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高考语文复习宝典【论述类文本阅读】
筛选整合信息（精讲篇）
筛选整合信息的题目是论述类文本阅读常考的题目，命题人一般不会照抄原文语句，而是要“换一种方法”。正是在“换”的过程中，命题人有意地用了一些方法，改变了原意，以此考查考生的理解能力。注意对读原文和选项，找到不同之处。
命题人所设置的一个“不符合原文意思的”选项（或“不正确的一项”）中，错误信息往往是一个点或者某种关系，并非处处有错。这个错点就是命题人在转述原文意思时使用一些“手段”故意曲解的信息片段。常用的六种“手段”与常见的八种设误类型实例分析如下：
六种“手段”
在高考语文中，筛选和整合信息主要涉及到六种手段，这些手段包括：
删：删除原文的定语、状语、补语成分，从而改变原意。
漏：只强调问题的一个方面，有意漏掉重要信息，造成断章取义。
改：改换词语（名词、代词、副词、关联词等），导致曲解文意。
凑：随意拼凑，东拉西扯，无中生有，错位组合，使原意被扭曲。
变：改变句子顺序或句间关系，使逻辑关系与原文不一致或不合事理。
造：臆造出原文没有的结果、结论或事实，混淆是非。
这六种手段是命题人在设置选择题时的常用手法，旨在通过改变原文的信息来干扰学生的判断。在解题时，学生需要仔细阅读每个选项，细致比对选项内容与原文信息，从而准确判断选项的正确性。
八种设误实例分析
（一）偷换概念　
命题者在解释概念或转述文意时，暗中将两个概念的内涵(如属性、作用、发展趋势等)或外延进行了调换、改变或混淆，表面上与原文说法一致，但仔细推敲就会发现并不相同。
【举例】请指出并分析选项的命题陷阱。
【选项】美术馆所收藏、陈列的部分艺术品的真实性值得怀疑，因为实物并不等同于原物。
【原文】 把实物当作原物的倾向，在美术史领域根深蒂固。事实上，实物并不等于原物，我们需要对美术史中“原物”的概念进行反思，对美术馆藏品的直觉上的完整性提出质疑。这种反思和质疑并不是要否定这些藏品，恰恰相反，它们可以在更大程度上发挥藏品作为历史材料的潜在意义。一旦美术史家取消“实物”和“原物”之间的等号，他们就必须认真考虑和重构二者间的历史关系。这会引导他们发现很多以前不曾想到的问题，其核心就是美术的“历史物质性”。
【答案】　偷换概念。“美术馆所收藏、陈列的部分艺术品的真实性值得怀疑”错误。原文第一段认为，“实物并不等于原物”，因而需要质疑的是“美术馆藏品的直觉上的完整性”，而非“美术馆所收藏、陈列的部分艺术品的真实性”。
无中生有(于文无据)　
干扰项的内容在原文中根本找不到依据，也不能从原文信息中推断出来，即原文中并无此意，而是命题者凭空捏造出某种意思用来迷惑考生的。这类选项若脱离文本去根据个人经验或常识判断，很可能会误认为正确，迷惑性较强。
【举例】请指出并分析选项的命题陷阱。[选项]艺术品在流传中经历的各种转换和变化，使得它们获得了更有价值的生命。
【原文】所有这些转化都可以成为美术史研究的课题，这些研究所探求的不再是一件作品的原始动机和创作，而是它的流传、收藏和陈列——它的持续的和变化中的生命。
【答案】选项采用“改变”的命题手段设误。“使得它们获得了更有价值的生命”于文无据，文中并未提及这种生命比原初状态“更有价值”，而应该是另一种不同的价值。选项“于文无据”。
张冠李戴
命题者设置选项时，在表述对象上设置干扰，将此人表述成彼人，将此事物表述成彼事物，将事物的此方面表述成彼方面，比如把某一时间、地点，说成另一时间、地点。
【举例】请指出并分析选项的命题陷阱。
【选项】与《古文观止》相比，真德秀编选的《文章正宗》的弊病在于：选文的时代范围窄、道学气息重、分类复杂。
【原文】(第三段)自从韩愈提倡古文以后，古文的选本在《古文观止》前早已有了，像宋朝真德秀的《文章正宗》选录《左传》《国语》到唐朝末年的作品，《古文观止》的选文从《左传》开始，就是本于《文章正宗》。(第五段)萧统的《文选》分很多门类，烦琐不堪；真德秀的《文章正宗》古文部分分辞令、议论、叙事三类。《古文观止》不分类，按时代先后排列，从中可看出古代文章演变的迹象。
【答案】　选项采用“调换”“拼凑”的命题手段设误。“选文的时代范围窄、道学气息重、分类复杂”说法错误。由文章第五段“萧统的《文选》分很多门类，烦琐不堪”，“《文章正宗》古文部分分辞令、议论、叙事三类”可知，选项“张冠李戴”，将“《文选》”说成“《文章正宗》”。（四）以偏概全　
命题者设计选项时故意增删、改动文中表示范围限制或表示程度轻重的词语干扰考生，主要以部分代整体(或相反)、以个别代一般(或相反)、以特殊代普遍(或相反)等，从而使考生作出错误的判断。
【举例】请指出并分析选项的命题陷阱。
【选项】《古文观止》编者识力不高主要表现在历史见识方面，如认为《答苏武书》并非伪作，所选宋人作品持论偏颇且占比失当。
【原文】不过此书也有缺点，约略说来如下：一、编者识力不高。像李陵《答苏武书》，历来都疑为后人伪托，此书也加选录。还有宋朝人论历史人物的文章，往往抓住一点发议论，并不能够真正考虑当时历史的全面情况。这类文章也选多了。
【答案】选项采用“改变”的命题手段设误。“所选宋人作品持论偏颇且占比失当”错误。原文只是说所选的宋朝人论历史人物的文章持论偏颇，并非所选取的宋人作品都持论偏颇，这里属于“以偏概全”。
（五）混淆时态　
命题者故意把“未然”(尚未确定或还未实现或推测)说成“已然”(既成事实)，或者把“或然”(可能发生的情况)转述为“必然”(必定发生的情况)；也可能反之，将“已然”说成“未然”，把“必然”说成“或然”。
【举例】请指出并分析选项的命题陷阱。
【选项】信息化实现了人的自由全面发展，正是因为有了这样的共识，所以人们开始沉醉于数字化信息带来的快感。
【原文】从人的发展的角度来说，人们，包括大多数学者普遍认为信息化为实现人的自由全面发展奠定了基础。有了这样的共识，人们放松而理所当然地沉醉于数字化信息带给我们的奇妙、自由、淋漓的快感。
【答案】混淆时态。选项采用“改变”的命题手段设误。原文“信息化为实现人的自由全面发展奠定了基础”，说明了信息化是实现人的自由全面发展的重要条件，并未说已经“实现了”；而选项“信息化实现了人的自由全面发展”则是说“已经实现了”，将未然当成了已然。
因果混乱(强加因果)　
命题者在设置选项时有意混淆各种关系，比如，将并列说成转折，将递进说成并列，或者将条件说成结果，将假设说成现实，将充分(必要)条件说成必要(充分)条件。还要特别注意因果关系的两种情况：一是因果的颠倒，指选项在因果(或条件)关系上，故意把原材料中的“因”(或条件)变成了“果”，或把“果”变成了“因”(或条件)等；二是强加因果关系，即把无因果关系的两个事物说成有因果关系。
【举例】请指出并分析选项的命题陷阱。
【选项】中外文明交融推动瓷器从单色走向多彩，从而推动了当时的社会向多元转型。
【原文】一般来说，一个时代有一个时代的文化，而时尚兴盛则是社会快速变化的标志。因此，瓷器的演变之所以引人注目，还在于它与中国传统社会从单一向多元社会的转型同步。瓷器的演变与社会变迁有着千丝万缕的联系，这使我们对明代有了新的思考和认识。如果说以往人们所了解的明初是一个复兴传统的时代，其文化特征是回归传统，明初往往被认为是保守的，那么青花瓷的例子，则可以使人们对于明初文化的兼容性有一个新的认识。事实上，与明代中外文明的交流高峰密切相关，明代中国正是通过与海外交流而走向开放和进步的，青花瓷的两次外销高峰就反映了这一点。第一次在亚非掀起了中国风，第二次则兴起了欧美的中国风。可见，明代不仅是中国陶瓷史上的一个重大转折时期，也是中国传统社会的重要转型时期。正是中外文明的交融，成功推动了中国瓷器从单色走向多彩的转型，青花瓷以独特方式昭示了明代文化的演变过程，成为中国传统社会从单一走向多元的例证。
【答案】强加因果。从原文最后一句话可知，青花瓷“从单色走向多彩的转型”，只是“中国
传统社会从单一走向多元的例证”，而不是“推动了当时的社会向多元转型”的条件。“从而”一词强加因果。
（七）混淆是非　
命题者设置选项时，在事物的性质上设置干扰，有意将阅读材料中肯定了的事物加以否定，或者将否定了的事物加以肯定。
【举例】请指出并分析选项的命题陷阱。
【选项】原料本土化等因素使青花瓷发展进入新阶段，此时青花瓷与外来文化已无关系。
【原文】作为中外文明交融的结晶，青花瓷真正成为中国瓷器的主流，则是因为成化年间原料本土化带来了民窑青花瓷的崛起。民窑遍地开花、进入商业化模式之后，几乎形成了青花瓷一统天下的局面。一种海外流行的时尚由此成为中国本土的时尚，中国传统的人物、花鸟、山水，与外来的伊斯兰风格融为一体，青花瓷成为中国瓷器的代表，进而走向世界，最终万里同风，成为世界时尚。
【答案】混淆是非。选项采用“添加”“改变”的命题手段设误。选项前半句正确，后半句混淆是非。命题者添加否定词“无”将原文“一种海外流行的时尚由此……世界时尚”一句肯定此时青花瓷与外来文化融合的意思变成了否定两者之间有关系。
（八）曲解文意　
选项中的观点与原文不一致，错误项故意更换个别关键字词或说法，造成一字、一词之差或说法相异，从而背离原文意思，歪曲作者观点。
【举例】请指出并分析选项的命题陷阱。
【选项】历代藏家和帝王在古画上盖章、题跋，导致这些画作的原初状态已不可考。
【原文】需要强调的是，这种“历史物质性”的转换并非是少数作品的特例。一幅卷轴画可能在它的流传和收藏过程中并没有发生形态上的重大变化，但是各代的藏家在上面盖上图章、写下题跋，尤其是乾隆等帝王把这类操作全面系统化之后，即使形状未改但也是面貌已非。
【答案】曲解文意。“原初状态已不可考”错误。原文是“各代的藏家在上面盖上图章、写下题跋，尤其是乾隆等帝王把这类操作全面系统化之后，即使形态未改但也是面貌已非”，强调面貌改变大，而不是“原初状态已不可考”。
【答题步骤】
第一步：览标题查出处,明确话题概念。
先读出处和标题,了解每则材料的主要内容。出处和标题往往概括了文本主要谈论的问题或表达的观点,抓住出处和标题中的关键词语可以帮助考生快速弄清文本的主要内容。
第二步：扣语句析观点,圈画关键信息。
1.勾画论点。论点通常用判断句表述,是全文围绕的中心,一般来说,在文章的开头;也有的在“总之”“因此”“归根结底”等词语之后。
2.勾画论据。①圈注含“如”“例”等的语句,迅速把握事实论据；②圈注表示比较、对比、引述据等的语句,迅速把握理论论据。
3.标注关键词。①表示范围、程度的副词；②表示时间、结果的关键词;③某些指示代词；④含有肯定键词或否定意义的关键词；⑤含有提示性信息的词；⑥文中反复出现的词。
【真题解读】
（2024年新高考Ⅱ卷）阅读下面的文字，完成下面小题。
材料一：
土星5号火箭升空了！
它一点一点上升，庞大的身躯稳健有力。
阿姆斯特朗、柯林斯和奥尔德林被巨大的推力紧紧摁在座位上。火箭在他们身下持续上升，各级火箭按照预定程序点火，第一级火箭、逃逸塔、第二级火箭一一分离。绕地球轨道飞行一周后，宇航员检查了火箭和飞船状况。第三级火箭再次点火，把飞船推向更远的高空。
当地球被甩到身后，就是船箭分离的时候：第三级火箭前端打开，哥伦比亚号从顶端弹出。鹰号（登月舱）在火箭顶端继续待命，这艘小飞船外形奇特，像一只蜷缩着的蜘蛛。哥伦比亚号的驾驶员柯林斯，让飞船慢慢转身。“哥伦比亚”与“鹰”对接成功。宇航员告别土星5号的最后一级火箭，乘坐合成一体的两艘小飞船继续飞行。
终于抵达月球上空。阿姆斯特朗和奥尔德林驾驶鹰号离开，向着月球越飞越近。柯林斯驾驶着哥伦比亚号孤独地环绕月球飞行。此时此刻，那些远在地球上的人，不管是朋友还是陌生人，都时刻关注着、期待着……
预定着陆区在哪儿？宇航员们全力搜寻。但是意外忽然发生：当他们发现着陆区，鹰号已经飞过了头！数英里一闪而过，舷窗外的月球变得崎岖不平。家园远在万里之外，更无法奢望什么援手。此时此刻，他们能做的，只有保持镇定，平稳驾驶，继续飞行。
看到了，就在不远处，那里平整而干净！鹰号慢慢减速、缓缓下降。登月舱越来越低、越来越低……直到平稳落地！此时此刻，在遥远的地球，人们鸦雀无声、屏息聆听。
一个声音从遥远的太空传来，那是阿姆斯特朗从月球发出的声音：“这里是静海基地，‘鹰’着陆成功。”他异常平静，地球上的人们却爆发出欢呼的声音。随后，阿姆斯特朗和奥尔德林沿着舷梯爬下登月舱。
陌生、寂静、壮丽的月球从此有了生命。
（摘编自布莱恩·弗洛卡《登月》，袁玮译）
材料二：
今年6月，联合国外层空间事务办公室举行会议，中国科学家介绍了“嫦娥四号”探月任务，表示将于2018年底前将中继卫星发射至月球背面上空一个引力稳定的位置，即地-月L2点，这颗中继卫星将执行为期三年的任务。新华社的报道没有透露“嫦娥四号”发射的具体时间，只是说将在2020年之前发射。自1976年苏联的“月球24号”抵达月球之后，中国的“嫦娥三号”首次于2013年在月球实现软着陆。它搭载的“玉兔一号”月球车共有6个轮子，在任务结束前共行驶了约114米。中国科学家在《科学》杂志上发表的研究结果显示，“玉兔一号”的探地雷达探测到其着陆点下方有9个明显不同的地下层，表明该地区有着复杂的地质史，这与“阿波罗号”宇航员探索地区的情况有所不同。根据今年6月在联合国会议上发布的信息，“嫦娥四
号”任务的主要工程目标包括进行月球背面着陆和深空数据中继。中国方面已邀请国际社会围绕“嫦娥四号”探月任务建立合作关系。
（摘译自斯蒂芬·克拉克《中国计划在2020年前登上月球背面》，2015年9月22日，英国“当今天文学”网）
材料三：
从古至今，人类举头望月，传颂动人神话，谱写优美诗篇，却很少有人意识到，亿万年来，月亮的“图案”从未变化。月球绕地球一圈的公转周期完全等于月球自转周期，所以人们只能看到它固定朝向地球的一面，我们把月球背向地球的一面称为“月背”。2019年1月11日，在北京航天飞行控制中心大厅里，科技人员见证了“嫦娥四号”和“玉兔二号”顺利完成“两器互拍”，这标志着“嫦娥四号”任务取得圆满成功，我国成为世界上首个成功实施在月球背面软着陆并巡视探测的国家。人类开启了探索月球背面的新纪元！
这是一次前无古人的科学探险。月背探测是中国航天的首个世界第一，它具有巨大的科学和工程意义，是人类航天史上的重大突破。“玉兔二号”凝聚着中国航天人的勇气和智慧，像一位孤胆英雄，面对未知的风险与挑战，勇敢进发，努力探索。得益于驾驶员团队的悉心照料与陪伴，“玉兔二号”已经创造了人类月面巡视器生存时间最长的世界纪录。“玉兔二号”探测到了冯·卡门撞击坑的地下结构以及月球背面的最低温度等，取得了一系列科学成果，为人类揭开了月背的神秘面纱。
本书完稿之际，我国首个火星探测器“天问一号”已飞离地球，中国航天人的目光又随之投向深空。我由衷期盼这本书能引领读者走近探月、走近航天，滋润心中科学的幼苗，点燃胸中追梦的火焰，更希望年轻人能够沿着这一代航天人的足迹，不惧孤寂，保持好奇，去探索火星，去探索木星，不断追逐心中的星辰大海。
（摘编自吴伟仁《<月背征途>推荐序》）
1．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ）
A．土星5号“体型”庞大，因为它需要把逃逸塔和登月舱送入月球轨道，不过在飞行途中它会不断地分离，以减轻自重。
B．鹰号的着陆过程并不顺利，飞船飞过了预定着陆区，前方情况不明，但是两位宇航员镇定、冷静地解决了突发问题。
C．2013年，“嫦娥三号”搭载“玉兔一号”在月球安全着陆，这为我国探月工程后续任务的
实施打下了良好的基础。
D．“玉兔二号”在月球的生存时间已经超过了“玉兔一号”，它探测到了全新的科学数据，为人类揭开了月背的神秘面纱。
【答案】A
【解析】本题考查学生筛选并整合文中信息的能力。
“因为它需要把逃逸塔和登月舱送入月球轨道，不过在飞行途中它会不断地分离，以减轻自重”曲解文意。土星5号的庞大体型不仅是为了送逃逸塔和登月舱入轨，还包括其他设备和燃料的需求，从而满足其巨大的推力和运载能力，以便将宇航员和飞船送入太空。而火箭在飞行过程中的分离是为了完成不同的任务阶段，而不是为了减轻自重。
