壹
文化特征
贰
演唱方式
叁
传承保护
肆
第一章
历史源流
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关于格萨（斯）尔的具体形成时间，学界一直存有争议，大致曾有“吐蕃时期”、“宋元时期”、“ 明清时期”等几种说法。这些说法都有自己的根据，也都有其局限性和片面性。格萨（斯）尔作为一部规模宏大卷帙浩繁的诗篇，显然也不可能出自一代人之手。目前学界较为认同的看法是降边嘉措先生提出的，他认为格萨（斯）尔的产生、发展和演变大致经历了以下几个重要阶段。
历史源流
格萨（斯）尔大约产生于古代藏族氏族社会开始瓦解，奴隶制的国家政权开始形成的历史时期，即公元前三四世纪至公元6世纪之前。任何史诗都有其产生和存在的背景，人在现实生活中的情感无法得到满足之后，必然求助于理想和想象。分散的氏族、部落、部族和民族之间长期混战导致下层人民的颠沛流离，生活苦难，对强大统一国家的期盼，呼唤着一位旷世英雄的出现，人民渴望由这位英明的王带领完成统一，获取财富，当这些理想和渴望与藏族已有的古老神话、传说、故事、诗歌等民间文学相结合之后，一部传唱千年的史诗的雏形就在“仲肯”的不断吟唱中逐渐成型。
产生阶段
松赞干布统一青藏高原各部落，建都拉萨之后（公元7纪初叶至9世纪），格萨（斯）尔得到进一步丰富和发展，并逐步流传到周边格萨（斯）尔国家和地区的各民族群众之中。吐蕃王朝时期是藏族历史上十分重要的发展阶段，此间发生的一些重大事件成为格萨(斯)尔创作丰富的素材来源。格萨（斯）尔里描写的大大小小的近百场战争很多都是以这一时期真实发生的战争为原型创作的。来自民间的说唱艺人以这些事件为题材，进行演绎，将历史的真实变成小说的虚幻，编进格萨尔王的故事里，到处传唱，极大地充实和丰富了格萨（斯）尔的内容，并随着吐蕃王朝军队的远征，传播到喜马拉雅山南部地区。
丰富发展阶段
在吐蕃王朝崩溃、藏族社会处于大分裂、大动荡、大变革时期，也就是藏族社会由奴隶制向封建农奴制转化的时期（公元10世纪到13世纪），格萨（斯）尔得到广泛传播，并日臻成熟和完善。最迟在公元11世纪前后，随着佛教在藏族地区的复兴，格萨（斯）尔的框架基本成型，并出现了一批手抄本。在这个时期，一方面红教派僧侣力图以自己的意志改造格萨（斯）尔，使之成为维护宗教地位的工具，同时上层统治阶级和贵族试图以“天神之子”格萨（斯）尔作为旗帜，号令天下，扩大自己的权势，因此他们都大力提倡、推动格萨（斯）尔的传播，另一方面，几百年的动荡使人民希望出现“格萨（斯）尔”似的英主，消灭地方割据势力，结束混乱局面。这些因素交织在一起，促进了格萨（斯）尔的成熟与完善。
成熟完善阶段
第二章
文化特征
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格萨（斯）尔，迄今发现的藏文版本，已达50多部。比较重要的约有30部，即《天岭卜笼》《英雄诞生》《十三轶事》《赛马称王》《世界公桑》《降服妖魔》《霍岭大战》《姜岭大战》《丹马青稞国》《门岭大战》等分部本。在分部本流传的同时，另有一些分章本，即把格萨（斯）尔一生的主要事迹写在一个本子里，其中分为若干章。现有青海贵德分章本，共分五章；在拉达克地区也流传一个分七章的分章本
主要内容
很久很久以前，天灾人祸遍及藏区，妖魔鬼怪横行，黎民百姓惨遭荼毒。大慈大悲的观世音菩萨为了普渡众生脱离苦海，向白梵天王请求派天神之子下凡降魔。神子顿珠噶布发愿投胎人间到藏区扶助百姓、惩处妖魔。此时在凡间，天神已安排好龙女梅朵娜泽嫁给了岭噶贵族森伦，作为神子的生母。顿珠噶布出生后取名觉如，因系天神之子，生来即具非凡的本领。他的叔父晃同妄图做岭喝的王，因此百般陷害觉如母子。在困苦中长大的觉如，以天赐的神力和众神的帮助，不断降妖伏魔，为民除害。15 岁那年，在部落以王位和美女珠牡为赌注的赛马大会上，觉如战胜了叔叔晃同和岭国的众将领，一举夺魁，登上了岭国国王的宝座，娶珠牡为妻，并正式取名为世界雄狮大王格萨尔洛布占堆，从此统领岭国，开始了他东讨西伐，征战四方的历程。
以人物为中心和以事件为中心相结合，便于增减内容。
结构安排
塑造上千个鲜明生动的艺术形象，具有进步、正义、美好的观念。
人物塑造
采用散韵结合形式，丰富多样，准确贴切，大量运用比喻和谚语。
语言运用
艺术特色
第三章
演唱方式
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在中国藏区，格萨（斯）尔史诗广为传诵。每逢大的节庆，人们总是要说唱格萨尔史诗；在更多的非正式场合，也要说唱格萨（斯）尔。说唱者中有艺人、当地喇嘛，而更为常见的就是当地有学问的人。那些背诵史诗的人们，吟诵说唱的依据是记载《格萨尔王传》的书籍。
格萨（斯）尔史诗在农区和牧区的民众中同样广为流传，定日有位1959年离开西藏的艺人，专攻格萨（斯）尔说唱，造诣颇深。据他说，那时从藏东前往冈底斯山的长途跋涉的香客，也说唱格萨（斯）尔。他们随身带了格萨（斯）尔唱本，只要歇脚，都要说唱格萨（斯）尔史诗。
受人喜爱的格萨（斯）尔史诗，在珠峰地区远超举行仪式时说唱的范围，成了人们日常文化生活的一个重要组成部分。男女均可说唱，有时分别扮演各个角色的几个人同时说唱，有时则是母亲在给自己的孩子讲格萨（斯）尔的神话故事。
在中国藏区，格萨（斯）尔史诗广为传诵，农牧区民众均喜爱。
史诗流传
说唱者包括艺人、喇嘛和有学问的人，依据记载《格萨尔王传》的书籍。
说唱者
节庆、长途跋涉、日常文化生活等场合均说唱格萨（斯）尔史诗。
说唱场合
第四章
传承保护
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史诗特点
篇幅长，多民族共享，草原游牧文化结晶。
史诗价值
族群文化多样性熔炉，多民族民间文化可持续发展见证。
传承价值
受现代化进程影响，职业化艺人群开始萎缩，老艺人相继辞世。
艺人群体萎缩
保护格萨（斯）尔传承工作应立即展开。
保护工作紧迫
格萨（斯）尔受众群正在缩小，史诗传统面临消亡危险。
受众群缩小
传承价值
国家将格萨（斯）尔列入重点科研项目组织研究。
研究背景
寻访到57位说唱艺人，录制3000多盘磁带，搜集300多部手抄本、木刻本，整理出版62部藏文本，20多部汉译本，多部被翻译成英、日、法文出版。
研究成果
西藏自治区成立专门抢救和整理机构。
研究机构
抢救整理
建立研究基地，保护关键说唱艺人。
保护与传承
建立基地
格萨(斯)尔文学
非
遗
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教师：XXX
时间：2024

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