资源简介

第8课 三国至隋唐的文化
【设计理念】
敦煌莫高窟是中华历史文化宝库中的瑰宝，同时也是多元文化共同融合发展的历史产物。本节课以莫高窟为背景进行专题授课，旨在深化学生对统编版《中外历史纲要（上）》第8课《三国至隋唐的文化》的理解，通过敦煌莫高窟这一丰富的历史文化资源，串联起三国至隋唐时期的文化发展脉络。课程从文化史视角出发，探讨儒学、道教与佛教的互动与发展，展示思想文化的多元融合，并利用莫高窟的壁画和雕塑等艺术形式，揭示它们如何反映当时的社会状况和时代特点。针对教材内容的广泛性和知识点的琐碎性，课程通过莫高窟这一主题，将分散的知识点整合，形成清晰的历史脉络。同时，借鉴“运用长镜头营造情境”的教学方法，通过实物、图片、文字等史料，营造沉浸式的学习环境，提高学生的学习兴趣和参与度。考虑到学生已具备一定的历史史料阅读和分析能力，课程设计注重培养学生的批判性思维、信息提取和概括能力，以及结合所学知识进行分析的能力，引导他们思考历史文化遗产在当代社会的意义和价值，从而不仅让学生掌握文化知识，更重要的是培养他们的历史思维能力、文化理解力和跨学科的综合素养。
【教材分析】
本节课选自统编版《中外历史纲要（上）》第8课《三国至隋唐的文化》位于第二单元：三国两晋南北朝的民族交融与隋唐统一多民族封建国家的发展中其中。教材从儒学、道教与佛教发展，文学艺术，科技，中外交流四个方面阐述了三国至隋唐五代思想文化的新成就。魏晋以来，外来佛教和本土道教兴起，冲击儒学的正统地位。随着历史演变，儒、道、佛三家既相互影响又各自发展，总体上呈现出思想活跃，呈现多元特点。与此同时，魏晋以来的分裂和动荡局面，给文学、书法、绘画、雕塑、舞蹈等艺术大放异彩提供了巨大的发挥空间。魏晋南北朝时期，数学、农学、医药学和地理学等方面都取得了新成就。隋唐时期，政治上重现一统的局面，开放、包容的对外政策，带来文化上的频繁交流，在扩大中华文明影响力的同时，又使中华文化呈现多元化的特点。
【课题分析】
教材内容涉及三国至隋唐时期七百余年的文化史，涉及内容广泛，教学知识点多，教学内容琐碎，难以形成体系。教师在依照教材进行时如果面面俱到，则会使课堂散乱，教学思路不清晰，因此要选择合适的主题和内容进行串联，形成历史脉络。在《运用长镜头营造情境》一文中，将飞天元素贯穿教学始终，做到一镜到底，既有效承载教学立意，又满足教学内容操作的实际要求，取得了很好的教学效果。称得上本节课的教学案例。
【学情分析】
知识储备能力：学生在初中阶段已经学过《魏晋南北朝的科技与文化》《盛唐气象》《唐朝中外文化交流》，对于魏晋南北朝时期的科技、书法、绘画、石窟雕塑，唐代诗歌、中外交流已经有了了解。
情感态度：对于敦煌莫高窟，学生的兴趣和热情普遍高涨，也有一定的基本了解，具有完成本课程教学任务的基本能力和背景知识，同时对课程内容抱有较高的兴趣，也有利于增加课程的参与度。
方法认知能力：高一的学生已经具备了一定的历史史料的阅读和分析能力，能够从材料中提取关键信息，概括材料的主要内容，结合所学知识进行分析，有较强的核心素养。
因此，本课教学以敦煌莫高窟作为材料来源和背景内容，利用莫高窟实物、图片、文字等史料，侧重之前未曾接触过的“儒学、道教与佛教的发展”，对于初中已学的内容关键在于梳理其发展脉络，点明文化成就与社会发展之间的关系。而且，通过本单元前3课的学习，学生已经了解了三国至隋唐五代时期的政治变迁、制度变革、民族交融、区域开发，为本课的学习奠定基础。
【课程标准】
（通过了解三国两晋南北朝政权更迭的历史脉络，隋唐时期封建社会的高度繁荣），认识三国两晋南北朝至隋唐时期思想文化领域的新成就。