故选A。
【对点训练】
（2021·四川成都·三模）阅读下面的文字，完成各题。
上世纪30年代初，以梁漱溟、晏阳初为代表的知识分子走进乡间，试图通过乡村建设运动实现“民族再造”。为解决人才短缺这一关键问题，他们呼吁知识分子到民间去。对此，吴景超1933年先后发表《知识份子下乡难》和《农政局——一条知识份子下乡之路》两篇文章表达异议。
乡村建设运动倡导者在理论、目标和具体实践内容上存有差异，但基本的立足点是一致的，即认同中国的新生命在乡村而不在都市，呼吁知识分子克服困难，到乡村担负起为乡民服务的责任。但在吴景超看来，呼吁知识分子回乡村去的主张是行不通的。主要原因有四:知识分子在都市的出路多，乡村缺乏容纳知识分子谋生活的职业；乡村缺乏实验室、图书馆等研究学问的设备；乡村中的物质文化较低，难以满足知识分子生活的需要；家庭宗族、亲戚朋友不愿接受知识分子回乡工作。40年代后期，费孝通表达了类似的意思，他认为想留住人，需要造就能够应用现代知识的生产事业。可以说，吴景超提及的上述四个主客观因素在当前乡村中仍然存在。
吴景超认为都市与乡村是相互关联的，知识分子不用下乡也可以为乡村服务，其途径至少有三条:第一，知识分子在都市对市民与乡民有同样的贡献，如记者在都市中办的报纸乡民可以看，医生在都市中开设的医院乡民可以住等。第二，知识分子在都市从事单纯为乡民服务的工作，如大学农学院知识分子通过改良育种、提倡合作事业以改善乡村人民的生活。第三，在
都市中从事工商业的知识分子努力发展实业，吸收乡村中的过剩人口，以解决就业问题。
吴景超提出在各县设立农政局，以提供职业的方式，用高于一般大学生的薪水，鼓励肯下乡服务的青年。县农政局至少需要三个知识分子来承担乡村工作：一个办理乡村社会调查，作为社会改良和设计的基础；一个办理农业推广，把国立或省立农事试验场所得的知识推广于乡村；第三个尽全力于乡村组织，推动组织领袖团及各种委员会，使乡民一盘散沙的生活转变为有组织有秩序的生活。
当前在全面推进乡村振兴的新形势下，人才匮乏仍然是乡村建设工作中的严重短板。重读吴景超的相关论述，对于我们认识城乡人才关系和乡村人才政策的实施具有重要的启示。一是需要承认人才向城市集聚的事实，同时要以城乡互联一体为出发点，看到城市人才对乡村建设的重要作用。二是要吸引人才下乡，需要以职业和产业作为支撑。吴景超在《英国乡村问题》书评中，设想在乡村发展工业吸引人才，进而建设工农合一的新社区。那种倡导人才下乡担任志愿者、捐资捐物的做法，其作用是短期而有限的。三是人才下乡既要重视行政力量的推动，也要注重对乡村组织内生动力的培育。在吴景超的设想中，在农政局工作的知识分子是幕后推动、监督和指导乡村领袖团的力量，但具体负责组织乡村中各种委员会的还是乡村领袖。
（摘编自葛飞坤《乡村振兴战略中的人才问题——从吴景超的相关论述出发》）
1．下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是（ ）
A．梁漱溟、晏阳初等人呼吁知识分子为广大乡民服务，吴景超发表文章对此表示反对。
B．乡村物质文化比城市差、缺乏适合知识分子的职业等问题，目前还没得到彻底解决。
C．身处都市的知识分子可在提供文化和医疗服务、办理乡村社会调查等方面发挥作用。
D．人才是乡村建设的关键因素，提高下乡人才的待遇，是实现乡村振兴的首要途径。
【答案】B
【解析】本题考查学生理解文章内容，筛选并概括文中信息的能力。
A.“呼吁知识分子为广大乡民服务，吴景超发表文章对此表示反对”错误，吴景超并不反对知识分子为广大乡民服务；文中说的是“对此，吴景超1933年先后发表《智识份子下乡难》和《农政局－一条智识份子下乡之路》两篇文章表达异议”“但在吴景超看来，呼吁知识分子回乡村去的主张是行不通的”“吴景超认为都市与乡村是相互关联的，知识分子不用下乡也可以为乡村服务”，由此可知，吴景超不是反对知识分子为广大乡民服务，而是认为呼吁知识分子回乡村去的主张是行不通的，并且认为知识分子不用下乡也可以为乡村服务。
C.“身处都市的知识分子可在……办理乡村社会调查等方面发挥作用”错误，原文说“县农政局至少需要三个知识分子来承担乡村工作：一个办理乡村社会调查，作为社会改良和设计的基础……”，从文中可知，身处都市的知识分子不能办理乡村社会调查。
D. “提高下乡人才的待遇，是实现乡村振兴的首要途径”错误，从文中来看，提高下乡人才的待遇并非实现乡村振兴的首要途径，文中只是说要提高下乡人才的待遇，但没有说是“首要途径”。
故选B。
【实战应用】
（2021·山西朔州·二模）阅读下面的文字，完成下面小题。
日前印发的中央一号文件指出，落实城乡居民基本养老保险待遇确定和正常调整机制，推进城乡低保制度统筹发展，逐步提高特困人员供养服务质量。这些都涉及如何改善农民社会养老保障等人们关心的话题。
事实上，当前针对农民的社会养老标准并不健全，之前国家建立的城乡居民基本养老保险制度，主要用来解决不符合参加企业职工基本养老保险参保条件的城乡居民的养老问题，其中参保对象主要是城市的未就业居民与农村地区的农业居民（农村地区还有大量非农业居民）。因此，如要提高标准，就要城乡联动。在农民转变为现代专业农民之前，有必要通过社会统筹账户的操作，使农民的社会养老保障水平超过社会平均增速而加快增长。
客观地说，中国的社会保障制度近些年有不小进步，标志之一便是城乡居民社会保障制度在基本方面已经实现了统一，从社会保障的基本制度上说，目前不存在二元结构问题。
非职工城乡居民养老基金中，个人账户缴纳的多少，对年老后领取养老金的水平有直接影响。农民往往按最低标准缴纳个人账户基金，年老后领取的等级也是最低的。即便如此，农民对城乡居民社会养老保障制度仍是欢迎的，因为农民即使按最低标准缴纳个人账户基金，也会得到基金的社会统筹账户的支持。
现在人们普遍关注的问题是：第一，人们领到的养老金差别比较大。因为缴费能力的差异，农民养老金总体上靠近较低标准。第二，城乡居民养老金领取水平总体上低于职工养老金领取水平。这主要与城乡劳动生产率差异有关。但需要指出的是，农民工群体中有越来越大的比例参加了职工养老保险，他们年老之后领取到的养老金一般会多于城乡其他普通居民。第三，职工养老保险参与者的养老金水平又有不同，不同性质单位的职工养老金差异较大，这种情况近几年的养老金调整已经在关注。
改善城乡居民社会养老保障制度，还存在很大的空间。第一，农业劳动力中的大部分还要转移到城市
经济部门，他们将参加职工养老保险。他们的配偶如果未就业，就参加城乡居民基本养老保险。第二，国家还有养老的补充机制，例如城乡最低收入保障制度，为符合最低收入保障制度标准的支持对象提供保障。第三，最根本的办法，还是要提高农业劳动生产率，改善农民的就地从业条件。从家庭农场兴起、农民自己的合作社发育等现象来看，不少地方正在往这方面发力，吸收更多的农民进入农业产业链兼业，这些都是提高农民收入的办法。
今后，改善城乡居民社会养老保障制度仍有不少问题待解决。如何定义家庭就是一个问题。此外，还涉及养老保险与其他制度衔接的问题。例如，很多地方用某些渠道的资金替那些收入极低的农民缴纳了个人账户基金，以后能不能筹措其他资金按较高的标准缴纳，而不是单靠征地款？从长远来看，城乡居民基本养老保险的上限标准或也可以提高，当然，这有赖于我国经济发展水平的不断提高。
（摘编自党国英《如何加强农民的社会养老保障》，《光明日报》2021年3月3日）
1．下列关于原文内容的理解和分析，不正确的一项是（ ）
A．当前我国建立的城乡居民基本养老保险制度，还受城乡二元结构影响，急需采取城乡联动的方式，来提高养老标准。
B．虽按最低标准缴纳个人账户基金，但农民对城乡居民社会养老保障制度仍持欢迎态度，因为能得到社会统筹账户支持。
C．人们领到的养老金差别比较大，这与缴费能力有关，也与城乡劳动生产率有关，其中农民养老金总体上处于较低标准。
D．改善城乡居民社会养老保障制度还需要对“家庭”做出新的解释，涉及养老保险与其他制度衔接的问题也要解决。
【答案】A
【解析】本题考查学生理解和分析文章内容的能力。
A.“还受城乡二元结构影响”错误，原文的表述是“从社会保障的基本制度上说，目前不存在二元结构问题”。
故选A。
（2022·四川成都·模拟预测）阅读下面的文字，完成下面小题。
材料一
近年来，“博物馆热”不断升温，“网红打卡地”成为不少博物馆的新标签。今后，博物馆又将迎来
怎样的新发展？5月24日，国家文物局等9部门发布《关于推进博物馆改革发展的指导意见》，提出我国2035年要基本建成世界博物馆强国，引发广泛关注。
然而，当前部分博物馆展陈仍存在观众需求感知不足、文物价值阐发不深、知识传播不到位等问题。《指导意见》提出，要提高博物馆展陈质量，深入挖掘展示中华优秀传统文化中跨越时空的思想理念、价值标准、审美风范，以古鉴今、古为今用、启迪后人。“要关注重大考古发现和最新研究成果的转化，挖掘文物当代价值。”国家文物局副局长关强说。
关强表示，要全面提升文创研发能力，高度重视博物馆文创设计开发与生产品质，深化市场分析与调研，结合市场需求，做好供给侧改革，开发更加贴近生活、深入衣食住行、引领生活美学的多样化的文创产品。
（摘编自《如何建设世界博物馆强国？国家文物局提出这些举措》，人民网2021年5月25日）
材料二
博物馆越来越有趣，潜台词就是博物馆的服务越来越人性化，宣传手段越来越创新，其结果必然是吸引了人气。从有利于弘扬优秀传统文化的角度来讲，博物馆热起来，当然是一件好事。但是，博物馆是征集、典藏、陈列和研究代表自然和人类文化遗产实物的文化场所，它的使命是向公众传播历史文化知识，提升国民的综合人文素养。所以，不管是服务手段的创新还是宣传方式的突破都必须为内容传播服务。也就是说，轰轰烈烈的形式背后必须有扎实的内容传播作为支撑。否则，在喧闹的背后，博物馆充其量只能是一只漂亮的绣花枕头。
（摘编自《热起来的博物馆需要一些冷思考》，铜陵文明网2018年5月28日）
材料三
“沉睡三千年，一醒惊天下”的三星堆博物馆可谓今年最具话题性的博物馆。3月20日，三星堆遗址考古新发现6座“祭祀坑”，现已出土金面具残片、巨青铜面具、青铜神树、象牙等重要文物500余件。
记者了解到，在上周5·18国际博物馆日当天，三星堆博物馆“官宣”入驻天猫，上新40余款文创产品，并宣布将于今年“6·18”期间推出超级新品——带真土的考古盲盒。据悉，盒中的“微缩”手办取材于3月刚刚“上新”的网红文物和三星堆经典文物，包括陶猪、天鸡、青铜神树、青铜纵目等。盲盒的土堆形态则借鉴了三星堆遗址地貌，土壤颜色也接近考古坑里的土色。而为了达到“沉浸式考古体验”，盲盒中还将附赠铲子、锤子和眼镜，让挖手办更具仪式感。
数据显示，当下年轻人越来越爱博物馆，文创产品消费者中，95后占比近四成，且逐年增加。过去一年，盲盒、摆件、非遗元素商品以及IP跨界联名款成为最受欢迎的品类。
（摘编自《全民“博物馆热”，你贡献了几分？》，《羊城晚报》2021年5月24日）
2．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ）
A．针对博物馆未来的发展建设问题，国家文物局等9部门发布的《指导意见》提出了要建成世界博物馆强国的设想。
B．一些地方的博物馆之所以存在问题，和博物馆自身的管理及展示方式滞后有关系，必须切实提高博物馆展陈质量。
C．博物馆作为严肃的文化场所，只追求服务形式的创新，对向公众传播历史文化知识，提升国民综合人文素养意义不大。
D．三星堆博物馆入驻天猫以后，为了让消费者感受到“沉浸式考古体验”，推出多款文创产品，受到消费者的喜欢。
【答案】D
【解析】本题考查学生理解文章内容，筛选并整合文中信息的能力。
“为了让消费者感受到‘沉浸式考古体验’，推出多款文创产品”错。原文材料三第二段说“而为了达到‘沉浸式考古体验’，盲盒中还将附赠铲子、锤子和眼镜，让挖手办更具仪式感”“三星堆博物馆‘官宣’入驻天猫，上新40余款文创产品”，选项“为了让消费者感受到‘沉浸式考古体验’”与“推出多款文创产品”并无必然联系，
属无中生有。
故选D。
（2022·河南·模拟预测）阅读下面的文字，完成下面小题。
材料一：
“饭圈文化”是依托偶像艺人和粉丝经济形成的青年亚文化。通常来说，“饭圈”会围绕某位明星或偶像组合形成虚拟社群，建立常态化联系，为“爱豆”打榜、购买产品、制造话题、线下众筹以及组织见面会等活动。“饭圈文化”也曾有积极一面。然而，从现实来看，“饭圈”更多是在输出负面效应。在娱乐工业和偶像经济尚未成熟的传媒生态中，“饭圈”已陷入难以自拔的五大怪圈。
一是资本怪圈。锁定“饭圈”、套牢艺人、绑架舆论、吃定粉丝就成为许多娱乐资本加速商业变现、快速回收成本的不二法门。
二是演艺怪圈。在“饭圈”，有没有作品不重要，甚至有没有才艺也不重要，重要的是流量、热度、话题和人气。一个偶像艺人只要有疯狂粉丝、充足流量、爆款话题和网络热度，就有可能“C位”出道。而这种缺失艺术才华和优秀作品的虚假成功，成为一些偶像艺人的终极目标，从而迷失自我。
三是传播怪圈。从偶像效应到情感认同到精神控制再到经济控制，似乎是“饭圈文化”最想达成的传播效果。
四是价值观怪圈。在“饭圈”，颜值即正义，流量即王道，热搜即真理，粉丝力量超越公序良俗现象层出不穷。对偶像的过度痴迷是病态的社会现象，是文化失格、精神失序、心理失衡、行为失态的表现。对“饭圈”的主力军青少年来说，将造成严重的文化误导和精神伤害。
五是审美怪圈。在“饭圈”，粉丝是偶像的“金主”，似乎捧红谁、封杀谁一切皆有可能。审美向资本屈服，偶像向粉丝献媚，就是“饭圈”审美的真相。
总之，五大怪圈环环相扣形成了今天的乱象。这不仅属于文化学的范畴，还是经济学和社会学应解决的问题。
（摘编自杨洪涛《莫让“饭圈”成怪圈》，《光明日报》2021年8月3日）
材料二：
相比其他行业，演艺圈是更显性的名利场，容易让人迷失。一些人逐渐飘飘然，忘了本分，忘了初心，忘了责任。自以为有颜值、有粉丝，就可以没有演技、没有敬业精神。自以为有卖点、有笑料，就可以没有营养、没有艺术追求。自以为有资源、有流量，就可以没有人品、没有正确的价值观。殊不知，德不配位的明星如同空中泡沫，飞得再高，膨胀再大，也终会破灭。事实证明，艺人有个性容易脱颖而出，任性妄为则会脱轨而出。
也要看到，艺人失德，已不仅仅是艺人的问题。资本、经济公司、制播平台、广告商等形成庞大的产业链，让艺人成为一种商品。为了追求利益最大化，一些产业链从业者迎合受众口味，一拨一拨地打造偶像网红，又以粉丝乱斗的流量为食。演艺圈行风问题，那些在乱象背后推波助澜、洗脑诱导、挑拨对立、恶意圈钱的个人和组织，难辞其咎，必须对资本力量、行业规则、价值导向和社会责任进行约束。
一次次反面教材已经表明，明星的光环绝不是遮羞布和保护伞，无论是谁，一旦触碰法律和道德底线，都必将受到法律的制裁和社会的惩戒。
总之，文化繁荣不是野蛮生长，乱象必须遏制，不能让劣币驱逐良币。既然享受了眼球经济的好处，就要接受观众目光的审视。只有行风清朗，行业才能健康发展。
（摘编自巩育华《文化繁荣非野蛮生长，乱象必须遏制》，人民网2021年8月3日）
材料三：
当某明星因“猎艳”指控陷入舆论漩涡时，多个品牌选择与之终止合作，行业协会也表态“对‘劣迹艺人’零容忍”。
文艺行风建设势在必行，艺人道德建设刻不容缓。老话说：学艺先学德，演戏先做人。对广大文艺工作者来说，艺德是构筑艺术生命的重要底色，崇德尚艺是一生的功课，艺术素养需要磨砺，艺术品德更需要打磨。
今时今日，司法利剑出鞘，重申法律红线；各协会、各媒体重拳出击，重温文艺行业的道德根基，提醒社会各界不再漠视文艺行业不良现象。只有对无德艺人依法予以惩罚，他们引发的不良社会影响才能得以匡正。
（摘编自郭冠华《演艺圈非法外之地，“顶流”亦凡人》，人民网2021年8月1日）
3．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ）
A．“饭圈文化”是青年亚文化，曾有积极的一面，但目前看来其负面影响更大。
