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(共24张PPT)
嫦娥奔月
嫦娥奔月
欲上青天揽明月
你/不/知/道/的
中秋
中秋节是中国传统节日，中秋节的习俗、美景、诗文想必大家都不陌生，但恐怕很多人并不了解中秋节背后的神话起源，对嫦娥奔月也大多仅仅停留在字面意思的理解上。
中秋节是中国传统节日，中秋节的习俗、美景、诗文想必大家都不陌生，但恐怕很多人并不了解中秋节背后的神话起源，对嫦娥奔月也大多仅仅停留在字面意思的理解上。
中秋节
月宫为什么叫蟾宫？蟾宫折桂为什么和象征科举中第？嫦娥为什么奔月？为什么诗文中的嫦娥形象不一致？有的是清冷仙子，有的却是负心人？
中秋节是中国传统节日中罕见的神话衍生节日，那么今天我们就从古书与论文入手，好好聊聊嫦娥奔月的真实模样。
你知道吗？
嫦娥奔月
嫦娥奔月与后羿射日、女娲补天、共工触山并称为中国四大神话，不仅为月亮这一天体赋予了特殊的意义，更是人类飞天梦想的象征。请欣赏河南卫视舞蹈《嫦娥奔月》，感受奇伟瑰丽的的浪漫神话。
目录
目录
被逼吞药
窃药说
蟾蜍与玉兔
其他假说
总结
中秋
中秋
被逼吞药
被逼吞药
第一部分
中秋节是中国传统节日，中秋节的习俗、美景、诗文想必大家都不陌生，但恐怕很多人并不了解中秋节背后的神话起源，对嫦娥奔月也大多仅仅停留在字面意思的理解上。
被逼吞药
白兔捣药秋复春，嫦娥孤栖与谁邻
第一种假说，也是流传最广的说法，即嫦娥是无辜的，是无奈下被逼吞药。
天帝令后羿下凡，平十日灾。后羿射日，遭神诽谤，被贬下凡。求不死药于西王母。
被逼吞药
羿收徒逄蒙。羿出，逄蒙欲夺不死药，嫦娥无奈吞药升天，以月宫近人间，故滞留于此。嫦娥命吴刚伐桂，玉兔捣药，欲配不死药，与羿再会。
羿思念嫦娥，月圆之夜，以蜜食鲜果圆饼祭月，是以为中秋节民俗，拜月祈求吉祥平安。
中秋
窃药说
窃药说
第二部分
中秋节是中国传统节日，中秋节的习俗、美景、诗文想必大家都不陌生，但恐怕很多人并不了解中秋节背后的神话起源，对嫦娥奔月也大多仅仅停留在字面意思的理解上。
窃药说
嫦娥应悔偷灵药，碧海青天夜夜心。
另一流传版本则是嫦娥窃药，独自升仙。古书《归藏》就是一则例证。
《归藏》
羿请不死之药于西王母，
姮娥窃之以奔月
将往，枚筮之于有黄
有黄占之，曰：吉。
翩翩归妹，独将西行
逢天晦芒，毋惊毋恐，后且大昌
姮娥遂托身于月，是为蟾蜍蝫。
筮：“尔卜尔筮，体无咎言”——《氓》
窃药说
《淮南子》
羿请不死之药于西王母，羿妻嫦娥窃之奔月，托身于月，是为蟾蜍，而为月精。旧言月中有桂,有蟾蜍.故异书言:月桂高五百丈,下有一人.常斫之,树创随和.人姓吴,名刚,西河人,学仙有过,摘令伐木。 斫：zhuó,大锄；引申为用刀、斧等砍
岂是人间不可居，飞身自跨玉蟾蜍
羿从西王母处请来不死之药，后羿的妻子嫦娥偷吃了这颗灵药，飞往月宫 嫦娥于是就住在月宫之中,变成了蟾蜍 就是传说中的月精 故老的传说中月亮上有棵桂树，还有蟾蜍。因此有一本记录异事的书上说：”月亮上有棵桂树非常高，树下有个人不停的砍砍，可是树被砍开之后马上就愈合了，砍树的人叫做吴刚，是西河人，在学仙道的时候犯了过错，就罚他砍伐桂树。——古诗