【教学目标】
知识与技能目标：概述敦煌莫高窟的历史背景，包括其在丝绸之路上的作用以及在中外文化交流中的地位。识别并描述莫高窟壁画和雕塑中的不同艺术风格，并理解这些风格如何反映当时的社会文化。通过莫高窟壁画和彩塑形式了解三国至隋唐时期佛教在中国的发展，认识到儒学、道教、佛教三者之间的发展与融合，进一步把握文化与社会变化之间的关系，培养唯物史观素养。
过程与方法目标：通过分析莫高窟的壁画、雕塑等史料，提取关键信息，并用以支持历史论证。将历史、艺术、宗教等多个学科的知识综合起来，形成对莫高窟文化意义的全面理解。通过讨论、思考、实践等方式，对于传统艺术文化有更进一步的理解，清晰地表达文化遗产的历史价值，学会深入分析文物的历史价值和艺术价值，形成独立的批判性思维和创新思维。
情感态度与价值观目标：欣赏莫高窟艺术的独特性和美学价值，并对中国古代文化产生敬意。尊重历史，理解不同历史时期文化发展的多样性和复杂性。认识到多元文化交融的价值，并对不同文化持开放和包容的态度。知道三国至隋唐五代文化在多领域的成果，领悟到文化互动的重要性，增强对中华民族文化的认同感和归属感。
【教学重难点】
教学重点：三国至隋唐五代文化多元、多领域发展，不同文化间的冲突与交融。
教学难点：佛教的本土化过程。
【教学资源和教学方法】
教学资源：多媒体课件、历史图片、文字材料等
教学方法：讲授法、分组讨论法、探究式教学法
【教学过程】
教学过程
教学环节 教师活动 学生活动 设计意图
新课导入 【展示图片】敦煌飞天形象 【教师提问】同学们知道图画中的形象是什么吗？画中的形象是哪一世界文化遗产的代表？ 【介绍图片】图片中为我们展示了敦煌莫高窟中典型的艺术绘画形象“飞天”。是印度文化、西域文化、中原文化的融合体现，同时反映了佛教、道教和儒学思想，凝聚了整个敦煌文化艺术的精华部分，展示了独特融合的“东方美学”。 【教师阐释】对于莫高窟来说，飘逸的飞天只是漫天艺术星河中的璀璨一颗，仍有无数的艺术和历史等待着我们的探索，今天老师随同学们一起走进敦煌，走进这座“佛国洞天”，在欣赏中领悟三国至隋唐时期多元交融的文化。 观察图片 进行思考 回答问题 吸引学生的兴趣，引出本节课教学内容
环节一 丝路风情 文化桥梁 【材料展示】 丝路要冲，敦煌明珠 材料一：元狩二年（前121年）“秋，匈奴昆邪王（即浑邪王）杀休屠王，并将其众合四万余人来降，置五属国以处之。以其地为武威、酒泉郡。”元鼎六年，“乃分武威、酒泉地置张掖、敦煌郡，徙民以实之。”——《汉书·武帝纪》 材料二：“敦，大也。以其广开西域，故以盛名。”——唐代李吉甫《元和郡县图志》 材料三：丝绸之路图片 唐代对外主要交通路线示意图 【教师提问】请结合三则材料，说说敦煌的地理位置为何如此重要？ 答案：处在丝绸之路的交汇位置，扼守河西走廊要道，是丝绸之路上重要的贸易枢纽和驿站等。 【教师讲解】敦煌东接中原，西邻今新疆，自汉武帝时期（前140—前87年）以来，就一直是中原通往西域的交通要道和军事重镇。从敦煌出发向东，通过河西走廊就可到达古都长安、洛阳。隋唐时期，由于中外经济文化交流加强，在原有的丝绸之路通道上又增加了一条通道，形成总扼两关（阳关、玉门关），联通三条丝路的咽喉之地。 【材料展示】 材料一：“世界上历史悠久、地域广阔、自成体系、影响深远的文化体系只有四个：中国、印度、希腊、伊斯兰，再没有第五个；而这四个文化体系汇流的地方只有一个，就是中国的敦煌和新疆地区，再没有第二个。”——季羡林 材料二：敦煌既是经西域来中原僧侣、使节、商人的最初落脚点，也是西去僧侣、使臣和商人告别故国的地方。