B．锁定“饭圈”、吃定粉丝是娱乐资本加速商业变现、进行成本回收的不二法门。
C．明星若德不配位，没有人品和正确的价值观，其形象最终会在公众面前倒塌。
D．多个品牌终止与某明星的合作表明，谁触碰法律和道德底线，都将受到惩戒。
【答案】B
【解析】本题考查学生理解文章内容，筛选并整合文中信息的能力。
B.“锁定‘饭圈’、吃定粉丝是娱乐资本加速商业变现、进行成本回收的不二法门”扩大范围。根据材料一“锁定‘饭圈’、套牢艺人、绑架舆论、吃定粉丝就成为许多娱乐资本加速商业变现、快速回收成本的不二法门”可知，锁定“饭圈”、吃定粉丝是“许多娱乐资本”所为，另“进行成本回收的不二法门”也不正确，应是“加速回收成本的不二法门”。
故选B。高考语文复习宝典【论述类文本阅读】
筛选整合信息（精讲篇）
筛选整合信息的题目是论述类文本阅读常考的题目，命题人一般不会照抄原文语句，而是要“换一种方法”。正是在“换”的过程中，命题人有意地用了一些方法，改变了原意，以此考查考生的理解能力。注意对读原文和选项，找到不同之处。
命题人所设置的一个“不符合原文意思的”选项（或“不正确的一项”）中，错误信息往往是一个点或者某种关系，并非处处有错。这个错点就是命题人在转述原文意思时使用一些“手段”故意曲解的信息片段。常用的六种“手段”与常见的八种设误类型实例分析如下：
六种“手段”
在高考语文中，筛选和整合信息主要涉及到六种手段，这些手段包括：
删：删除原文的定语、状语、补语成分，从而改变原意。
漏：只强调问题的一个方面，有意漏掉重要信息，造成断章取义。
改：改换词语（名词、代词、副词、关联词等），导致曲解文意。
凑：随意拼凑，东拉西扯，无中生有，错位组合，使原意被扭曲。
变：改变句子顺序或句间关系，使逻辑关系与原文不一致或不合事理。
造：臆造出原文没有的结果、结论或事实，混淆是非。
这六种手段是命题人在设置选择题时的常用手法，旨在通过改变原文的信息来干扰学生的判断。在解题时，学生需要仔细阅读每个选项，细致比对选项内容与原文信息，从而准确判断选项的正确性。
八种设误实例分析
（一）偷换概念　
命题者在解释概念或转述文意时，暗中将两个概念的内涵(如属性、作用、发展趋势等)或外延进行了调换、改变或混淆，表面上与原文说法一致，但仔细推敲就会发现并不相同。
【举例】请指出并分析选项的命题陷阱。
【选项】美术馆所收藏、陈列的部分艺术品的真实性值得怀疑，因为实物并不等同于原物。
【原文】 把实物当作原物的倾向，在美术史领域根深蒂固。事实上，实物并不等于原物，我们需要对美术史中“原物”的概念进行反思，对美术馆藏品的直觉上的完整性提出质疑。这种反思和质疑并不是要否定这些藏品，恰恰相反，它们可以在更大程度上发挥藏品作为历史材料的潜在意义。一旦美术史家取消“实物”和“原物”之间的等号，他们就必须认真考虑和重构二者间的历史关系。这会引导他们发现很多以前不曾想到的问题，其核心就是美术的“历史物质性”。
【答案】　偷换概念。“美术馆所收藏、陈列的部分艺术品的真实性值得怀疑”错误。原文第一段认为，“实物并不等于原物”，因而需要质疑的是“美术馆藏品的直觉上的完整性”，而非“美术馆所收藏、陈列的部分艺术品的真实性”。
无中生有(于文无据)　
干扰项的内容在原文中根本找不到依据，也不能从原文信息中推断出来，即原文中并无此意，而是命题者凭空捏造出某种意思用来迷惑考生的。这类选项若脱离文本去根据个人经验或常识判断，很可能会误认为正确，迷惑性较强。
【举例】请指出并分析选项的命题陷阱。[选项]艺术品在流传中经历的各种转换和变化，使得它们获得了更有价值的生命。
【原文】所有这些转化都可以成为美术史研究的课题，这些研究所探求的不再是一件作品的原始动机和创作，而是它的流传、收藏和陈列——它的持续的和变化中的生命。
【答案】选项采用“改变”的命题手段设误。“使得它们获得了更有价值的生命”于文无据，文中并未提及这种生命比原初状态“更有价值”，而应该是另一种不同的价值。选项“于文无据”。
张冠李戴
命题者设置选项时，在表述对象上设置干扰，将此人表述成彼人，将此事物表述成彼事物，将事物的此方面表述成彼方面，比如把某一时间、地点，说成另一时间、地点。
【举例】请指出并分析选项的命题陷阱。
【选项】与《古文观止》相比，真德秀编选的《文章正宗》的弊病在于：选文的时代范围窄、道学气息重、分类复杂。
【原文】(第三段)自从韩愈提倡古文以后，古文的选本在《古文观止》前早已有了，像宋朝真德秀的《文章正宗》选录《左传》《国语》到唐朝末年的作品，《古文观止》的选文从《左传》开始，就是本于《文章正宗》。(第五段)萧统的《文选》分很多门类，烦琐不堪；真德秀的《文章正宗》古文部分分辞令、议论、叙事三类。《古文观止》不分类，按时代先后排列，从中可看出古代文章演变的迹象。
【答案】　选项采用“调换”“拼凑”的命题手段设误。“选文的时代范围窄、道学气息重、分类复杂”说法错误。由文章第五段“萧统的《文选》分很多门类，烦琐不堪”，“《文章正宗》古文部分分辞令、议论、叙事三类”可知，选项“张冠李戴”，将“《文选》”说成“《文章正宗》”。（四）以偏概全　
命题者设计选项时故意增删、改动文中表示范围限制或表示程度轻重的词语干扰考生，主要以部分代整体(或相反)、以个别代一般(或相反)、以特殊代普遍(或相反)等，从而使考生作出错误的判断。
【举例】请指出并分析选项的命题陷阱。
【选项】《古文观止》编者识力不高主要表现在历史见识方面，如认为《答苏武书》并非伪作，所选宋人作品持论偏颇且占比失当。
【原文】不过此书也有缺点，约略说来如下：一、编者识力不高。像李陵《答苏武书》，历来都疑为后人伪托，此书也加选录。还有宋朝人论历史人物的文章，往往抓住一点发议论，并不能够真正考虑当时历史的全面情况。这类文章也选多了。
【答案】选项采用“改变”的命题手段设误。“所选宋人作品持论偏颇且占比失当”错误。原文只是说所选的宋朝人论历史人物的文章持论偏颇，并非所选取的宋人作品都持论偏颇，这里属于“以偏概全”。
（五）混淆时态　
命题者故意把“未然”(尚未确定或还未实现或推测)说成“已然”(既成事实)，或者把“或然”(可能发生的情况)转述为“必然”(必定发生的情况)；也可能反之，将“已然”说成“未然”，把“必然”说成“或然”。
【举例】请指出并分析选项的命题陷阱。
【选项】信息化实现了人的自由全面发展，正是因为有了这样的共识，所以人们开始沉醉于数字化信息带来的快感。
【原文】从人的发展的角度来说，人们，包括大多数学者普遍认为信息化为实现人的自由全面发展奠定了基础。有了这样的共识，人们放松而理所当然地沉醉于数字化信息带给我们的奇妙、自由、淋漓的快感。
【答案】混淆时态。选项采用“改变”的命题手段设误。原文“信息化为实现人的自由全面发展奠定了基础”，说明了信息化是实现人的自由全面发展的重要条件，并未说已经“实现了”；而选项“信息化实现了人的自由全面发展”则是说“已经实现了”，将未然当成了已然。
因果混乱(强加因果)　
命题者在设置选项时有意混淆各种关系，比如，将并列说成转折，将递进说成并列，或者将条件说成结果，将假设说成现实，将充分(必要)条件说成必要(充分)条件。还要特别注意因果关系的两种情况：一是因果的颠倒，指选项在因果(或条件)关系上，故意把原材料中的“因”(或条件)变成了“果”，或把“果”变成了“因”(或条件)等；二是强加因果关系，即把无因果关系的两个事物说成有因果关系。
【举例】请指出并分析选项的命题陷阱。
【选项】中外文明交融推动瓷器从单色走向多彩，从而推动了当时的社会向多元转型。
【原文】一般来说，一个时代有一个时代的文化，而时尚兴盛则是社会快速变化的标志。因此，瓷器的演变之所以引人注目，还在于它与中国传统社会从单一向多元社会的转型同步。瓷器的演变与社会变迁有着千丝万缕的联系，这使我们对明代有了新的思考和认识。如果说以往人们所了解的明初是一个复兴传统的时代，其文化特征是回归传统，明初往往被认为是保守的，那么青花瓷的例子，则可以使人们对于明初文化的兼容性有一个新的认识。事实上，与明代中外文明的交流高峰密切相关，明代中国正是通过与海外交流而走向开放和进步的，青花瓷的两次外销高峰就反映了这一点。第一次在亚非掀起了中国风，第二次则兴起了欧美的中国风。可见，明代不仅是中国陶瓷史上的一个重大转折时期，也是中国传统社会的重要转型时期。正是中外文明的交融，成功推动了中国瓷器从单色走向多彩的转型，青花瓷以独特方式昭示了明代文化的演变过程，成为中国传统社会从单一走向多元的例证。
【答案】强加因果。从原文最后一句话可知，青花瓷“从单色走向多彩的转型”，只是“中国
传统社会从单一走向多元的例证”，而不是“推动了当时的社会向多元转型”的条件。“从而”一词强加因果。
（七）混淆是非　
命题者设置选项时，在事物的性质上设置干扰，有意将阅读材料中肯定了的事物加以否定，或者将否定了的事物加以肯定。
【举例】请指出并分析选项的命题陷阱。
【选项】原料本土化等因素使青花瓷发展进入新阶段，此时青花瓷与外来文化已无关系。
【原文】作为中外文明交融的结晶，青花瓷真正成为中国瓷器的主流，则是因为成化年间原料本土化带来了民窑青花瓷的崛起。民窑遍地开花、进入商业化模式之后，几乎形成了青花瓷一统天下的局面。一种海外流行的时尚由此成为中国本土的时尚，中国传统的人物、花鸟、山水，与外来的伊斯兰风格融为一体，青花瓷成为中国瓷器的代表，进而走向世界，最终万里同风，成为世界时尚。
【答案】混淆是非。选项采用“添加”“改变”的命题手段设误。选项前半句正确，后半句混淆是非。命题者添加否定词“无”将原文“一种海外流行的时尚由此……世界时尚”一句肯定此时青花瓷与外来文化融合的意思变成了否定两者之间有关系。
（八）曲解文意　
选项中的观点与原文不一致，错误项故意更换个别关键字词或说法，造成一字、一词之差或说法相异，从而背离原文意思，歪曲作者观点。
【举例】请指出并分析选项的命题陷阱。
【选项】历代藏家和帝王在古画上盖章、题跋，导致这些画作的原初状态已不可考。
【原文】需要强调的是，这种“历史物质性”的转换并非是少数作品的特例。一幅卷轴画可能在它的流传和收藏过程中并没有发生形态上的重大变化，但是各代的藏家在上面盖上图章、写下题跋，尤其是乾隆等帝王把这类操作全面系统化之后，即使形状未改但也是面貌已非。
【答案】曲解文意。“原初状态已不可考”错误。原文是“各代的藏家在上面盖上图章、写下题跋，尤其是乾隆等帝王把这类操作全面系统化之后，即使形态未改但也是面貌已非”，强调面貌改变大，而不是“原初状态已不可考”。
【答题步骤】
第一步：览标题查出处,明确话题概念。
先读出处和标题,了解每则材料的主要内容。出处和标题往往概括了文本主要谈论的问题或表达的观点,抓住出处和标题中的关键词语可以帮助考生快速弄清文本的主要内容。
第二步：扣语句析观点,圈画关键信息。
1.勾画论点。论点通常用判断句表述,是全文围绕的中心,一般来说,在文章的开头;也有的在“总之”“因此”“归根结底”等词语之后。
2.勾画论据。①圈注含“如”“例”等的语句,迅速把握事实论据；②圈注表示比较、对比、引述据等的语句,迅速把握理论论据。
3.标注关键词。①表示范围、程度的副词；②表示时间、结果的关键词;③某些指示代词；④含有肯定键词或否定意义的关键词；⑤含有提示性信息的词；⑥文中反复出现的词。
【真题解读】
（2024年新高考Ⅱ卷）阅读下面的文字，完成下面小题。
材料一：
土星5号火箭升空了！
它一点一点上升，庞大的身躯稳健有力。
阿姆斯特朗、柯林斯和奥尔德林被巨大的推力紧紧摁在座位上。火箭在他们身下持续上升，各级火箭按照预定程序点火，第一级火箭、逃逸塔、第二级火箭一一分离。绕地球轨道飞行一周后，宇航员检查了火箭和飞船状况。第三级火箭再次点火，把飞船推向更远的高空。
当地球被甩到身后，就是船箭分离的时候：第三级火箭前端打开，哥伦比亚号从顶端弹出。鹰号（登月舱）在火箭顶端继续待命，这艘小飞船外形奇特，像一只蜷缩着的蜘蛛。哥伦比亚号的驾驶员柯林斯，让飞船慢慢转身。“哥伦比亚”与“鹰”对接成功。宇航员告别土星5号的最后一级火箭，乘坐合成一体的两艘小飞船继续飞行。
终于抵达月球上空。阿姆斯特朗和奥尔德林驾驶鹰号离开，向着月球越飞越近。柯林斯驾驶着哥伦比亚号孤独地环绕月球飞行。此时此刻，那些远在地球上的人，不管是朋友还是陌生人，都时刻关注着、期待着……
预定着陆区在哪儿？宇航员们全力搜寻。但是意外忽然发生：当他们发现着陆区，鹰号已经飞过了头！数英里一闪而过，舷窗外的月球变得崎岖不平。家园远在万里之外，更无法奢望什么援手。此时此刻，他们能做的，只有保持镇定，平稳驾驶，继续飞行。
看到了，就在不远处，那里平整而干净！鹰号慢慢减速、缓缓下降。登月舱越来越低、越来越低……直到平稳落地！此时此刻，在遥远的地球，人们鸦雀无声、屏息聆听。
一个声音从遥远的太空传来，那是阿姆斯特朗从月球发出的声音：“这里是静海基地，‘鹰’着陆成功。”他异常平静，地球上的人们却爆发出欢呼的声音。随后，阿姆斯特朗和奥尔德林沿着舷梯爬下登月舱。
陌生、寂静、壮丽的月球从此有了生命。
（摘编自布莱恩·弗洛卡《登月》，袁玮译）
材料二：
今年6月，联合国外层空间事务办公室举行会议，中国科学家介绍了“嫦娥四号”探月任务，表示将于2018年底前将中继卫星发射至月球背面上空一个引力稳定的位置，即地-月L2点，这颗中继卫星将执行为期三年的任务。新华社的报道没有透露“嫦娥四号”发射的具体时间，只是说将在2020年之前发射。自1976年苏联的“月球24号”抵达月球之后，中国的“嫦娥三号”首次于2013年在月球实现软着陆。它搭载的“玉兔一号”月球车共有6个轮子，在任务结束前共行驶了约114米。中国科学家在《科学》杂志上发表的研究结果显示，“玉兔一号”的探地雷达探测到其着陆点下方有9个明显不同的地下层，表明该地区有着复杂的地质史，这与“阿波罗号”宇航员探索地区的情况有所不同。根据今年6月在联合国会议上发布的信息，“嫦娥四
号”任务的主要工程目标包括进行月球背面着陆和深空数据中继。中国方面已邀请国际社会围绕“嫦娥四号”探月任务建立合作关系。
（摘译自斯蒂芬·克拉克《中国计划在2020年前登上月球背面》，2015年9月22日，英国“当今天文学”网）
材料三：
从古至今，人类举头望月，传颂动人神话，谱写优美诗篇，却很少有人意识到，亿万年来，月亮的“图案”从未变化。月球绕地球一圈的公转周期完全等于月球自转周期，所以人们只能看到它固定朝向地球的一面，我们把月球背向地球的一面称为“月背”。2019年1月11日，在北京航天飞行控制中心大厅里，科技人员见证了“嫦娥四号”和“玉兔二号”顺利完成“两器互拍”，这标志着“嫦娥四号”任务取得圆满成功，我国成为世界上首个成功实施在月球背面软着陆并巡视探测的国家。人类开启了探索月球背面的新纪元！
这是一次前无古人的科学探险。月背探测是中国航天的首个世界第一，它具有巨大的科学和工程意义，是人类航天史上的重大突破。“玉兔二号”凝聚着中国航天人的勇气和智慧，像一位孤胆英雄，面对未知的风险与挑战，勇敢进发，努力探索。得益于驾驶员团队的悉心照料与陪伴，“玉兔二号”已经创造了人类月面巡视器生存时间最长的世界纪录。“玉兔二号”探测到了冯·卡门撞击坑的地下结构以及月球背面的最低温度等，取得了一系列科学成果，为人类揭开了月背的神秘面纱。
本书完稿之际，我国首个火星探测器“天问一号”已飞离地球，中国航天人的目光又随之投向深空。我由衷期盼这本书能引领读者走近探月、走近航天，滋润心中科学的幼苗，点燃胸中追梦的火焰，更希望年轻人能够沿着这一代航天人的足迹，不惧孤寂，保持好奇，去探索火星，去探索木星，不断追逐心中的星辰大海。
（摘编自吴伟仁《<月背征途>推荐序》）
1．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ）
A．土星5号“体型”庞大，因为它需要把逃逸塔和登月舱送入月球轨道，不过在飞行途中它会不断地分离，以减轻自重。
B．鹰号的着陆过程并不顺利，飞船飞过了预定着陆区，前方情况不明，但是两位宇航员镇定、冷静地解决了突发问题。
C．2013年，“嫦娥三号”搭载“玉兔一号”在月球安全着陆，这为我国探月工程后续任务的