中秋
蟾蜍与玉兔
蟾蜍与玉兔
第三部分
中秋节是中国传统节日，中秋节的习俗、美景、诗文想必大家都不陌生，但恐怕很多人并不了解中秋节背后的神话起源，对嫦娥奔月也大多仅仅停留在字面意思的理解上。
蟾蜍与玉兔
兔寒蟾冷桂花白，此夜姮娥应断肠。
《归藏》与《淮南子》中都提到，嫦娥奔月，化为蟾蜍。但为什么奔月升仙后却会化为丑陋的蟾蜍？古书中的蟾蜍又如何演化成今日的广寒宫仙子形象？
那我们就要来聊聊，为什么古人将蟾蜍视为“月精”。
蟾蜍与玉兔
《淮南子》
羿请不死之药于西王母，羿妻嫦娥窃之奔月，托身于月，是为蟾蜍，而为月精。
子嗣繁多
蛙产卵多，生育能力强，在早期先民生活中，蛙崇拜和蟾崇拜是不加以区分的。古人相信月亮能使女子受孕，梦月入怀而受孕。人们对月亮和蛙图像的信仰蕴含着早期生殖崇拜的意蕴，希望子嗣繁多，绵延血脉。
生死轮回
蟾蜍冬眠“死而复生”的习性，同月亮“阴晴圆缺”的变化，都象征寓示周而复始、生死轮回。
万建中《原始初民生命意识的折光——中国上古神话的变形情节破译》一文指出：“嫦娥化作蟾蜍，只是回归图腾，以她原本的生命样式继续生存，永住月宫。因此，可以说，嫦娥奔月神话也是以变形，对死亡现象作了象征性的解释；而作为嫦娥氏族图腾的蟾蜍，其水陆两栖和形体多变的特性，在原始思维中本有变体再生的功能，富有生命不死的象征意义。”
月相
月中有蟾蜍形状。
蟾蜍与玉兔
月中有兔的说法要稍晚于月中蟾蜍，玉兔最初在神话中的身份是西王母身边捣药的侍从，直到西王母神话的因素渗透进嫦娥奔月神话，捣药的玉兔进入月亮神话体系，汉画像所绘的月轮中也出现玉兔形象，在神话的演变过程中可爱的玉兔也由此和嫦娥一起共同居于月宫，陪伴嫦娥左右。玉兔进入月亮神话体系后，也具有太阴多子的象征。
玉兔
中秋
其他假说
其他假说
第四部分
中秋节是中国传统节日，中秋节的习俗、美景、诗文想必大家都不陌生，但恐怕很多人并不了解中秋节背后的神话起源，对嫦娥奔月也大多仅仅停留在字面意思的理解上。
其他假说
但看到这里也只是解答了嫦娥奔月神话的一部分疑问，古往今来，不同年代、不同地域的人们为神秘的嫦娥奔月神话做出了无数解读。其版本不胜枚举，故事迥异瑰丽，令人惊叹！
当时射日亏犹在，何事无能近月中。
传统阴阳观念中，认为太阳为阳，月亮为阴，认为后羿射日，太阳减少是阳历的衰弱，嫦娥奔月，太阴文化增强，象征阴历的作用与重要性增强。这是先民由阳历转向阴历（指导农业）的标志。也衍生出嫦娥窃药奔月与月相变化有关，是为了救月的结论。
历法月相
其他假说
“奔月”神话起源于远古时期的一种宗教祭祀活动，将嫦娥奔月与祈生巫术结合。
研究表明，月中蟾蜍充斥着丰盈的生殖意象，是先民们用来交感月亮的巫术符码；
嫦娥是一位向月亮祈生求嗣的帝喾妃子，她吃下西王母不死药、奔向月亮的行为都是一种祈生求嗣的巫术仪式。
宗教巫术说
嫦娥由“翩翩归妹”化为丑陋的蟾蜍，含有谴责的意思，这既是对嫦娥盗窃服食不死药的惩罚，也表明了妇女群体地位的下降。