对当时的旅行者来说，“西出阳关”意味着凄凉的离别，“生还玉门”象征着幸福的重聚。另如贞观初年玄奘西行时，就是从瓜州、敦煌间偷渡出境的。当贞观末年玄奘返回之时，唐太宗便“令敦煌官司于流沙迎接”。——《敦煌在丝绸之路上的枢纽地位》 【教师提问】有学者将敦煌称作“世界的敦煌”，请结合两则材料，进行小组讨论，说说敦煌的“世界性”。并结合所学知识，说说它反映了古代中国文化交流的哪些特点。 【学生讨论答案】 1）敦煌的世界性体现在融合了多种不同地区不同特质的文化，同时有来自西域不同人群在此生活、贸易、进行宗教传播，更丰富了敦煌的“世界性”。 2）①以和平交往为主，中国古代的文化交流主要通过和平手段进行，如张骞通西域、玄奘西行、鉴真东渡等。②丝绸之路发挥重要作用，三国至隋唐时期，丝绸之路是古代东西方往来的大动脉，对中国和其他地区的货物贸易和文化交流起到重要作用。③文化的双向、多向交流，中原文化向外输出的同时，外国文化也传入中国。但总体上是以中国文化为主，不断融合发展的过程。④文化交流领域广泛，包括科学技术、文学艺术、宗教哲学等多个方面。 【课堂拓展】（补充材料）信件背后的故事 1907年，斯坦因在敦煌西北的一座长城烽燧下发现了一个邮袋，里面装着8封用粟特文所写的信件，其中5封相对完整，学界将其称为“粟特文古信札”。根据百年来世界各国学者的研究、解读，这些信是从姑臧（武威）、金城（兰州）和敦煌发送的，是这些地方的粟特商人写给家乡萨马尔罕（今乌兹别克斯坦）贵人（自由民）以及楼兰等西域地区的其他粟特商人的书信，但由于各种原因，这些信件最后未能被送达到收信人手中。从这些粟特文信件可知，这个以姑臧（武威）为大本营的粟特商团，活动范围很广，他们东到洛阳、邺城（河北邯郸南），西到萨马尔罕，经营的商品有黄金、麝香、胡椒、樟脑、麻织物、小麦等，当然还有丝绸。这组书信写于西晋末年（312年前后），真实地反映了丝绸之路上的商业贸易活动。 粟特文古信札1号文书 粟特文古信札3号文书 经过历史学家和古文字学家的解密，该封信件大致反映了这样一个故事：公元4世纪初的时候，米薇和丈夫那奈德带着女儿莎恩从撒马尔罕来到敦煌做生意。后来那奈德留下米薇和女儿莎恩一个人回了撒马尔罕，这时候中国政局不稳，生活在敦煌的粟特人人心惶惶，米薇母女把钱花完后一直没有丈夫的信息，偏巧丈夫在敦煌的生意出了问题，母女二人被迫做了奴隶。米薇一再写信要求丈夫来接她们，却一直没有回信。 在1号文书，是米薇写给母亲的信，她希望得到母亲的帮助，摆脱战争影响下的困境。3号文书是米薇写给丈夫的信，在信中表达了对于丈夫的无限怨恨和不满，表达了她不该“来到这个地方”的愤怒想法，希望丈夫对自己现在成为奴隶的事实负责。 但很可惜，这两封信件都没有被送到收信人手中，至于米薇后来的结局，我们也无从得知，她的生命也如同这大漠茫茫黄沙一般被埋没，等待千年，被后人发现，成为一段悲伤的历史。 【教师提问】1.从这则故事中，你能得出什么历史结论？ 2.结合本则材料和所学知识，说说这则材料属于什么类型的史料，并从史料角度概括两封粟特文书信的价值。 【参考答案】 历史结论： 1.丝绸之路不仅是商品交流的通道，也是文化交流和人员往来的重要途径。粟特商人的活动范围广泛，从中国的洛阳、邺城到中亚的萨马尔罕，他们的商业活动促进了东西方的经济和文化交流。 2.粟特商人在丝绸之路上扮演了重要的角色，他们不仅是商人，还可能是使者、翻译和外交官，他们的活动对于当时的国际关系有着重要影响。 3.粟特文古信札的发现，为我们提供了直接的史料，让我们能够更加真实地了解当时丝绸之路上的商业贸易活动，以及粟特商人的生活和社会状况。 这则材料属于实物史料，为出土文献。