实施打下了良好的基础。
D．“玉兔二号”在月球的生存时间已经超过了“玉兔一号”，它探测到了全新的科学数据，为人类揭开了月背的神秘面纱。
【对点训练】
（2021·四川成都·三模）阅读下面的文字，完成各题。
上世纪30年代初，以梁漱溟、晏阳初为代表的知识分子走进乡间，试图通过乡村建设运动实现“民族再造”。为解决人才短缺这一关键问题，他们呼吁知识分子到民间去。对此，吴景超1933年先后发表《知识份子下乡难》和《农政局——一条知识份子下乡之路》两篇文章表达异议。
乡村建设运动倡导者在理论、目标和具体实践内容上存有差异，但基本的立足点是一致的，即认同中国的新生命在乡村而不在都市，呼吁知识分子克服困难，到乡村担负起为乡民服务的责任。但在吴景超看来，呼吁知识分子回乡村去的主张是行不通的。主要原因有四:知识分子在都市的出路多，乡村缺乏容纳知识分子谋生活的职业；乡村缺乏实验室、图书馆等研究学问的设备；乡村中的物质文化较低，难以满足知识分子生活的需要；家庭宗族、亲戚朋友不愿接受知识分子回乡工作。40年代后期，费孝通表达了类似的意思，他认为想留住人，需要造就能够应用现代知识的生产事业。可以说，吴景超提及的上述四个主客观因素在当前乡村中仍然存在。
吴景超认为都市与乡村是相互关联的，知识分子不用下乡也可以为乡村服务，其途径至少有三条:第一，知识分子在都市对市民与乡民有同样的贡献，如记者在都市中办的报纸乡民可以看，医生在都市中开设的医院乡民可以住等。第二，知识分子在都市从事单纯为乡民服务的工作，如大学农学院知识分子通过改良育种、提倡合作事业以改善乡村人民的生活。第三，在
都市中从事工商业的知识分子努力发展实业，吸收乡村中的过剩人口，以解决就业问题。
吴景超提出在各县设立农政局，以提供职业的方式，用高于一般大学生的薪水，鼓励肯下乡服务的青年。县农政局至少需要三个知识分子来承担乡村工作：一个办理乡村社会调查，作为社会改良和设计的基础；一个办理农业推广，把国立或省立农事试验场所得的知识推广于乡村；第三个尽全力于乡村组织，推动组织领袖团及各种委员会，使乡民一盘散沙的生活转变为有组织有秩序的生活。
当前在全面推进乡村振兴的新形势下，人才匮乏仍然是乡村建设工作中的严重短板。重读吴景超的相关论述，对于我们认识城乡人才关系和乡村人才政策的实施具有重要的启示。一是需要承认人才向城市集聚的事实，同时要以城乡互联一体为出发点，看到城市人才对乡村建设的重要作用。二是要吸引人才下乡，需要以职业和产业作为支撑。吴景超在《英国乡村问题》书评中，设想在乡村发展工业吸引人才，进而建设工农合一的新社区。那种倡导人才下乡担任志愿者、捐资捐物的做法，其作用是短期而有限的。三是人才下乡既要重视行政力量的推动，也要注重对乡村组织内生动力的培育。在吴景超的设想中，在农政局工作的知识分子是幕后推动、监督和指导乡村领袖团的力量，但具体负责组织乡村中各种委员会的还是乡村领袖。
（摘编自葛飞坤《乡村振兴战略中的人才问题——从吴景超的相关论述出发》）
1．下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是（ ）
A．梁漱溟、晏阳初等人呼吁知识分子为广大乡民服务，吴景超发表文章对此表示反对。
B．乡村物质文化比城市差、缺乏适合知识分子的职业等问题，目前还没得到彻底解决。
C．身处都市的知识分子可在提供文化和医疗服务、办理乡村社会调查等方面发挥作用。
D．人才是乡村建设的关键因素，提高下乡人才的待遇，是实现乡村振兴的首要途径。
【实战应用】
（2021·山西朔州·二模）阅读下面的文字，完成下面小题。
日前印发的中央一号文件指出，落实城乡居民基本养老保险待遇确定和正常调整机制，推进城乡低保制度统筹发展，逐步提高特困人员供养服务质量。这些都涉及如何改善农民社会养老保障等人们关心的话题。
事实上，当前针对农民的社会养老标准并不健全，之前国家建立的城乡居民基本养老保险制度，主要用来解决不符合参加企业职工基本养老保险参保条件的城乡居民的养老问题，其中参保对象主要是城市的未就业居民与农村地区的农业居民（农村地区还有大量非农业居民）。因此，如要提高标准，就要城乡联动。在农民转变为现代专业农民之前，有必要通过社会统筹账户的操作，使农民的社会养老保障水平超过社会平均增速而加快增长。
客观地说，中国的社会保障制度近些年有不小进步，标志之一便是城乡居民社会保障制度在基本方面已经实现了统一，从社会保障的基本制度上说，目前不存在二元结构问题。
非职工城乡居民养老基金中，个人账户缴纳的多少，对年老后领取养老金的水平有直接影响。农民往往按最低标准缴纳个人账户基金，年老后领取的等级也是最低的。即便如此，农民对城乡居民社会养老保障制度仍是欢迎的，因为农民即使按最低标准缴纳个人账户基金，也会得到基金的社会统筹账户的支持。
现在人们普遍关注的问题是：第一，人们领到的养老金差别比较大。因为缴费能力的差异，农民养老金总体上靠近较低标准。第二，城乡居民养老金领取水平总体上低于职工养老金领取水平。这主要与城乡劳动生产率差异有关。但需要指出的是，农民工群体中有越来越大的比例参加了职工养老保险，他们年老之后领取到的养老金一般会多于城乡其他普通居民。第三，职工养老保险参与者的养老金水平又有不同，不同性质单位的职工养老金差异较大，这种情况近几年的养老金调整已经在关注。
改善城乡居民社会养老保障制度，还存在很大的空间。第一，农业劳动力中的大部分还要转移到城市
经济部门，他们将参加职工养老保险。他们的配偶如果未就业，就参加城乡居民基本养老保险。第二，国家还有养老的补充机制，例如城乡最低收入保障制度，为符合最低收入保障制度标准的支持对象提供保障。第三，最根本的办法，还是要提高农业劳动生产率，改善农民的就地从业条件。从家庭农场兴起、农民自己的合作社发育等现象来看，不少地方正在往这方面发力，吸收更多的农民进入农业产业链兼业，这些都是提高农民收入的办法。
今后，改善城乡居民社会养老保障制度仍有不少问题待解决。如何定义家庭就是一个问题。此外，还涉及养老保险与其他制度衔接的问题。例如，很多地方用某些渠道的资金替那些收入极低的农民缴纳了个人账户基金，以后能不能筹措其他资金按较高的标准缴纳，而不是单靠征地款？从长远来看，城乡居民基本养老保险的上限标准或也可以提高，当然，这有赖于我国经济发展水平的不断提高。
（摘编自党国英《如何加强农民的社会养老保障》，《光明日报》2021年3月3日）
1．下列关于原文内容的理解和分析，不正确的一项是（ ）
A．当前我国建立的城乡居民基本养老保险制度，还受城乡二元结构影响，急需采取城乡联动的方式，来提高养老标准。
B．虽按最低标准缴纳个人账户基金，但农民对城乡居民社会养老保障制度仍持欢迎态度，因为能得到社会统筹账户支持。
C．人们领到的养老金差别比较大，这与缴费能力有关，也与城乡劳动生产率有关，其中农民养老金总体上处于较低标准。
D．改善城乡居民社会养老保障制度还需要对“家庭”做出新的解释，涉及养老保险与其他制度衔接的问题也要解决。
（2022·四川成都·模拟预测）阅读下面的文字，完成下面小题。
材料一
近年来，“博物馆热”不断升温，“网红打卡地”成为不少博物馆的新标签。今后，博物馆又将迎来
怎样的新发展？5月24日，国家文物局等9部门发布《关于推进博物馆改革发展的指导意见》，提出我国2035年要基本建成世界博物馆强国，引发广泛关注。
然而，当前部分博物馆展陈仍存在观众需求感知不足、文物价值阐发不深、知识传播不到位等问题。《指导意见》提出，要提高博物馆展陈质量，深入挖掘展示中华优秀传统文化中跨越时空的思想理念、价值标准、审美风范，以古鉴今、古为今用、启迪后人。“要关注重大考古发现和最新研究成果的转化，挖掘文物当代价值。”国家文物局副局长关强说。
关强表示，要全面提升文创研发能力，高度重视博物馆文创设计开发与生产品质，深化市场分析与调研，结合市场需求，做好供给侧改革，开发更加贴近生活、深入衣食住行、引领生活美学的多样化的文创产品。
（摘编自《如何建设世界博物馆强国？国家文物局提出这些举措》，人民网2021年5月25日）
材料二
博物馆越来越有趣，潜台词就是博物馆的服务越来越人性化，宣传手段越来越创新，其结果必然是吸引了人气。从有利于弘扬优秀传统文化的角度来讲，博物馆热起来，当然是一件好事。但是，博物馆是征集、典藏、陈列和研究代表自然和人类文化遗产实物的文化场所，它的使命是向公众传播历史文化知识，提升国民的综合人文素养。所以，不管是服务手段的创新还是宣传方式的突破都必须为内容传播服务。也就是说，轰轰烈烈的形式背后必须有扎实的内容传播作为支撑。否则，在喧闹的背后，博物馆充其量只能是一只漂亮的绣花枕头。
（摘编自《热起来的博物馆需要一些冷思考》，铜陵文明网2018年5月28日）
材料三
“沉睡三千年，一醒惊天下”的三星堆博物馆可谓今年最具话题性的博物馆。3月20日，三星堆遗址考古新发现6座“祭祀坑”，现已出土金面具残片、巨青铜面具、青铜神树、象牙等重要文物500余件。
记者了解到，在上周5·18国际博物馆日当天，三星堆博物馆“官宣”入驻天猫，上新40余款文创产品，并宣布将于今年“6·18”期间推出超级新品——带真土的考古盲盒。据悉，盒中的“微缩”手办取材于3月刚刚“上新”的网红文物和三星堆经典文物，包括陶猪、天鸡、青铜神树、青铜纵目等。盲盒的土堆形态则借鉴了三星堆遗址地貌，土壤颜色也接近考古坑里的土色。而为了达到“沉浸式考古体验”，盲盒中还将附赠铲子、锤子和眼镜，让挖手办更具仪式感。
数据显示，当下年轻人越来越爱博物馆，文创产品消费者中，95后占比近四成，且逐年增加。过去一年，盲盒、摆件、非遗元素商品以及IP跨界联名款成为最受欢迎的品类。
（摘编自《全民“博物馆热”，你贡献了几分？》，《羊城晚报》2021年5月24日）
2．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ）
A．针对博物馆未来的发展建设问题，国家文物局等9部门发布的《指导意见》提出了要建成世界博物馆强国的设想。
B．一些地方的博物馆之所以存在问题，和博物馆自身的管理及展示方式滞后有关系，必须切实提高博物馆展陈质量。
C．博物馆作为严肃的文化场所，只追求服务形式的创新，对向公众传播历史文化知识，提升国民综合人文素养意义不大。
D．三星堆博物馆入驻天猫以后，为了让消费者感受到“沉浸式考古体验”，推出多款文创产品，受到消费者的喜欢。
（2022·河南·模拟预测）阅读下面的文字，完成下面小题。
材料一：
“饭圈文化”是依托偶像艺人和粉丝经济形成的青年亚文化。通常来说，“饭圈”会围绕某位明星或偶像组合形成虚拟社群，建立常态化联系，为“爱豆”打榜、购买产品、制造话题、线下众筹以及组织见面会等活动。“饭圈文化”也曾有积极一面。然而，从现实来看，“饭圈”更多是在输出负面效应。在娱乐工业和偶像经济尚未成熟的传媒生态中，“饭圈”已陷入难以自拔的五大怪圈。
一是资本怪圈。锁定“饭圈”、套牢艺人、绑架舆论、吃定粉丝就成为许多娱乐资本加速商业变现、快速回收成本的不二法门。
二是演艺怪圈。在“饭圈”，有没有作品不重要，甚至有没有才艺也不重要，重要的是流量、热度、话题和人气。一个偶像艺人只要有疯狂粉丝、充足流量、爆款话题和网络热度，就有可能“C位”出道。而这种缺失艺术才华和优秀作品的虚假成功，成为一些偶像艺人的终极目标，从而迷失自我。
三是传播怪圈。从偶像效应到情感认同到精神控制再到经济控制，似乎是“饭圈文化”最想达成的传播效果。
四是价值观怪圈。在“饭圈”，颜值即正义，流量即王道，热搜即真理，粉丝力量超越公序良俗现象层出不穷。对偶像的过度痴迷是病态的社会现象，是文化失格、精神失序、心理失衡、行为失态的表现。对“饭圈”的主力军青少年来说，将造成严重的文化误导和精神伤害。
五是审美怪圈。在“饭圈”，粉丝是偶像的“金主”，似乎捧红谁、封杀谁一切皆有可能。审美向资本屈服，偶像向粉丝献媚，就是“饭圈”审美的真相。
总之，五大怪圈环环相扣形成了今天的乱象。这不仅属于文化学的范畴，还是经济学和社会学应解决的问题。
（摘编自杨洪涛《莫让“饭圈”成怪圈》，《光明日报》2021年8月3日）
材料二：
相比其他行业，演艺圈是更显性的名利场，容易让人迷失。一些人逐渐飘飘然，忘了本分，忘了初心，忘了责任。自以为有颜值、有粉丝，就可以没有演技、没有敬业精神。自以为有卖点、有笑料，就可以没有营养、没有艺术追求。自以为有资源、有流量，就可以没有人品、没有正确的价值观。殊不知，德不配位的明星如同空中泡沫，飞得再高，膨胀再大，也终会破灭。事实证明，艺人有个性容易脱颖而出，任性妄为则会脱轨而出。
也要看到，艺人失德，已不仅仅是艺人的问题。资本、经济公司、制播平台、广告商等形成庞大的产业链，让艺人成为一种商品。为了追求利益最大化，一些产业链从业者迎合受众口味，一拨一拨地打造偶像网红，又以粉丝乱斗的流量为食。演艺圈行风问题，那些在乱象背后推波助澜、洗脑诱导、挑拨对立、恶意圈钱的个人和组织，难辞其咎，必须对资本力量、行业规则、价值导向和社会责任进行约束。
一次次反面教材已经表明，明星的光环绝不是遮羞布和保护伞，无论是谁，一旦触碰法律和道德底线，都必将受到法律的制裁和社会的惩戒。
总之，文化繁荣不是野蛮生长，乱象必须遏制，不能让劣币驱逐良币。既然享受了眼球经济的好处，就要接受观众目光的审视。只有行风清朗，行业才能健康发展。
（摘编自巩育华《文化繁荣非野蛮生长，乱象必须遏制》，人民网2021年8月3日）
材料三：
当某明星因“猎艳”指控陷入舆论漩涡时，多个品牌选择与之终止合作，行业协会也表态“对‘劣迹艺人’零容忍”。
文艺行风建设势在必行，艺人道德建设刻不容缓。老话说：学艺先学德，演戏先做人。对广大文艺工作者来说，艺德是构筑艺术生命的重要底色，崇德尚艺是一生的功课，艺术素养需要磨砺，艺术品德更需要打磨。
今时今日，司法利剑出鞘，重申法律红线；各协会、各媒体重拳出击，重温文艺行业的道德根基，提醒社会各界不再漠视文艺行业不良现象。只有对无德艺人依法予以惩罚，他们引发的不良社会影响才能得以匡正。
（摘编自郭冠华《演艺圈非法外之地，“顶流”亦凡人》，人民网2021年8月1日）
3．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ）
A．“饭圈文化”是青年亚文化，曾有积极的一面，但目前看来其负面影响更大。
B．锁定“饭圈”、吃定粉丝是娱乐资本加速商业变现、进行成本回收的不二法门。
C．明星若德不配位，没有人品和正确的价值观，其形象最终会在公众面前倒塌。
D．多个品牌终止与某明星的合作表明，谁触碰法律和道德底线，都将受到惩戒。高考语文复习宝典【论述类文本阅读】
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（23-24高二下·甘肃天水·期中）阅读下面的文字，完成小题。
材料一：
木本乎根，人本乎祖。追寻我们民族的根，伏羲这个伟大的名字是无法回避的。虽然伏羲的事迹笼罩在神话和传说的迷雾之中，但理性思考，无论是神话，还是传说，都是上古史不可或缺的组成部分，其中不乏人类历史童年的史影。没有了伏羲为源头的三皇五帝，也就没有了文字发明之前的历史。
关于伏羲的记载，先秦时期即出现在《庄子》《管子》等诸子百家典籍之中。上溯渊源，甘肃省天水市所辖的武山、甘谷出土有人面鲵鱼纹彩陶瓶，甲骨文中即有两“虫”相并的字形，有学者认为这些是伏羲人首蛇身像的抽象化，都可证明伏羲的传说起源很早。秦汉以降，在人们的精神信仰层面，伏羲三皇之首、开天辟地第一帝的地位奠定。
伏羲不仅代表个体，也代表群体，更代表一个时代。伏羲画八卦、结网罟、兴嫁娶、创乐器、定姓氏、制历法、理庖厨……一系列的发明创造犹如擎天明灯，照亮了源远流长的中华文明史。伏羲创制的诸多说法，其实就是原始文明的集中反映，是一个上古时期的文化象征。这些说法使许多长久造福于人民的事功有了物主，以便让人民崇拜，以便引领人民更好地生活。因此伏羲也就成了文化的化身。