纪永贵《嫦娥奔月的寓意分析》认为，羿与嫦娥是帝王与皇后的象征，嫦娥实际是遭到贬谪的后妃，被贬的理由应该是：色衰、无后、妒忌和盗窃；月宫是一座幽禁帝王妃子的冷宫；蟾蜍和玉兔都是冷宫中饲养的宠物，而吴刚则是一个因犯罪而受到惩罚的宦官。
政治权利说
其他假说
日月神话
在中国神话中，十个太阳和十二个月亮分别由帝俊的妻子羲和与常羲生育，或者盘古垂死左眼化为日右眼化为月；太阳和月亮分别由御者羲和与望舒驾车驱使；日蚀和月蚀现象的发生则是因为有天狗在吞食日月……
常羲浴月
出自《山海经》，帝俊乃上古天帝，与常羲生十二月，常羲为十二个月亮洗澡。
尚仪占月
出自《吕氏春秋》，“羲和作占日，尚仪作占月”。
望舒御月
望舒为中国神话中，为月神驾车的神仙，后也代指月亮。
中秋
总结
总结
第五部分
中秋节是中国传统节日，中秋节的习俗、美景、诗文想必大家都不陌生，但恐怕很多人并不了解中秋节背后的神话起源，对嫦娥奔月也大多仅仅停留在字面意思的理解上。
总结
共在人间说天上，不知天上忆人间。
最后，我们来为嫦娥奔月与中秋节做一个总结。
祭月宗教性
先民对日月星宿的崇拜、敬畏。
拜月功利性
祈求人寿年丰、团圆美满、折桂中第。（世俗化）
总结
原始观念中子女的诞生与自然界星辰流变、动植物的滋育等种种不可思议的现象有关。
月亮的相位与女性信期、女性怀孕周期等变化有着同步、感应的关系，初民们由此将女性的生育能力和月亮的圆缺盈亏产生类比联想，于是月亮就具有了女性生殖力量的象征意义，月生殖崇拜也由此产生。
象征生殖崇拜
月亮属阴，静态的太阴文化，体现出温柔敦厚的恬静气质。奔月神话是民族“太阴文化”性质的反映与趋向，嫦娥窃药后奔向恬静清虚的月宫，“奔月”是民族意识深处的文化选择。
后羿射日，嫦娥奔月，也有说法认为是“阳”文化的削弱与“太阴文化”的增强。
阴阳观念
总结
婚姻文化
原本单身的独立大神在人们的配对下都有了各自的伴侣。单神向配偶神的演变体现了神的世界向人类婚姻的浸透，由“独”到“双”的变化，男女神灵的结合婚配，正是阴阳观念在婚姻领域的体现。
生死观念
月亮拥有死而复生的神秘力量，月亮阴晴圆缺的轮回交替，如同在生与死之间的无限循环。
嫦娥窃药奔月虽然实现了生命的永恒，却只能独居月宫，“高处不胜寒，起舞弄清影，何似在人间”。儒道两家的生死观念具有强烈的现实关怀，两者关怀的是现世和此岸而非来世和彼岸。
嫦娥神话中蕴含的文化内涵一方面在于嫦娥神话与中秋节的结合而呈现出来的月神崇拜、生殖崇拜和圆月崇拜；另一方面体现在阴阳观念中，东方静态的太阴文化是“奔月”意识的外在化体现，男女神灵的结合婚配是阴阳观念在婚姻领域的体现，儒道两家关怀现世的生死观念是决定嫦娥悲剧性的体现。
总结
欲上青天揽明月
你/不/知/道/的
中秋
中秋节是中国传统节日，中秋节的习俗、美景、诗文想必大家都不陌生，但恐怕很多人并不了解中秋节背后的神话起源，对嫦娥奔月也大多仅仅停留在字面意思的理解上。
感谢观看
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