两封粟特文书信的价值主要体现在： 1.用于研究粟特语言、文字和文化具有极高的价值。 2.信件内容涉及当时的商业活动、社会生活和政治局势，为我们提供了研究三国两晋历史背景的珍贵资料。 3.信件中提到的地名、商品和事件，可以帮助我们重建当时的丝绸之路贸易网络和文化交流情况。 【教师总结】敦煌，因其在丝绸之路上的独特地理位置，自两汉到隋唐一直发挥着重要的作用，成为多民族文化相互交融的要地。作为连接欧亚的商业要道和中原王朝向西拓展的前哨站，敦煌吸引了众多不同文化背景的人前来定居、经商、传播宗教。这里相对远离中原地区政权更迭带来的动荡，多元文化的交融为敦煌创造了独特的历史条件，孕育出了举世闻名的敦煌莫高窟。 结合提供的史料和地图，分析敦煌在丝绸之路上的重要地理位置，并参与小组讨论，探讨敦煌的“世界性”及其在古代中国文化交流中的特点。 通过探索敦煌在丝绸之路上的关键角色，将培养学生的时空观念，理解历史事件与地理环境的关联。同时，通过分析敦煌的“世界性”，学生将发展历史解释能力，学会从多元文化交融的角度理解历史现象，增强历史理解的深度和广度。
环节二： 道儒佛影 信仰交响 【教师过渡】说到敦煌，无法忽略的就是敦煌莫高窟。公元344年的一天黄昏，有一个叫乐僔的和尚途经宕泉河谷时，看见鸣沙山在金光之中千佛显现。乐僔认为，这个地方是佛教圣地。他决定不再匆忙赶路了。要留在这里开窟造像。正是这个决定让敦煌有了它的第一个石窟。 【材料展示】 儒学危机与佛教兴起 史料实证：佛教、道教为什么会盛行，为什么儒学会面临危机？ 材料一：传统儒学充斥着伦理说教，却不能对人的生老病死提供解释和安慰。汉唐儒学简单的思想体系，已不能应对人们的各种思考和疑惑，它失去了权威的解释能力。 ——葛兆光《中国思想史》 材料二：佛教的幻想能力、迷人的方法都比传统的中国儒道学说高超得多。 佛教认为现实的一切都是“苦”的，即“苦海无边”。提出超脱苦难的办法是忍耐、修行，以便达到“涅槃”境界。佛教这一套说明苦难和解决苦难的学说完全掩盖了阶级压迫和阶级剥削的本质，起到了麻醉人民的鸦片作用。……特别是北方少数民族的统治者把佛教视为控制民心，稳定社会，拉拢汉族地主阶级的法宝。 —叶洵灶《佛教在中国古代得以传播的原因》 材料三：儒学的衰微，以及佛教关于“来世”的许诺，更容易使在长期动乱中饱受苦难折磨的人们产生出幻觉而皈依到佛门之下。自东晋十六国以后历代君主的提倡，则更进一步推动了佛教的发展。道教也在传播。……两晋之际，葛洪对道教进行改造，提出道儒结合，宣扬服食炼丹、延年益寿之术，符合大族官僚的需要。——晁福林主编《中国古代史》 【参考答案】 （1）魏晋时期政权更迭，社会动荡，人们缺乏精神寄托。 （2）佛教和道教注重解决人生的现实问题，关注人的精神需求。 （3）儒学自身体系缺陷不完备，不能适应社会现实需要。 （4）统治者借助宗教巩固自身统治 【教师过渡】 战火纷飞，前途未卜，往来丝绸之路的人们，在敦煌停下脚步，捐钱造窟，供养神灵佛祖，祈求得到保佑，在乱世中得以庇护。日出日落、斧凿声声，敦煌佛窟的营建从未在如流的岁月中停止。让我们走进莫高窟，走进古代百姓的信仰之地。在莫高窟中探寻“道儒佛影”。 【图片展示】 莫高窟第248窟 中心柱西南角 菩萨像（北魏） 这尊佛像面部方圆清瘦，体现绘画艺术史上的“秀骨清像”的特征，衣着轻薄体贴，形似穿着衣服刚从水中出来，又被称为“曹衣带水”。该塑像将佛教经典与中原文化审美融合，吸收了绘画技法和道家文化，展现了魏晋时代的名士气韵和六朝风范。 