伏羲文化的核心是附着于伏羲身上的创制即发明创造。现代意义上的伏羲文化内涵更加广泛，凡和伏羲事迹相关的事或物，诸如祠庙遗迹、民情风俗、逸闻传说、史籍记录等都属于伏羲文化范畴。
秦汉大一统，伏羲及相应的文化通过三个层面传播：其一，典籍传承层面，经、史、子、集各类典籍代不绝书；其二，图像传承层面，伏羲人首蛇身像被广泛采用，频频出现在墓室雕刻、建筑物彩绘、工艺品加工等各种艺术形式中；其三，祭祀传承层面，从官方到民间都是设祠祭祀，绵延不绝。由此，形成了内容博大，绵延不绝的伏羲文化，而对伏羲的钦崇自然而然成了几千年来信仰民俗中最有生命力的部分。
伏羲文化是中华传统文化的源头活水。伏羲是人们在漫长的历史发展过程中选择和确立起来的一个民族文化的象征，在他身上体现着一个民族血缘和民族文化观念的形成过程。传统文化的核心是儒家文化，而伏羲独占儒家道统渊源谱系人物之鳌头。
伏羲文化是中华大一统政体的重要精神支柱。伏羲在古史系统中圣王地位的奠定和中华大一统政体的形成是相一致的，或者可以说伏羲三皇之首地位的奠定是中华大一统政体的必然产物。伏羲传说同源一体对国家的统一有积极意义。秦汉而下，在京师都设有祭祀伏羲的祠宇。无论是汉族政权还是少数民族政权，无一例外都尊崇伏羲。
（摘编自刘雁翔《伏羲文化的实质及其历史文化价值》）
材料二：
石岭下类型彩陶精品的代表是甘谷县石坪村和武山县傅家门村出土的两件“人面鲵鱼纹彩陶瓶”。
图1 甘谷县石坪村出土的人面鲵鱼纹彩陶瓶
图2 武山县傅家门村出土的人面鲵鱼纹彩陶瓶
傅家门的人面鲵鱼纹彩陶瓶（图2），高18.5厘米，鲵鱼身子蜷曲，尾巴上翘，人面双眼圆睁，嘴巴宽阔，领下有须，腹部肥大，前两肢张开，纹饰为网络状，线条流畅，布图对称。鲵鱼，天水一带称娃娃鱼，具有人类的特点，先民视作神物。傅家门彩陶上的鲵鱼图像将鲵鱼人格化为人间的神灵，并将代表风、雨、雷、电的龙蛇，与代表人的智慧的人首相结合，反映了先民天人合一的认识观念。这件彩陶瓶和甘谷县石坪村出土的人面鲵鱼纹彩陶瓶（图1）纹饰，与《山海经·海内东经》、唐司马贞《补三皇本纪》等典籍记载的“龙身人首”的伏羲形象完全一样，学术界普遍认为人面鲵鱼是人格化的人首龙身或人面蛇身的伏羲形象。
傅家门出土的人面鲵鱼纹彩陶瓶，以及大量变体鸟纹、涡形三角纹彩陶，见证了渭河流域以天水、甘谷为中心地区的伏羲文化在武山榜沙河流域的印迹，用浪漫主义的质朴的艺术想象图解了这一地区的先民由鱼、蛙崇拜，向蛇、龙、鸟、蜥蜴崇拜的转变，继而向代表风、雨、雷、电的龙蛇形象的伏羲崇拜的转变。这一转变根植于先民生存需求的期待。远古时期人类面临的最大灾难莫过于洪水。生活在这一地域的先民常常遭受洪水的威胁，面对暴雨侵袭时，认为是天破裂，天河的水洒落人间，于是创造了女娲补天的神话，寄托对神灵的向往崇拜。先民深受雷神的震撼，真诚地期望有一位真正顶天立地的英雄能够控扼暴雨雷电保护人类，祈求自然认知中雷神的庇佑，于是将代表风、雨、雷、电的龙蛇，与代表人意的“人面”相结合，创造了通晓人情的“人首”与通达天意的“龙身”相结合的伏羲艺术形象，拟喻伏羲为雷神之子，体现了先民超理性的理想主义热情和朴素稚嫩的天人合一的认知观念，这是人类和自然契合对应的情感自觉。天水文化学者钟晓燕在《石岭下类型及文化价值》考述说，“人格化的鲵鱼纹被认为是龙身而人头的伏羲氏的雏形，表现了中华民族始祖神的原始面貌”。
武山地区石岭下文化出现的阶段，与母系社会向父系社会过渡阶段的年代大体一致。伏羲出现在这一节点，并非历史发展的偶然。他的诞生大大促进了文明的历史进程。傅家门出土的人面鲵鱼纹彩陶瓶以拟喻化伏羲形象向世人展示了生活在渭河支流的榜沙河流域、龙川河流域的先民，崇奉伏羲女娲等人类始祖。
（摘编自漆子扬《武山石岭·彩陶文明·伏羲印象》）
1．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ）
A．伏羲画八卦、结网罟等一系列行为实际上是上古时期众多发明创造的集中反映，并不是说伏羲一个人做出了如此多的发明创造。
B．伏羲文化能够绵延不绝，在信仰民俗中最具有生命力，主要源于它能通过典籍传承、图像传承、祭祀传承三个层面进行广泛传播。
C．伏羲崇拜以代表风、雨、雷、电的龙蛇为标志，充满艺术想象，是由鱼、蛙崇拜转化而来的，中间还经历了蛇、龙、鸟、蜥蜴崇拜的过程。
D．材料一着眼整体，主要谈伏羲文化的起源、实质及价值；材料二则立足局部，以人面鲵鱼纹彩陶瓶来梳理伏羲文化的考古发现。
【答案】B
【解析】1本题考查学生对材料相关内容的理解和分析能力。
B.“伏羲文化能够绵延不绝，在信仰民俗中最具有生命力，主要源于……”的说法曲解文意。材料一第五段“由此，形成了内容博大，绵延不绝的伏羲文化，而对伏羲的钦崇自然而然成了几千年来信仰民俗中最有生命力的部分”，这个句子说明“对伏羲的钦崇”是“信仰民俗中最有生命力的部分”，而不是“伏羲文化”本身。
故选B。
（23-24高三上·山东青岛·开学考试）阅读下面的文字，完成小题.
人类生活在两个世界，一个世界是原本的现实世界，一个世界是传播的舆论世界。现实世界不依赖于人类而存在，每个人都可以直接接触它，观察它，认识它。但人类同时还生活在另一个世界，就是传播到我们眼前的这个世界。它不是我们目睹的世界，而是别人用电话、报纸、电视、微信等各种媒介（不一定是大众媒体）传播给我们的世界。它必须依赖于人类而存在，人类关注了它，它才存在。
这里要区别两组概念。第一组概念是舆论与传播，舆论是传播，但传播不一定是舆论。第二组概念是舆论世界与传播世界，舆论世界是由关注聚集构成的，传播的东西只有变成关注的聚集，才能进入或组成舆论的世界。传播世界是一个比喻的说法，它分成两部分，实现关注聚集的那一部分传播，属于舆论世界；没有产生关注聚集的另一部分传播，仍然属于现实世界。所以，事实上并不存在一个与现实世界相对应的所谓的传播世界，传播一旦组成世界，那就是舆论世界。唯一与现实世界相对应的是舆论世界。
现实世界里，人们通过自身直接获得的信息实在太少，对生活世界的认知绝大多数来自传播。比如，大家知道唐朝李白写诗，北京有一个动物园老虎咬死了人，美国总统对中东问题发表谈话，印尼发生了地震……如果这一切没有被传播，或者传播了没有被关注，那么，它们仍然属于现实的世界，而不是舆论的世界。传播来的东西实在太多，而且日日在更新，时时在更新。除了少数带有明显破绽的信息，再除去攸关切身利益必须亲自核实的信息，绝大部分人都会假定它是真的。否则，我们将在现实世界寸步难行。那么，这个传播过来被人类关注的舆论世界，到底能不能全面、真实、本质地反映现实世界？
舆论世界是有限的，是一个竞争性传播的世界。“硬盘”与“视窗”，是人类信息总量与舆论世界的最好比喻。人类的信息，存储在人类的“记忆硬盘”里。如果信息没有进入视窗，人类可以看到的信息载体充其量是一个硬盘物体;只有进入到视窗的信息，才构成人类身处的舆论世界。舆论世界就是人类一个个视窗的叠加。这个星球每天发生的事情难以计数，能进入人类历史记忆硬盘的为数不多，最终能够进行传播的记忆与记忆硬盘相比，容量更少得可怜。舆论世界貌似很大，其实很小，所以，“舆论视窗”是“兵家”必争之地。舆论一直在争夺，始终在争抢从未停止，它是人类各种力量博弈的产物。因此，无论是思想家、政治家、企业家、艺术家，都想方设法使自己的信息进入“舆论视窗”，被更多人关注。自己的信息只有被关注了，才能影响他人，才能更有价值。
电脑视窗的信息都来源于硬盘，即便是不断更新、海量选择，也不能全面地反映硬盘，更不要说全球互联的网络了。尽管理论上，视窗信息可以调出硬盘里或互联网的任何信息，但任何信息不等于全面信息。舆论世界也是如此，它对现实世界的反映永远是片面的、局部的、有选择性的。但舆论世界又是一个个关注聚集起来的。无数人的视窗聚集起来，就可能总体上反映现实的世界。这就是为什么舆论世界可以大致地反映现实世界，甚至有时候可以充分地代表民意的背后机理。
舆论世界是由表象建构的。所有的东西，必须涌动到表面，才能被看到。我们的目光可以看到海平面，却看不到全部的大海。即使我们借助显微镜，看到的原子、电子仍然是其表象，而不是原子或电子的内部。即便是红外线、CT机的扫描，穿透到物体的内部，仍然是对内部表象的反射。但舆论世界又是一个确定的世界。尽管它并不能准确反映事物的本原，但是一个事物一旦被舆论关注，它就被“改变”成为确定的“被关注”。
舆论世界是一个个关注自然的聚集，每一个关注是自发的，没有统一的口令，没有预设的结构，这样的聚集是无序的。就像一个个视窗连在一起，有组织却没纪律，不管每一个视窗关注什么，最后的决定权仍然是兴趣，就连各个视窗的连接，也是兴趣自然的碰撞，即便聚集在一起，也是不约而同的。期待舆论世界是理性的、有序，基本上是痴人说梦。舆论世界虽然是无序的，但各个关注的聚集，却不是简单的堆积。就像一个个视窗，各自独立，但是还是有各种局域网、互联网的线把它们串联在一起，形成大大小小不同的舆论场。关注之间的连接，有一种特殊的方式，那就是链接。如果A关注与B关注有链接联系，A关注与C关注有链接联系，则B关注与C关注也存在着链接联系，那么，A关注、B关注和C关注拥有共同关注。
现在我们可以回答这个问题了：关注聚集构成的舆论世界，到底能不能全面、真实、本质地反映现实世界？答案当然是“不能”！就像电脑视窗里的信息，不可能全面、真实、本质地反映硬盘信息一样。
（摘编自邹振东《弱传播》）
2．下列对原文相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ）
A．人类既生活在不依赖于人类而原本存在的现实世界，又生活在依赖于人类而存在的舆论世界。
B．“舆论”与“传播”是两个不同的概念，二者既有区别又有联系，舆论是传播，但传播不一定是舆论。
C．人类对现实世界的认知绝大部分来自舆论世界里传播的信息，这些信息有的被人类关注，有的不被关注。
D．作者认为，舆论世界对人类获取信息非常重要，但是它不可能全面、真实、本质地反映现实世界。
【答案】C
【解析】本题考查学生理解文章内容，筛选并整合文中信息的能力。
C.“舆论世界里传播的信息”错误。由原文“对生活世界的认知绝大多数来自传播”“舆论是传播，但传播不一定是舆论”可知，人类对现实世界的认知绝大部分来自传播的信息，而不是舆论世界里传播的信息。
故选C。
（22-23高一下·新疆塔城·阶段练习）阅读下面的文字，完成下面小题。
今年是抗战胜利70年，当全国人民都在纪念抗日英雄的时候，现实生活中却有一种不良的文化现象屡屡发生，这就是英雄叙事的扭曲问题。比如，大量抗战“雷剧”“神剧”涌现，将严肃的抗战历史娱乐化；有人对抗战中的英雄人物进行解构乃至重构，试图颠覆或终结相关英雄的经典形象。
随着移动互联网时代的到来，以微博、微信、微视频、客户端为代表的“三微一端”全面渗透进人们的日常生活。一些错误的英雄叙事借助新媒介，传播围更广，受众更多，产生了更加恶劣的影响。比如，近年来互联网上出现了不少诋毁邱少云、狼牙山五壮士的各种扭曲的“英雄叙事”。媒体把这类叙事的“主体”命名为“凿船党”，并表达了对他们的警惕：“他们每天寻寻觅觅，看见正面的东西就上去凿几下子，而且每每有所斩获，用着放大镜在英雄身上发现了一些瑕疵，他们便极力将其放大。慢慢地，一些英雄的形象开始坍塌。”与此同时，一些抗战题材影视剧不顾历史本真，肆意将爱情、悬疑、性感、时尚等元素塞进来，这种做法是对英雄形象的亵渎，以至连普通观众对“手撕鬼子”之类不靠谱的剧情都忍无可忍。在媒介融合的语境下，这些影视剧经由电视、电影、互联网等媒介渠道得以在更大围传播开来。伴随着上述种种媒介对人们日常生活的濡染，这种不着边际的“英雄叙事”对成千上万的普通观众——尤其是对年轻人贻害不小。抹黑恶搞英雄形象，导致英雄形象扭曲，既伤害了人们的历史记忆和身份认同，也恶劣地影响着人们的思想和行动。
这种错误的英雄叙事，既具有明显的隐喻性特征——它隐喻了当下有些人存在着虚无化的价值取向和戏谑化的政治取向，也具有另一种特征——扭曲的生活化叙事：传统的英雄叙事在本质上是传奇性的叙事，近年来由传奇性叙事向生活化叙事的转变，有人刻意对英雄人物进行解构甚至污蔑。
新媒介环境下，扭曲的英雄叙事的出现有着诸多原因。首先，新媒介的技术特性，对英雄叙事的变迁乃至扭曲具有不可忽视的影响。新媒介为英雄叙事提供了相应的技术环境和文化环境，也被“凿船党”们纳为其建构与传播“英雄叙事”的重要平台。进而，英雄形象的崇高性与非功利性被消解，并呈现出融合世俗、迎合消费的特征。其次，网络推动了众多思潮的传播，一些非主流思潮成为扭曲的英雄叙事得以展开的思想土壤。一些人站在人民群众利益和情感的对立面，利用网络上的社区、微博、微信等媒介，散播包括其“英雄叙事”在的种种言论，挑衅人们的传统信仰，鼓吹错误的价值观。在这种思想土壤之上，“凿船党”们进行“英雄叙事”，是为达到其目的所采用的所谓“策略”而已。再次，以微博、微信为代表的双向互动的“微时代”，在给人们的日常生活带来便利的同时，也助推了英雄叙事的扭曲现象。
作为国人精神图腾的英雄形象，体现了大义凛然、坚强不屈的精神，不应被扭曲的英雄叙事所游戏化、娱乐化，而应成为国人的精神塔基。面对扭曲的英雄叙事及其危害，我们不可漠视，要保持清醒的文化自觉和坚定的价值立场。
（改编自《光明日报》，丁松虎《英雄叙事的扭曲与纠正》）
3．下列理解和分析，不符合原文意思的一项是（ ）
A．错误的“英雄叙事”反映了有些人错误的价值取向和政治取向，也反映了英雄叙事文本由传奇性叙事向扭曲的生活化叙事的转变。
B．英雄形象被一些人解构甚至污蔑，从而他们的崇高性与非功利性被消解，并呈现出融合世俗、迎合消费的特征。
C．“凿船党”们为达到扭曲“英雄叙事”的目的，采取的是利用网络上的社区、微博、微信等媒介传播的策略。
D．英雄形象是国人的精神图腾和精神塔基，体现了大义凛然、坚强不屈的精神，不应被扭曲的英雄叙事所游戏化、娱乐化，
【答案】C
【解析】本题考查学生筛选并辨析信息的能力。
C.弄混了“目的”和“策略”，原文“新媒介的技术特性，对英雄叙事的变迁乃至扭曲具有不可忽视的影响。新媒介为英雄叙事提供了相应的技术环境和文化环境，也被‘凿船党’们纳为其建构与传播‘英雄叙事’的重要平台”，可见“凿船党”们进行“英雄叙事”，是为达到其目的所采用的所谓“策略”而已。
故选C。
（22-23高一下·广东·阶段练习）阅读下面的文字，完成下面小题。
材料一：
今天，国人往往认为儒家教育教学主要遵循单向度的强制灌输模式。我们如果仔细研读一下《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》中的记载，则有可能会稍稍改变我们对儒家美育教学实践的固有看法。
这则案例是《论语》所载孔子教育实践的常态，孔子并没有要求学生以他的理想为人生理想，而是让学生畅谈各自的志向。但孔子对各位学生的志趣仍是有他自己的评判的，对于子路、冉有、公西华或为政或司礼的社会理想，孔子既不加赞许，也不予否定。很显然，这样的社会理想虽符合孔子对弟子们往日的教导，但并不是孔子心目中人生的终极状态。只有在曾皙描述完他颇具人生审美化效果的志趣后，孔子才“喟然叹曰：‘吾与点也！’”在徐复观看来，曾皙和孔子之“言志”，都达到了仁的道德精神与乐的审美精神相融合的至高人生境界。根据徐复观的理解，孔子的这次教育事件是一个典型的审美教育案例，通过曾皙的言行和对此的肯定来向其学生施以审美人格的濡染与熏陶。在此孔子并没有向任何一个学生灌输什么理念，整体的教学氛围也极为平等融洽。尤可注意的是曾皙对孔子的回应，没有立即以语言作答，而是“鼓瑟希，铿尔，舍瑟而作”；从中我们可以看出曾皙在老师面前并不唯唯诺诺，而是敢于表现自己的个性；同时我们发现曾皙是以感性的音乐作导引，然后才开始用语言来描绘他心目中至乐的人生审美境界，并且这种描绘亦非抽象语言的概括，而是形象化的对艺术人生的审美描摹。朱熹曾高度评价曾皙的这一理想境界，谓其“天理流行，随处充满，无少欠缺。……其胸次悠然，直与天地万物上下同流，各得其所之妙，隐然自见于言外”。朱说不仅点出了曾皙之志意在言外的艺术旨趣，还把这一境界与孟子“上下与天地同流”的人生理想联系起来。这就提醒我们，曾皙和孔子所畅想的人生境界其实和孟子的“上下与天地同流”之境一样，乃是将“心源”“扩而充之”的结果；此外，作为学生的曾皙能达到与孔子相似的精神境界，亦为孟子“人皆可以为尧舜”之说作了注脚——可见孟子的心性论美育思想与孔子的美育实践确是一脉相承的。
（摘编自徐承《中国美育传统中的准“民主”经验》）
材料二：
《论语》中所叙述的师生对话，从形式上来看是以孔子的话语为核心，但是孔子并不希望学生因自己年长、学识更渊博等而不敢言语，“子路、曾皙、冉有、公西华侍坐。子曰：‘以吾一日长乎尔，毋吾以也。’”（《论语·先进》）孔子鼓励每个学生都能畅所欲言，即便弟子的发言和他的想法相差甚远，孔子也只是坦然“哂之（微笑）”，并不急于反对和纠正。对于那些不敢或不愿发言的学生，孔子也积极鼓励之。“‘点！尔何如？’鼓瑟希，铿尔，舍瑟而作，对曰：‘异乎三子者之撰（我和他们三人的志向不同）。’子曰：‘何伤乎？亦各言其志也。’”（《论语·先进》）同时，师生之间的对话也往往是由学生的主动提问而启动的，如《论语》中所记载的学生提问有100多次，有“季康子问政”“ 子贡问友”“叶公问政”“宪问耻”“樊迟问仁”“子路问成人”“子路问君子”等等，且孔子对学生的提问常有表扬与鼓励，如“大哉问”（《论语·八价》）、“善哉问”（《论语·颜渊》）等等。孔子对学生的提问也未必会直接作答，而是从学生的问题中牵引出更多的问题，请学生自己思考后作答，随后再进行回应。如子张曾问孔子：“士何如斯可谓之达矣？”孔子反问：“何哉，尔所谓达者？”子张回答道：“在邦必闻，在家必闻。”孔子则指出：“是闻也，非达也。”而后对“达”和“闻”的内涵及其区别进行了点拨（《论语·颜渊》）。
在孔子与学生的对话中，学生质疑孔子观点、与孔子争论的情形时有存在。子路是提出疑问最多的学生，如《论语·子路》中就曾提到，子路问：“卫君待子而为政，子将奚先？”孔子的回答是：“必也正名乎！”子路随后提出疑问：“有是哉，子之迂也！奚其正？”尽管子路经常挑战孔子权威，但孔子并未因此厌弃子路，反而多有肯定与赞许之时，甚至将他置于与颜回同样的地位。如《公羊传·哀公十四年》记载，“颜渊死，子曰：‘噫！天丧予。’子路死，子曰：‘噫！天祝（断也）予。’”可见孔子对子路之珍爱。在所有弟子中，孔子最喜欢颜回，但孔子对颜回凡事都以他的话马首是瞻、从不当面提出不同意见的做法也是不满的，“吾与回言终日，不违，如愚。”（《论语·为政》）；只有在得知颜回私下里会进行反思、表达个人意见时，孔子才表达出肯定之意，“退而省其私，亦足以发，回也不愚。”（《论语·为政》）。
（摘编自高振宇《儿童哲学探究团体的重构与创新》）
4．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ）
A．国人往往认为儒家教育教学生硬死板，而以《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》为代表的孔子教育实践的常态，可能会稍稍改变人们的成见。
B．孔子对于子路、冉有、公西华的社会理想不置可否，说明这些社会理想没有触动孔子的内心，不符合其心目中人生的终极状态。
C．孔子积极鼓励曾皙回答问题，而曾皙的回应有两大特点：一是不卑不亢、彰显个性；二是用形象的语言对艺术人生进行审美描摹。
D．孔子师生间的对话常由学生先主动提问，孔子对此加以赞赏，并在学生提问的基础上启发学生提出更多的问题，最后全部回应。
【答案】D
【解析】本题考查学生理解和分析文本信息的能力。
D.“启发学生提出更多的问题，最后全部回应”错误，曲解文意，根据材料二首段，“而是从学生的问题中牵引出更多的问题”是孔子的行为，后面所举的例子“孔子反问：‘何哉，尔所谓达者？’”也是孔子在学生提问的基础上进行追问，所以“启发学生提出更多的问题”说法有误；另外，对于学生的问题，孔子是否“最后全部回应”，从原文无法得出结论。
故选D。
（2024·黑龙江哈尔滨·三模）阅读下面的文字，完成下面小题。
材料一：
最近，一些续写经典名著的故事，以有声读物的形式在播放平台上收获了一批拥趸、获得了不俗的关注。只不过，这些别开生面甚至出乎意料的情节，并非来自今人的演绎，而是出自机器的计算。
随手搜索AI续写的故事，《两小儿辩日》的结果竟然是孔夫子骗小孩，组织儿童打架；《桃花源记》的结尾，为了保守秘密，村民竟然设计陷害到访的渔人……清奇、古怪甚至狗血的剧情，与原作走向大相径庭，冲击着不少读者的想象力。在消费了一番由AI创作的“奇文”后，不少人的第一个疑问是，为什么AI续写的东西，常常离经叛道？
事实上，人工智能写作遵循着不同于艺术规律却也清晰、可控的技术逻辑。这种被称作自然语言处理（NLP）的技术，旨在让机器拥有理解并解释人类语言的能力，最终实现人类与机器的顺畅沟通。AI续写的故事，不少来自生成式的自然语言生成（NLG），简单来说就是用大量的文学作品训练模型到成熟，在输入指定需求后模型生成对应的文稿。现阶段，这种技术“写就”的文本多数还颠三倒四、不合常理，无法与真正的文学挂钩。
但事实上，人工智能写作的商业运用已经不是新鲜事了。10年前，在地震频发的美国加州，《洛杉矶时报》便开始研发用新闻机器人生成地震速报。只需3分钟，人类惊魂甫定时，一篇规整格式的地震速报便可以完成写作与发布。近几年，类似的应用也在国内得到普及，从天气报道到股票动态不一而足。这类高度结构化的硬新闻，不需要太多创作发挥，只需按实情迅速填空，恰好能发挥机器的长处。
不止提供事实，更要探路审美，如今，对人工智能创作的研究可谓方兴未艾。从AI绘画、音乐创作到舞蹈编排，许多审美活动的逻辑正被科学家不断归纳、总结后教给机器。那么，会有一天，我们所有智慧劳动的产品都可以由机器取代，换言之，作家会因为写作机器人而下岗吗？对此，我们无意在这里展开细密的技术哲学分析，亦难以猜测未来人、技术与艺术的具体走向。我们能做的是打开问题本身，让更多人看到更加开放的未来可能。比如，越来越多的科幻作家尝试辅助创作，让踉踉跄跄的AI写就文本，在小说中“本色出演”。又比如，以AI计算音乐旋律和舞蹈动作的走向，已经为越来越多创作者所熟悉。从这个意义上讲，在技术突飞猛进的时代，跟随前进或许不够，将技术和它产出的产品纳入审美视野，重构技术与艺术的关系，显得恰逢其时。回到标题中的疑问，作家是否会失业，我们宁愿相信这是不会的，毕竟“闭门觅句非诗法”。某种意义上，速热火锅的普及恰恰让“川菜大师”身价更高，机器批量复制的流水线成为常态，我们可能反而会愈发珍惜凝结着个性才情、充满着人间烟火的创作。对于承载人类爱、情绪和希望的艺术而言，尤其如此。古今中外，举凡那些能够传之久远的文学作品，都不只有华丽的辞藻与精致的故事。欣赏文学，更不能只看“表面文章”，知人论世了解作家生平、联系现实烛照当下生活等，才能领会字里乾坤……可以说，没有主观能动的人，就不存在艺术。无论技术如何进步，人都是实践着的个体，是社会、历史的存在，是社会关系的总和。人工智能可以成为人的延伸，可以“制造＂属于自己的作品，但很难成为社会真正的主角。毕竟，这一切都由人创造和规制，我们才是万物的尺度。
摘自人民日报评论《你读的小说或许出自AI之手，难道作家要失业了？》
材料二：
不断输入指令，通过人工智能应用生成框架、拓展内容，得到一篇5000字左右的完整论文，全程不超过30分钟……据报道，近期网上一些商家推出“AI代写论文”服务，并形成灰色产业链；一些高校学生借此走捷径、抄近道，使用生成式人工智能辅助写作业、写论文。这也引发人们思考，AI代写是否属于学术不端？我们应该如何更好应用AI辅助学习？
科学家认为，人类的生物智能由大脑的神经网络所产生，那就可以通过人工方式构造神经网络，再训练人工神经网络产生智能，进而利用现有信息创建新内容。过去半年，各类生成式人工智能工具纷纷涌现，引来广泛关注。经过大量的数据训练，一些人工智能工具可以根据人类指令，迅速完成写文章、绘画、作曲甚至制作视频和动画等任务，形成了类似人类的“智能”，而且水平随着训练量增加还不断提升。有用户发现，这类生成式人工智能写的论文不仅专业范十足，而且查重率很低。
一些不法家发现了其中的“商机”，做起“论文代写”生意。从使用者的角度看，尽管AI生成内容没有人类作者，作品版权归属AI系统的设计者、所有人还是使用人，已成为法律界热议话题，有待法律明确规定。但可以明确地是，学生将AI生成的论文直接署上自己的名字提交，属于学术作弊与造假，有悖基本的学术道德和诚信原则。
不法商家靠此挣黑心钱，相关行为必须坚决予以打击。就高校而言，已有一些学校禁止学生在论文中使用AI生成的内容。治理相关问题，需要更多高校院所明确AI使用的界限，划定不可逾越的红线，让学生知其所止。此外，魔高一尺道高一丈，具有检测AI功能的程序已经问世并不断完善。更好利用技术手段，有效识别利用人工智能生成的内容，才能更好制止相关学术不端行为。
人工智能不应成为作弊工具。但无可否认，人工智能对于学习研究仍然具有重要作用。身处数字时代，学习了解人工智能，不仅是一种技能，更能提升用者的创新思维与综合能力。作为工具而言，尽管现实中的生成式人工智能仍然存在“车器话前言不搭后语”等问题，但利用它启发思路、翻译外文、搜集文献、生成代码等，利用它帮助实现想法、承担更多基础性重复性工作，对于提高学习工作效率仍大有裨益。
面对有问必答的人工智能，人们不免会重新思考学习的价值。事实上，自然语言生成模型虽然“学识渊博”，但只能对单词、词语的常见组合和搭配进行模仿，不能理解其内在原因和逻辑。近来各类生成式人工智能工具的亮相，更证实了持续学习对于人类智慧的重要性。在学习过程中，我们的知识未必都有机会应用，但思维得到历练，情操得到陶冶、人格得到完善。与AI不同，人类并不是在为划定的语料库中学习静态知识，而是在持续变动的复杂现实中自主思考判断，应对人工智能无法应对的变化，进行人工智能无法实现的创造从这个意义上说，很多具有原创性的工作，最终是要依托人类的思想、灵感、积累、探索来完成做好学术科研，人类仍偷不得懒。
科技的每一次巨大进步，都会给身处其中的个人带来巨大影响。尽管有些知识会过时，有些职业在消失，但科技造福人类的趋势没有变，知识与创造的重要性不断提高的趋势没有变。在时代的机遇和挑战面前，我们既要通过学习更好驾驭人工智能这一工具，也要避免为物所役、减少了主观能动性。拥抱变化，明确边界，人工智能就能更好为我所用，为人类带来更多惊喜。
（摘自人民日报评论《用途千千万，不包括作弊工具这一项》）
1．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ）
A．AI续写的经典名著故事以其情节的别开生面和出人意料而在播放平台上收获了一批粉丝。
B．A1续写的东西之所以常常离经叛道，是因为它不是遵循艺术规律，而是出自机器的计算。
C．AI在不需要太多创作发挥、只需按实情迅速填空的高度结构化的硬新闻中显出长足优势。
D．某些生成式人工智能写的论文非常专业而且查重率低，成为了被某些人利用的作弊工具。
【答案】A
【解析】本题考查学生理解文章内容，筛选并整合文中信息的能力。
A.“以其情节的别开生面和出人意料而在播放平台上收获了一批粉丝”错，从原文“以有声读物的形式在播放平台上收获了一批拥趸、获得了不俗的关注”可知，原因是采用了有声读物的形式。
故选A。
（2024·山东·二模）阅读下面的文字，完成下面小题。
材料一：
艺术真实是艺术家以生活真实为基础，按照生活发展的必然逻辑和自己的美学理想，对生活进行提炼加工和集中概括，反映社会生活本质的真实。艺术真实是对生活真实的净化、深化和美化，它比生活真实更集中，也更能深刻地揭示出社会生活的本质。艺术家以生活中的真人真事或生活中可能有的人、事为基础创造艺术真实。
艺术虚构是艺术创作的基本手法之一，是艺术家通过想象、联想、夸张、象征、推理等方式对生活素材进行再创造和重构铸的过程，旨在更深刻、更集中、更典型地反映生活。艺术创作从本质上来说就是艺术家反映和改造客观世界的认识活动，在艺术虚构中创造出艺术真实。那么，艺术创作是如何借助艺术虚构创造出艺术真实的呢？艺术创作始于生活真实。生活真实要成为艺术表现的对象，必须同艺术家的内心世界发生一定的联系。而艺术家对生活的认识所形成的主题，就是这种联系所爆发的火花，这火花就成为艺术家进行艺术虚构的开端。在艺术虚构的过程中，艺术家调动全部生活积累，使这火花变得越来越明亮，直到融入艺术家创造的艺术真实之中。艺术虚构受艺术家自觉的理性制约，经过艺术虚构进入艺术真实之中的，不只是艺术家的真实思想，还有艺术家的真实情感。作品的主题和思想，是对作为表现对象的客观生活事件所蕴含的社会内容的认识和提炼。如果这种认识和提炼是正确的，如果艺术家在作品中所表现的情感是与人民相通的，那么，这个作品就符合了艺术真实的部分要求。
在艺术创作中，艺术真实与艺术虚构是辩证统一的。要想创造出艺术真实，一般来说既不能没有生活真实也不能没有艺术虚构。虚构而达不到艺术真实，或真实而没有虚构，都要不得。离开了生活真实，就没有正确的艺术虚构；离开了正确的艺术虚构，就没有更高的真实，即艺术喜实。正如歌德所说，“每一种艺术的最高任务即在于通过幻觉，产生一个更高真实的假象”。达不到艺术真实的虚构是对艺术真实的歪曲，是对生活规律的背离，是虚假的艺术。要想做到艺术虚构与艺术真实的完美融合，艺术家必须具有丰富的生活阅历和洞察生活本质的能力，还必须具有丰富的艺术想象力和敏锐的艺术感受力。
也许有人认为，艺术真实这个概念，对文学艺术中的大部分作品是适用的，却不适用于山水诗、风景画等艺术作品。其实这是一种误解。王维的“明月松间照，清泉石上流”之类，除了其中所体现的作者某种特殊审美情趣之外，又何尝不是寂静山林的典型写照？至于从维纳斯的雕像到齐白石的花鸟虫鱼画，无不在典型中见真实，无不在个别中显示着某种普遍性，蕴藏着某种发人深省的内在涵义，体现着事物的生命和灵魂。
（摘编自郁沅《艺术真实与现实主义》、“百度百科”）
材料二：
艺术典型是艺术家通过个性化和本质化创造出来的艺术形象。它既能反映现实生活的某些本质和规律，又具有鲜明独特的个性特征；既表现出一定时代人们的审美理想，又表现出艺术家独有的审美感受。它在文学作品中具体是指典型形象，同时也指典型环境或典型事件。艺术典型是个别与一般（本质、规律）的统一，是对艺术真实的最高要求。艺术创作就是要从个别中显示一般，经过虚构创造一种“不是现实而神似现实”的艺术真实，以实现对现实本质的真实反映。
有些艺术形象即使是艺术家采取夸张或幻想等表现形式创造的，其艺术真实性亦为人们所认可。《儒林外史》中有一段关于严监生之死的精彩描写，虽然运用了夸张的形式，却达到了高度的艺术真实。一个垂危的病人在“痰响”弥留之际竟然因为油灯中多点了一根灯芯而“把手从被单里拿出来，伸着两个指头”，久久不断气。这显然是漫画式的夸张，是一种虚构。亚里士多德说：“为了获得诗的效果，一桩不可能发生而可能成为可信的事，比一桩可能发生而可能成为不可信的事更为可取。”正如梁祝化蝶，虽然在生活中不真实，但在艺术中却是“可信”的。因为它所运用的方法，仍然是典型化的方法，即在个别中显示一般。
艺术典型必然带有作家的主观因素和理想品格。别林斯基说：“如果艺术作品只为描写生活而描写生活，如果没有任何基于时代主要思想的强烈的主观激情，如果它不是痛苦的号泣或欣喜的颂歌，那么，它就是死的。”可见，主观因素与艺术理想，是艺术典型不可缺少的要素。当然，艺术典型也不是空中楼阁，更不是胡思乱想，那种“为了理想而忘掉现实，为了席勒而忘掉莎士比亚”的倾向是错误的。所以从这个角度来看，艺术典型又是主观与客观的统一。
总之，艺术创作就是从“个别”开始的，作家经过艺术虚构，对“个别”进行改造与加工，使“个别”鲜明化，同时使“个别”中的“一般”深刻化，塑造出艺术典型，从而创造出艺术真实。
（摘编自龚耀生《艺术真实与典型的辩证关系》）
2．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ）
A．艺术家借助艺术虚构的手法，创造出揭示社会生活本质的艺术真实，艺术真实是对生活真实的净化、深化和美化。