莫高窟第297窟 西侧墙壁 羽人像（北周） 从中国古代神话中汲取灵感，羽人是古代神话中“臂化为羽”升天的仙人，在《山海经》中也有记载，苏轼《赤壁赋》中更有“飘飘乎如遗世独立，羽化而登仙”的名句。反映古代神仙思想和佛教的融合。 莫高窟第220窟壁画 帝王听法图（初唐） 图中帝王平展双臂，穿着典型的帝王服饰，气宇轩昂。身后群臣恭敬卑顺，小心翼翼。充分体现了儒家的君臣思想和浓厚的等级观念。值得一提的是，该壁画与唐代画家阎立本的《历代帝王图》风格一致，时间却更早，拥有相当高的历史价值。 下图为阎立本《历代帝王图（晋武帝司马炎）（局部）》 莫高窟第96窟 弥勒佛坐像（九层楼）（初唐） 依山崖而建的巨型弥勒像，也是莫高窟最大的单体佛像，高35.5米。大佛面形丰圆，眉目舒朗，着波形肉髻，显示出典型的初唐样式， 是唐朝前期国家强盛和社会稳定繁荣的象征。武周时期，佛教在社会上有很大发展，传闻该佛像按照武则天的面容进行塑造。 莫高窟第103窟 维摩诘像（盛唐） 维摩诘是佛教当中的人物，但在这幅壁画中，维摩诘盘坐在高大的胡床上，身着道家隐士常穿的鹤氅裘，手持象征儒家士人的羽扇，神采奕奕，一副胸有成竹、侃侃而谈的模样。这幅壁画集儒释道精髓于一身，充分体现了盛唐时期“三教合一”的历史特征，又以精神抖擞、充满智慧的形象表现，充分彰显出大唐文人的自信与朝气。 【教师提问】 结合敦煌莫高窟的壁画与雕塑，分析影响艺术创作的主要因素。 【参考答案】宗教信仰、社会文化背景、政治环境、经济条件、技术工艺、审美趋势等。 【教师总结】石窟在不断增加，窟中的佛像在改变着容颜，从雄浑健壮变成秀骨清像，继而转向柔和丰腴；壁画在不断丰富，色彩逐渐细致艳丽，构图愈加大胆，佛国世界变得前所未有的宏大欢乐。 一代又一代的僧侣、画匠、供养人将他们的信仰和希望刻绘在石壁之上。佛教、道教、儒学共同汇聚成一座艺术宝库，佛、道、儒在此不断交响。 阅读材料，进行思考自主探究。聆听老师讲解，观察图片进行思考，识别不同时期的艺术风格，并讨论这些艺术作品如何反映当时的社会文化。 通过对儒学、道教与佛教互动的分析，学生将培养批判性思维，评估不同思想体系对社会变迁的影响。了解思想文化和社会发展历史变迁之间之间的关系，培养唯物史观。通过艺术作品的分析，学生将锻炼史料实证能力，学会从艺术和文化的角度解读历史，提升历史思维的多维性。
环节三： 丹青绘世 艺术华章 【教师过渡】而敦煌艺境最直接的体现，就是在一幅幅宏大丰富、色彩绝伦的壁画中。壁画之中，充分展现了不同时期的现实生活和精神生活，用丹青在岩壁绘下浮世三千，勾勒出歌舞升平、华丽灿烂的极乐世界。 【教师架设教学情境】著名美学家宗白华认为：“敦煌的艺境是音乐意味的，以音乐舞蹈为基本情调。”让我们一起走入壁画当中，沉浸在民族多元文化共同交融的独特意境。 【图片展示】 莫高窟220窟胡旋舞 舞者脚踩小圆毯、衣带飘舞、急转如飞，她们的舞蹈极可能就是在唐代盛行的胡旋舞。 胡旋女，胡旋女。心应弦，手应鼓。 弦鼓一声双袖举。回雪飘飖转蓬舞——白居易《胡旋女》 榆林窟25窟 观无量寿经变之乐舞（中唐） 此曲只应天上有 人间难得几回闻 图中一舞伎在联珠纹方毯上振双臂击腰鼓，踏歌起舞，舞姿雄健激昂，眼睛注视着身旁弹琵琶的迦陵频伽伎乐。两侧各有一组四人乐队坐毯上面对舞伎伴奏，使用乐器为直项方头琵琶、笙、筚篥、海螺、拍板、排箫、横笛和竖笛。 莫高窟220窟唐代灯楼与灯轮 “西域灯轮千影合，东华金阙万重开”——张说《十五日夜御前口号踏歌词二首》 为了还原上元节灯会，舞台正中还安放了华丽的灯楼两侧有天女点燃西域式的灯轮，如同唐代诗人描绘的长安盛景。 人们向往充满美好的世界，让莫高窟内的壁画大放异彩，现实生活中美好的事物不断投影在壁画中，组成佛国世界。 【学生思考】请说说几幅壁画中的西域元素和中原元素 中原文化元素：上元灯会、传统服饰、建筑 西域元素：胡旋舞、西域风格的多样化乐器 跟随教师进行思考，观察图片进行分析思考，结合个人生活经历和学习知识回答问题。 通过壁画中的西域元素和中原元素的辨析，学生将锻炼历史比较能力，比较不同文化在艺术表现上的差异和交融。同时，通过讨论敦煌壁画的艺术特点，学生将培养历史价值观，认识到文化遗产在文化传承中的重要作用。