B．艺术虚构始于创作者与生活真实发生联系产生的火花，受创作者真实思想感情的影响，是生活真实转化为艺术真实的一种手法。
C．《儒林外史》中严监生之死的表现形式与生活真实的形式并不完全相符，因它运用了典型化的方法，能够达到艺术的真实。
D．创作者在艺术创作时缺失强烈的主观情绪和明确的褒贬态度，是“为了席勒而忘掉莎士比亚”的错误倾向，是无法创造出艺术典型的。
【答案】D
【解析】本题考查学生筛选并辨析信息的能力。
D.“创作者在艺术创作时缺失强烈的主观情绪和明确的褒贬态度，是‘为了席勒而忘掉莎士比亚’的错误倾向”错，从“艺术典型也不是空中楼阁，更不是胡思乱想，那种‘为了理想而忘掉现实，为了席勒而忘掉莎士比亚’的倾向是错误的”可知，选项两面对一面，应为“为了理想而忘掉现实”和“为了席勒而忘掉莎士比亚”。
故选D。
（2023·河北保定·二模）阅读下面的文字，完成下面小题。
汉字是保留中华民族文化基因的重要载体。汉字是一面镜子，其独特的造字方式，映射出古人认识世界、表达意愿的途径和方法。汉字的创造和使用，承载了中华民族独特而严谨的思维方式和基因密码。
我们可以从具象思维与抽象思维两个角度揭示先民造字与用字的特点。一个汉字可以用一幅图画表示，或源于日常生活，或源于自然山水，也可以源于人体自身。透过这幅“画”，我们可以窥探其中的深意。从字形看“夺”（奪）的造字义：“奎”表示鸟展翅欲飞，“寸”就是右手，整体表示手里抓着的一只大鸟一下子飞走了。其蕴含的特征义是“失落，离开”，“夺”的所有词义都由此展开。校勘学术语“夺文”指文字脱落；“泪水夺眶而出”，指泪水离开眼眶；“夺目”指目光离开原来所视之物，即目光转移。失去与夺走这两者本质上是一体两面，使一方失去的手段，便是另一方进行逼迫或夺取。夺走对方的东西，也就意味着使对方丧失原有的东西。“失落——丧失（使失落）--夺取（使对方丧失而自己获得）”，这就是古人思考的线索。
“得”的甲骨文字形是一只手拿着一个贝壳，后来表示在路上捡到一枚贝壳。“贝”在远古时代曾是通用货币，“拾贝”是一种获得，更是一种快乐与满足，是一种心理预期与实际获得的吻合。古人用所经历过的生活场景表达获取之义，也表达心理上“相亲和”“相契合”的意思。如此，我们就可以准确理解“得计”“得意洋洋”“得心应手”等众多复音词和成语的含义了。
大多数汉字呈现出来的图画是传达意义的载体，而不是意义本身。我们从造字中提取出抽象特征义，就会明白古人是如何用具体表达抽象、用客观表达主观、用物质表达心理的。掌握了从具象到抽象的思维模式后，古人主要使用两种方式来运用它：在字词上，运用偏旁创造大量同源词等；在词义上，运用联想和类推使一个字发展出多种词义。
首先来看同源词。一幅画是一个字，创造出的意象就是单个字义。如果每个字都这样画，不仅费工夫，有些也无法画出。古人采用提取抽象特征的方法，把一系列相关事物共用同一个象形字做偏旁，加上类属偏旁，从而产生一组同源词，表达对一类事物的认识。
比如，“吕”就是一个取象人体的字，画的是一节节脊椎骨相连的样子，其特征就是“相连”。先民从人体脊椎骨的形象联想到其他具有同类特征的事物：把一节节铺排下来的屋檐叫作“梠”，把成片的野生谷子叫作“稆”，把一户户人家构成的里巷叫作“阔”，把人跟人结伴叫作“侣”。这些被称为“同源词”，也是“同源字”。这是一种根据事物抽象特征创造新字的造字法。看似毫不相干的事物，如何能够联系到一起？靠的是高超的联想，联想的纽带是这些事物或动作的抽象特征。运用偏旁部首合成形声字，尤其同源字，是造字中普遍运用的最为经济便捷的手段。
其次，一个字为什么有许多含义？这些义项是怎么联系的？汉语词义的演化最能展示古人在用字上丰富奇妙的联想，而这个联想是有规律的，是用原始造字义抽象出的特征贯穿诸多义项。例如，“候”的甲骨文字形，表示瞄准箭头射向靶子。箭头射到靶子上，必须目光集中到靶心，就是瞄准。这是其造字义，其用字义就是目光对事物的瞄准，也就是“察看”。目光接触的对象不同，含义则发生变化，由此，古人展开了丰富的联想：目光瞄准敌人及其军事设施，就是伺望、侦察，双音词有“侦候”“刺候”“斥候”等；目光瞄准下属及其管理对象，就是监视、督察，双音词有“候望”“逻候”“虞候”，督查和实施督查的官吏也都称“候”；目光瞄准宾客，就是迎接、问候，组成双音词“等候”“守候”“问候”“恭候”等的“候”即是此含义；目光瞄准其他特定对象，就是观察，对病人的观察，就是候诊、候脉，转为名词，有“征候”“症候”等；目光瞄准天空，就是观天象，占验、测算，转为名词，“候”表示时令、时节、天气，有“气候”“节候”“时候”“岁候”等并列双音词。可以看出，“候”的核心义是“察看”，即目光对事物的关注。古人以最适合他们的认知方式，画出一幅简单且可理解的外界图像，图像的运用则是在经验的基础上。射箭需要目光对准，就是注视，而目光从箭靶子移到其他事物，就产生了一系列义位。先民用这种认知体系来指代周边相关事物，这是词义间产生联想的关键环节。为什么“候”的构词能力强？因为人无论干什么都离不开眼睛观察，都离不开注视。
2022年，《2021—2035年国家古籍工作规划》明确把“加强汉字阐释，揭示汉字蕴含的中华文化内涵”列为“促进古籍资源普及推广”的重要工作内容。现代汉语词汇语义的溯源与演变研究包括两个方面：第一，汉字怎样形成？字形往往记录本义，这是对词义来源的探讨。第二，词义怎样发展？词义的引申往往有迹可循，这是对词义演变路径的追溯，也涉及词义发展过程中新字形的产生。
汉语溯源研究的目的是挖掘出汉语造字、用字、构词与意义演变中呈现的独特思维模式和认知理念，揭示中华民族的文化基因。期望相关研究能够进一步激活传统语言文字学的活性学术因子，汲取养分，赋予传统学术以更多现代意义，从而实现传统与现代交融，开展语言学史和社会文化史的多层级和多维度研究。
（摘编自王云路《汉字蕴含的思维方式和文化基因》）
3．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ）
A．“传达意义的载体”，是指汉字呈现出来的图画本身没有意义，需要作抽象的解读。
B．“同源词”，也叫同源字，即共用同一个象形字做偏旁，加上类属偏旁而产生字。
C．“造字义”，即字的本义，是先人造字时所表达的最初含义，它是汉字的基础意义。
D．“汉字阐释”在文中意思之一指汉字溯源，即研究汉字是怎样形成的，探讨词义的来源。
【答案】A
【解析】本题考查学生把握文章重要概念含义和筛选整合信息的能力。
A.“汉字呈现出来的图画本身没有意义”错误。原文为“大多数汉字呈现出来的图画是传达意义的载体，而不是意义本身”,这里说的是“不是本身意"，而不是本身没有意义。
故选A。
（2021·山西朔州·二模）阅读下面的文字，完成下面小题。
日前印发的中央一号文件指出，落实城乡居民基本养老保险待遇确定和正常调整机制，推进城乡低保制度统筹发展，逐步提高特困人员供养服务质量。这些都涉及如何改善农民社会养老保障等人们关心的话题。
事实上，当前针对农民的社会养老标准并不健全，之前国家建立的城乡居民基本养老保险制度，主要用来解决不符合参加企业职工基本养老保险参保条件的城乡居民的养老问题，其中参保对象主要是城市的未就业居民与农村地区的农业居民（农村地区还有大量非农业居民）。因此，如要提高标准，就要城乡联动。在农民转变为现代专业农民之前，有必要通过社会统筹账户的操作，使农民的社会养老保障水平超过社会平均增速而加快增长。
客观地说，中国的社会保障制度近些年有不小进步，标志之一便是城乡居民社会保障制度在基本方面已经实现了统一，从社会保障的基本制度上说，目前不存在二元结构问题。
非职工城乡居民养老基金中，个人账户缴纳的多少，对年老后领取养老金的水平有直接影响。农民往往按最低标准缴纳个人账户基金，年老后领取的等级也是最低的。即便如此，农民对城乡居民社会养老保障制度仍是欢迎的，因为农民即使按最低标准缴纳个人账户基金，也会得到基金的社会统筹账户的支持。
现在人们普遍关注的问题是：第一，人们领到的养老金差别比较大。因为缴费能力的差异，农民养老金总体上靠近较低标准。第二，城乡居民养老金领取水平总体上低于职工养老金领取水平。这主要与城乡劳动生产率差异有关。但需要指出的是，农民工群体中有越来越大的比例参加了职工养老保险，他们年老之后领取到的养老金一般会多于城乡其他普通居民。第三，职工养老保险参与者的养老金水平又有不同，不同性质单位的职工养老金差异较大，这种情况近几年的养老金调整已经在关注。
改善城乡居民社会养老保障制度，还存在很大的空间。第一，农业劳动力中的大部分还要转移到城市经济部门，他们将参加职工养老保险。他们的配偶如果未就业，就参加城乡居民基本养老保险。第二，国家还有养老的补充机制，例如城乡最低收入保障制度，为符合最低收入保障制度标准的支持对象提供保障。第三，最根本的办法，还是要提高农业劳动生产率，改善农民的就地从业条件。从家庭农场兴起、农民自己的合作社发育等现象来看，不少地方正在往这方面发力，吸收更多的农民进入农业产业链兼业，这些都是提高农民收入的办法。
今后，改善城乡居民社会养老保障制度仍有不少问题待解决。如何定义家庭就是一个问题。此外，还涉及养老保险与其他制度衔接的问题。例如，很多地方用某些渠道的资金替那些收入极低的农民缴纳了个人账户基金，以后能不能筹措其他资金按较高的标准缴纳，而不是单靠征地款？从长远来看，城乡居民基本养老保险的上限标准或也可以提高，当然，这有赖于我国经济发展水平的不断提高。
（摘编自党国英《如何加强农民的社会养老保障》，《光明日报》2021年3月3日）
4．下列关于原文内容的理解和分析，不正确的一项是（ ）
A．当前我国建立的城乡居民基本养老保险制度，还受城乡二元结构影响，急需采取城乡联动的方式，来提高养老标准。
B．虽按最低标准缴纳个人账户基金，但农民对城乡居民社会养老保障制度仍持欢迎态度，因为能得到社会统筹账户支持。
C．人们领到的养老金差别比较大，这与缴费能力有关，也与城乡劳动生产率有关，其中农民养老金总体上处于较低标准。
D．改善城乡居民社会养老保障制度还需要对“家庭”做出新的解释，涉及养老保险与其他制度衔接的问题也要解决。
【答案】A
【解析】本题考查学生理解和分析文章内容的能力。
A.“还受城乡二元结构影响”错误，原文的表述是“从社会保障的基本制度上说，目前不存在二元结构问题”。
故选A。
（2022·全国·高考真题）阅读下面的文字，完成下面小题。
与西方叙事作品的定点透视不同，中国传统叙事作品往往采取流动的视角或复眼映视式的视角。
流动视角的所谓流动，就是叙事者带领读者与书中主要人物采取同一视角，实行“三体交融”：设身处地地进入叙事情境，主要人物变了，与之交融的叙事者和读者也随之改变视角。读《水浒传》的人可能有一个幻觉，你读宋江似乎变成宋江，读武松似乎变成武松，这便是视角上“三体交融”的效应。中国古代句式不时省略主语，更强化了这种效应。比如武松大闹快活林：武松一路喝过了十来处酒肆，远远看见一处林子。抢过林子背后，才见一个金刚大汉在槐下乘凉。武松自付这一定是蒋门神了。转到门前绿栏杆，才看见两把销金旗上写着“醉里乾坤大，壶中日月长”的对联。西方小说往往离开人物，从另一视角描写环境，细及它的细枝末节、历史沿革，以便给人物活动预先构建一个场景，如《巴黎圣母院》在描绘那座伟大的建筑时，就先用了数十页篇幅。而这里的视角则几乎寸步不离地随武松的行迹眼光游动，武松看不到的东西，读者也无从看到。游动视角不仅紧随人物眼光，也投射了人物性情，这只能是武松的眼光，他豪侠中不失精细，看清环境才动手；换作李逵恐怕就板斧一挥图个痛快了。
流动视角有时也采取圆形轨迹。《水浒传》中杨志、索超大名府比武，采取由外向内聚焦的圆形视角；梁山泊军队攻陷大名府，采取由内向外辐射的圆形视角。杨、索比武本身着墨不多，却写月台上梁中书看呆了；两边众军官喝彩不迭；阵面上军士们窃议，多年征战未见这等好汉厮杀；将台上李成、闻达不住声叫“好斗”；观战的诸色人物各具身份神态。金圣叹的眉评甚妙：“一段写满教场眼睛都在两人身上，却不知作者眼睛乃在满教场人身上也。作者眼睛在满教场人身上，遂使读者眼睛不觉在两人身上。”流动视角妙处在于：看客反成被看客，着墨不多自风流。
杨志比武的描写，是在单纯中求洒脱；大名府陷落的描写，要在复杂中求专注，千头万绪由何处着手？叙事者心灵手捷，一下子捉住了梁中书遑遑然如丧家犬的身影和目光，举一纲而收拢千丝万缕。行文没有让梁中书轻易脱险，而是在他逃遍东南西北四门和三闯南门的过程中，由内往外地辐射出圆形的视角，把瞬间遍及满城的战火统一于一人的眼光之中。
视角可以分为内视角、外视角和旁视角等处在不同层面上的类型。视角的流动，可以在同一层面上采取对位的、波浪状的或者圆形的种种流动方式；也可以在不同层面上采取跳跃的或者台阶式的流动方式。纪昀的《阅微草堂笔记》有一则二百余字的故事，使用有如昆虫复眼一般的视角，它先用外视角，写翰林院一位官员从征伊梨，突围时身死，两昼夜后复苏，疾驰归队。随之，作者和翰林院一位同事问起他的经历，采取他“自言被创时”的方式转向内视角。内视角把人物在生死边缘上迷离恍惚的意识滑动，寓于灵魂离体后的徘徊，简直是某种意识流的写法。最后作品又转到旁视角，借同事之口表达对这位官员的赞叹。复眼映视式视角的运用，使小小文本具有多重功能：情节功能、深度心理功能和口碑功能，因而这篇笔记简直成了视角及其功能的小小实验室。
（摘编自杨义《中国叙事学：逻辑起点和操作程式》）
1．下列关于原文内容的理解和分析，不正确的一项是（ ）
A．“三体交融”指叙事者以作品主要人物的视角，带领读者跟随人物进入叙事情境。
B．西方语言没有不时省略主语的句式特点，叙事时较难将人物和场景融为一体。
C．如果流动视角采取圆形轨迹展开，叙事者和主要人物的视角有时并不一致。
D．纪昀通过内视角呈现从征伊犁的官员的意识流动，赋予了故事深度心理功能。
【答案】B
【解析】本题考查学生筛选并整合文中信息的能力。
B.“西方语言没有不时省略主语的句式特点”于文无据。文中只说“中国古代句式不时省略主语，更强化了这种效应”，至于西方语言有没有这一特点及其作用文中并未提及。
故选B。
（2020·全国·高考真题）阅读下面的文字，完成下面小题。
《古文观止》是一个文章选本，“观止”本于《左传》记载季札在鲁国看乐舞时赞美的话:“观止矣！”这个选本是清朝吴楚材、吴调侯在康熙三十三年（1694）选定的，它备受读者喜欢是有原因的。
第一，一般说来，它体现了比较进步的文学主张。古代的选本，梁朝萧统的《文选》也很著名。那时的文学主张，认为哲理散文和历史散文都不能入选。《文选》除诗歌外，选的主要是骈文，是一种讲究辞藻、对偶、声律的文章。唐朝韩愈起来提倡古代的散文，称为古文，用来反对骈文。这种主张是进步的。《古文观止》正是贯彻了韩愈以来的古文家的主张。
第二，一般说来，入选这个选本的文章丰富多彩，思想性和艺术性是比较高的。自从韩愈提倡古文以后，古文的选本在《古文观止》前早已有了，像宋朝真德秀的《文章正宗》选录《左传》《国语》到唐朝末年的作品，《古文观止》的选文从左传》开始，就是本于《文章正宗》。不过真德秀是道学家，他用封建伦理的眼光来选文章，忽略了文章的艺术性，所以他的选本不受欢迎；《古文观止》所选，像先秦的历史散文《曹刿论战》《鲁仲连义不帝秦》，表现当时人的智慧和品德；两汉文《治安策》和《出师表》，反映出当时政治上的重大矛盾，表现出作家的远见和忠诚；唐文《捕蛇者说》，深刻暴露封建统治者“苛政猛于虎”的罪恶；宋文《岳阳楼记》，通过不同景物的描写来表现“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”的崇高精神……这些名篇，都是古今传诵。
这个选本所选文章的丰富多彩，也表现在文章的体制上。选本也选了几篇韵文、骈文。严格讲起来，古文跟骈文是对立的。但就中国文学史的发展讲，古文由散体趋向骈体，再由骈体回复到散体，完全不选骈体，就看不出这种变化来。