环节四： 敦煌石窟 千年仰望 【教师总结】 莫高窟自公元4世纪兴起，到隋唐是丝绸之路最繁盛的时期，同时也是敦煌营建的黄金时代。莫高窟有近一半的洞窟是在唐朝修建的，以220窟为代表的现存127个洞窟，集中反映了唐代文明的宏大辉煌。自三国两晋南北朝的分裂动荡，战火纷飞，到隋唐的鼎盛祥和，莫高窟在这一时期形成了集建筑、雕塑、壁画三位一体的宗教信仰艺术圣地。此后虽有五代、西夏、元等朝代的兴建，却再难达到以往的规模。 隋唐之后，陆上丝绸之路逐渐衰落，被海上贸易所取代，敦煌，这座丝绸之路的重镇，连同它的恢宏艺术宝库，最终被淹没在茫茫黄沙之中。直到1900年，尘封千年的藏经洞被发现，又被来自英法的探险家们所掠夺。终于，莫高窟——这座中国也是世界上现存规模最大、内容最丰富、延续时间最长的佛教艺术和历史文化宝库历经千年沉寂后蜚声世界。 以敦煌地区保存、发现的丰富历史文献和艺术、文物为研究对象的敦煌学也因为这些经卷的发现和研究，开始逐渐成为一门国际性的显学。 而形成敦煌石窟群最重要的原因，是因为它在穿越河西走廊的丝绸之路上处于独特的枢纽地位——它是西去的分叉点，也是东来的住泊地。 由此，造就了这里商贸往来的兴盛景象和东西方文化艺术的切磋交融，并最终成就了敦煌莫高窟对中华文化的贡献，以及在世界艺术宝库中的巅峰地位。 【参考补充资料】 斯坦因获得的部分藏经洞文献 一生扎根敦煌，专注文物保护的樊锦诗 利用科学技术进行文物保护传承的“数字敦煌” 余秋雨在《文化苦旅》一书中提到：“敦煌，不是死了一千年的标本，而是活了一千年的生命”，如今，我们正在通过各种多样化的手段，积极保护敦煌的艺术瑰宝，让其重获新生。 【课后思考】 从个人的角度出发，谈谈如何保护历史文化遗产，如何让历史文化遗产“重获新生”。（开放性试题，言之有理即可） 聆听教师课堂总结，结合课堂材料进行思考，积极主动完成课后作业。 回顾敦煌莫高窟的历史和现状，学生将培养历史责任感，理解保护文化遗产的重要性。通过思考如何让文化遗产“重获新生”，学生将发展创新意识，探索历史与现代社会的联系，培养解决问题的能力。
教学反思
本课属于思想文化史的内容，内容庞杂且相对枯燥，一节课的时间内很难面面俱到地涉及到每一个点。因此利用“长镜头历史学习方法”，选取具有典型性和代表性的敦煌莫高窟作为历史背景，创设陌生、复杂、开放、真实的情境。让学生在自主探究和合作探究的过程中落实历史学科核心素养，锻炼学生解决问题的能力。同时，考虑到高一学生的学情特点，没有选取过多长段落的文言历史材料，而是代之以敦煌莫高窟的历史文化遗产如壁画、石窟塑像、地图等，立足课本又跳出课本的框架进行知识结构重组，从多种史料中提取内容，形成层次丰富，内容清晰地分段教学材料。并且增强教学的现实性，将理论教学与实践相结合，进一步提升学生的历史核心素养能力。但本节课内容仍然较多，且涉及到众多宗教背景知识，适合用作拓展课进行讲解，对于学生的知识储备能力、理解能力提出了更高的要求，在实际授课中需要对材料进行甄别选择。

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