第三，这个选本的编选体例也有它的好处。萧统的《文选》分很多门类，烦琐不堪；真德秀的《文章正宗》古文部分分辞令、议论、叙事三类。《古文观止》不分类，按时代先后排列，从中可看出古代文章演变的迹象。这个选本得以广泛流传，跟它的篇幅也有关。康熙二十四年(1685)，康熙命令编选《古文渊鉴》，称为御选，用皇帝的名义来刊行，却不能广为流布，这跟它用真德秀的体例有关，也跟篇幅有关，它有六十四卷，篇幅太多了自然不易推行。
以上三点，当是此书能广泛流布的原因。不过此书也有缺点，约略说来如下：一、编者识力不高，像李陵《答苏武书》，历来都疑为后人伪托，此书也加选录。还有宋朝人论历史人物的文章，往往抓住一点发议论，并不能够真正考虑当时历史的全面情况。这类文章也选多了。二、不免受到八股文的影响，选文所选《史记》，像《伯夷》《管晏》，这些传记议论多而不致力于刻画人物。编者选这些是看中它们的唱叹和转折，反而把最好的文章漏掉了。
（摘编自振甫《谈谈<古文观止>》）
2．下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是（ ）
A．与《古文观止》相比，萧统编选的《文选》体现的是一种相对落后的文学主张，选文在思想性和艺术性上都有一定差距。
B．与《古文观止》相比，真德秀编选的 《文章正宗》的弊病在于：选文的时代范围窄、道学气息重、分类复杂。
C．《古文观止》在体例和篇幅上的特点，一是选文按照时代先后排列， 不另分类：二是篇幅较为适当，并不浩繁。
D．《古文观止》编者识力不高主要表现在历史见识方面，如认为《答苏武书》并非伪作，所选宋人作品持论偏颇且占比失当。
【答案】C
【解析】本题考查学生对文本内容的筛选和分析概括能力。
A项，“萧统编选的《文选》体现……选文在思想性和艺术性上都有一定差距”，其中“都有”表述错误，文章第二段将《古文观止》与《文选》进行比对，比对的是二者的文选主张，而不是“思想性和艺术性”，第三段谈到《古文观止》的思想性和文学性比较高，但并没有与《文选》进行比对，所以说二者“选文在思想性和艺术性上都有一定差距”这一说法不成立；
B项，“真德秀编选的 《文章正宗》的弊病在于：选文的时代范围窄、道学气息重、分类复杂”错误，“选文的时代范围窄”“分类复杂”错误，文章在第三段和第五段都涉及对《古文观止》和真德秀《文章正宗》的比对，第三段说“不过真德秀是道学家，他用封建伦理的眼光来选文章，忽略了文章的艺术性，所以他的选本不受欢迎”，这展现的是真德秀选文的道学气息严重，第五段说“真德秀的《文章正宗》古文部分分辞令、议论、叙事三类”，分类并不复杂。但“选文时代范围窄”错误，第三段说“像宋朝真德秀的《文章正宗》选录《左传》《国语》到唐朝末年的作品，《古文观止》的选文从《左传》开始，就是本于《文章正宗》”，可见选文的时代范围并不窄；
D项，“《古文观止》编者识力不高……如认为《答苏武书》并非伪作”错误，文章最后一段说的是“编者识力不高，像李陵《答苏武书》，历来都疑为后人伪托，此书也加选录”，后人怀疑《答苏武书》是后人伪托，而《古文观止》的编者却选入这篇文章，只能证明编者的识别力不高，不能说明编者就是认为《答苏武书》并非伪作，选项曲解文意。
故选C。
（2020·全国·高考真题）阅读下面的文字，完成下面小题。
社会是由众多家庭组成的，家庭和谐关乎社会和谐。要在家庭中建立一种和谐的关系，就需要有家庭伦理。中国自古以来就有维护家庭关系的种种伦理规范，它们往往体现在各种“礼”之中。从《礼记》中可以看到各种礼制的记载，如婚丧嫁娶，这些都包含着各种家庭伦理规范，而要使这些规范成为一种社会遵守的伦理，就要使“礼”制度化。
在中国古代，“孝”无疑是家庭伦理中最重要的观念。《孝经》中有孔子的一段话：“夫孝，天之经也，地之义也，民之行也。”这是说“孝”是“天道”常规，是“地道”通则，是人们遵之而行的规矩。为什么“孝”有这样大的意义？这与中国古代宗法制有关。中国古代社会基本上是宗法性的农耕社会，家庭不仅是生活单位，而且是生产单位。要较好地维护家庭中长幼尊卑的秩序，使家族得以顺利延续，必须有一套维护当时社会稳定的家庭伦理规范。这种伦理规范又必须是一套自天子至庶人都遵守的伦理规范，这样社会才得以稳定。
“孝”成为一种家庭伦理规范，并进而成为社会的伦理制度，必有其哲理上的根据。《郭店楚简·成之闻之》中说：“天登大常，以理人伦，制为君臣之义，作为父子之亲，分为夫妇之辩。”理顺君臣、父子、夫妇的关系是“天道”的要求。君子以“天道”常规处理君臣、父子、夫妇伦理关系，社会才能治理好。所以，“人道”与“天道”是息息相关的。
“孝”作为一种家庭伦理的哲理根据就是孔子的“仁学”。以“亲亲”（爱自己的亲人）为基点，扩大到“仁民”，以及于“爱物”。基于孔子的“仁学”，把“孝”看成是“天之经”“地之义”“人之行”是可以理解的。一方面，它体现了孔子“爱人”（“泛爱众”）的精义；另一方面，在孔子儒家思想中，“孝”在社会生活实践中有一个不断扩大的过程。因此，“孝”不是凝固教条，而是基于“仁学”的“爱”不断释放的过程，只有在家庭实践和社会实践中，以“仁学”为基础的“孝”的意义才能真正显现出来。
社会在发展，现代社会中的家庭伦理会变化。“孝”的内涵也会随之变化。例如“四世同堂”“养儿防老”，就因家庭作为生产单位的逐渐消失而失去意义，又如“二十四孝”中的某些形式已没有必要提倡，但作为“孝”之核心理念的“仁爱”仍有家庭伦理之意义。在家庭不再是生产单位的情况下，保障家庭良好的生活状态，将主要由社会保障体系来承担，但“孝”的“仁爱”精神则不会改变。对长辈的爱敬，对子孙的培育，都是出于人之内在本心的“仁爱”。鲁迅在《我们现在怎样做父亲》中批评抹掉了“爱”，一味说“恩”的“父为子纲”说，提出：“我现在以为然的，便只是‘爱’。”“孝”之核心理念“仁爱”作为家庭伦理仍具有某种普遍价值的意义。
（摘编自汤一介《“孝”作为家庭伦理的意义》）
3．下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是（ ）
A．中国自古以来注重家庭伦理，把家庭伦理规范置于比社会伦理制度更重要的位置。
B．家庭既是生活单位，又是生产单位，决定了“孝”是中国古代社会特有的家庭伦理。
C．根据儒家思想，“孝”不仅是家庭内的规范，而且在社会中有一个不断扩大的过程。
D．由于家庭结构和家庭伦理的变化，传统“孝”的形式在现代社会无提倡的必要。
【答案】C
【解析】本题主要考查理解和分析文中重要信息的能力。答题时注意仔细阅读文章，找准有效答题区间，然后认真对比阅读，寻找细微的差别。
A项，“把家庭伦理规范置于比社会伦理制度更重要的位置”错误；从第三段“‘孝’成为一种家庭伦理规范，并进而成为社会的伦理制度”中可见，“社会伦理制度”在家庭伦理规范之上。
B项，“‘孝’是中国古代社会特有的家庭伦理”表述有误，“古代社会特有的”不准确。根据最后一段“现代社会中的家庭伦理会突化，‘孝’的内涵也会随之变化。例如‘四世同堂’‘养儿防老’，就因家庭作为生产单位的逐渐消失而失去意义，又如‘二十四孝’中的某些形式已没有必要提倡，但作为‘孝’之核心理念的‘仁爱’仍有家庭伦理之意义，在家庭不再是生产单位的情况下，保障家庭良好的生活状态，将主要由社会保障体系来承担，但‘孝’的‘仁爱’精神则不会改变”可见，现代社会中，“孝”仍有其家庭伦理意义；
C项，正确，原文第四段有“在孔子儒家思想中，‘孝’在社会生活实践中有一个不断扩大的过程”；
D项，“传统‘孝’的形式在现代社会无提倡的必要”错误，根据最后一段“‘孝’的内涵也会随之变化。例如‘四世同堂’‘养儿防老’，就因家庭作为生产单位的逐渐消失而失去意义，又如‘二十四孝’中的某些形式已没有必要提倡”可见，是“某些形式”，而不是所有“传统‘孝’的形式”。
故选C。
（2020·全国·高考真题）阅读下面的文字，完成下面小题。
把实物当作原物的倾向，在美术史领域根深蒂固。事实上，实物并不等于原物，我们需要对美术史中“原物”的概念进行反思，对美术馆藏品的直觉上的完整性提出质疑。这种反思和质疑并不是要否定这些藏品。恰恰相反，它们可以在更大程度上发挥藏品作为历史材料的潜在意义。一旦美术史家取消“实物”和“原物”之间的等号，他们就必须认真考虑和重构二者间的历史关系。这会引导他们发现很多以前不曾想到的问题，其核心就是美术的“历史物质性”。
有研究者追溯郭熙《早春图》的渊源，提出这幅卷轴画原来是北宋宫殿一套建筑画中的一幅。邓椿《画继》记载，他祖上被赐予一个宅子，他父亲被任命为提举官时，朝廷派遣一个中官监修这所宅第。一天，邓椿的父亲看到裱工用“旧绢山水”擦拭桌子，他拿过来一看，发现竟是郭熙的作品。那位中官说：“昔神宗好熙笔，一殿专背（即‘裱’）熙作，上（徽宗）继位后，易以古画，退入库中者不止此尔。”邓父请求徽宗赏赐这些“退画”。徽宗答应了，并派人把废弃的郭熙壁障整车拉到邓宅。这个记载透露了宋神宗时期皇宫中“一殿专背熙作”的状态，这应该是郭熙创作《早春图》这类大幅山水时的状态。因此，任何讨论这幅画的构图、功能以及观看方式的文章都必须首先重构这种原始状态。这也就是说，目前人们在台北“故宫博物院”看到的《早春图》只是这幅画的“实物”而非“原物”。也许有人会说：如果研究者的关注点是郭熙的笔墨技法的话，这种研究则似不需要。但是笔墨离不开观看，而观看必然和绘画的形式和空间有关。
邓椿的记载还引导我们思考另外一个问题，即郭熙绘画的“历史物质性”甚至在徽宗时期就已经发生了重要变化：从形式上说，这些画作从建筑绘画转变为卷轴画；从空间上说，它们从皇宫内的殿堂进入了私人宅第。从功能说，它们从宣扬皇权的政治性作品转化为私家收藏中的纯粹山水画；从观赏方式上说，它们从要求“远观”的宏大构图转变为鼓励“近视”的独幅作品。
需要强调的是，这种“历史物质性”的转换并非是少数作品的特例。一幅卷轴画可能在它的流传和收藏过程中并没有发生形态上的重大变化，但是各代的藏家在上面盖上图章、写下题跋，尤其是乾隆等帝王把这类操作全面系统化之后，即使是形状未改但也是面貌已非。
那些表面上并没有被改换面貌的艺术品，因为环境、组合和观看方式的变化，也会成为再造的历史实体。一面原来悬挂在墓室天顶上代表光明的铜镜被移到了美术馆的陈列柜里，和几十面其他同类器物一起展示，以呈现铜镜的发展史。一幅“手卷”变成了一幅“长卷”，因为观众再不能真正用手触摸它，一段一段地欣赏移动的场景……所有这些转化都可以成为美术史研究的课题，这些研究所探求的不再是一件作品的原始动机和创作，而是它的流传、收藏和陈列——它的持续的和变化中的生命。
（摘编自巫鸿《实物的回归：美术的“历史物质性”》）
4．下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是（ ）
A．美术馆所收藏、陈列的部分艺术品的真实性值得怀疑，因为实物并不等同于原物。
B．宋徽宗的美术趣味与神宗不同，这是郭熙为宫廷创作的画流出皇宫的原因之一。
C．历代藏家和帝王在古画上盖章、题跋，导致这些画作的原初状态已不可考。
D．艺术品在流传中经历的各种转化和变化，使得它们获得了更有价值的生命。
【答案】B
【解析】本题主要考查理解和分析文中重要信息的能力。答题时注意仔细阅读文章，找准有效答题区间，然后认真对比阅读，寻找细微的差别。
A项，“真实性值得怀疑，因为实物并不等同于原物”错误，所谓“原物”根据第二段“宋神宗时期皇宫中‘一殿专背熙作’的状态，这应该是郭熙创作《早春图》这类大幅山水时的状态。因此，任何讨论这幅画的构图、功能以及观看方式的文章都必须首先重构这种原始状态……”可见，是指画家在创作画作时的原始状态，而非艺术品有“真实”与“虚假”的区别；
C项，“导致这些画作的原初状态已不可考”于文无据，原文第四段只说“各代的藏家在上面盖上图章、写下题跋，尤其是乾隆等帝王……即使形态未改但也是面貌已非”，但并没有提到其原初状态“不可考”；
D项，“使得它们获得了更有价值的生命”于文无据，文章最后一段只说“所有这些转化都可以成为美术史研究的课题，这些研究所探求的不再是一件作品的原始动机和创作，而是它的流传、收藏和陈列——它的持续的和变化中的生命”，但并未提及这种生命比原初状态“更有价值”，而应该是另一种不同的价值。
故选B。高考语文复习宝典【论述类文本阅读】
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（23-24高二下·甘肃天水·期中）阅读下面的文字，完成小题。
材料一：
木本乎根，人本乎祖。追寻我们民族的根，伏羲这个伟大的名字是无法回避的。虽然伏羲的事迹笼罩在神话和传说的迷雾之中，但理性思考，无论是神话，还是传说，都是上古史不可或缺的组成部分，其中不乏人类历史童年的史影。没有了伏羲为源头的三皇五帝，也就没有了文字发明之前的历史。
关于伏羲的记载，先秦时期即出现在《庄子》《管子》等诸子百家典籍之中。上溯渊源，甘肃省天水市所辖的武山、甘谷出土有人面鲵鱼纹彩陶瓶，甲骨文中即有两“虫”相并的字形，有学者认为这些是伏羲人首蛇身像的抽象化，都可证明伏羲的传说起源很早。秦汉以降，在人们的精神信仰层面，伏羲三皇之首、开天辟地第一帝的地位奠定。
伏羲不仅代表个体，也代表群体，更代表一个时代。伏羲画八卦、结网罟、兴嫁娶、创乐器、定姓氏、制历法、理庖厨……一系列的发明创造犹如擎天明灯，照亮了源远流长的中华文明史。伏羲创制的诸多说法，其实就是原始文明的集中反映，是一个上古时期的文化象征。这些说法使许多长久造福于人民的事功有了物主，以便让人民崇拜，以便引领人民更好地生活。因此伏羲也就成了文化的化身。
伏羲文化的核心是附着于伏羲身上的创制即发明创造。现代意义上的伏羲文化内涵更加广泛，凡和伏羲事迹相关的事或物，诸如祠庙遗迹、民情风俗、逸闻传说、史籍记录等都属于伏羲文化范畴。
秦汉大一统，伏羲及相应的文化通过三个层面传播：其一，典籍传承层面，经、史、子、集各类典籍代不绝书；其二，图像传承层面，伏羲人首蛇身像被广泛采用，频频出现在墓室雕刻、建筑物彩绘、工艺品加工等各种艺术形式中；其三，祭祀传承层面，从官方到民间都是设祠祭祀，绵延不绝。由此，形成了内容博大，绵延不绝的伏羲文化，而对伏羲的钦崇自然而然成了几千年来信仰民俗中最有生命力的部分。
伏羲文化是中华传统文化的源头活水。伏羲是人们在漫长的历史发展过程中选择和确立起来的一个民族文化的象征，在他身上体现着一个民族血缘和民族文化观念的形成过程。传统文化的核心是儒家文化，而伏羲独占儒家道统渊源谱系人物之鳌头。
伏羲文化是中华大一统政体的重要精神支柱。伏羲在古史系统中圣王地位的奠定和中华大一统政体的形成是相一致的，或者可以说伏羲三皇之首地位的奠定是中华大一统政体的必然产物。伏羲传说同源一体对国家的统一有积极意义。秦汉而下，在京师都设有祭祀伏羲的祠宇。无论是汉族政权还是少数民族政权，无一例外都尊崇伏羲。
（摘编自刘雁翔《伏羲文化的实质及其历史文化价值》）
材料二：
石岭下类型彩陶精品的代表是甘谷县石坪村和武山县傅家门村出土的两件“人面鲵鱼纹彩陶瓶”。
图1 甘谷县石坪村出土的人面鲵鱼纹彩陶瓶
图2 武山县傅家门村出土的人面鲵鱼纹彩陶瓶
傅家门的人面鲵鱼纹彩陶瓶（图2），高18.5厘米，鲵鱼身子蜷曲，尾巴上翘，人面双眼圆睁，嘴巴宽阔，领下有须，腹部肥大，前两肢张开，纹饰为网络状，线条流畅，布图对称。鲵鱼，天水一带称娃娃鱼，具有人类的特点，先民视作神物。傅家门彩陶上的鲵鱼图像将鲵鱼人格化为人间的神灵，并将代表风、雨、雷、电的龙蛇，与代表人的智慧的人首相结合，反映了先民天人合一的认识观念。这件彩陶瓶和甘谷县石坪村出土的人面鲵鱼纹彩陶瓶（图1）纹饰，与《山海经·海内东经》、唐司马贞《补三皇本纪》等典籍记载的“龙身人首”的伏羲形象完全一样，学术界普遍认为人面鲵鱼是人格化的人首龙身或人面蛇身的伏羲形象。
傅家门出土的人面鲵鱼纹彩陶瓶，以及大量变体鸟纹、涡形三角纹彩陶，见证了渭河流域以天水、甘谷为中心地区的伏羲文化在武山榜沙河流域的印迹，用浪漫主义的质朴的艺术想象图解了这一地区的先民由鱼、蛙崇拜，向蛇、龙、鸟、蜥蜴崇拜的转变，继而向代表风、雨、雷、电的龙蛇形象的伏羲崇拜的转变。这一转变根植于先民生存需求的期待。远古时期人类面临的最大灾难莫过于洪水。生活在这一地域的先民常常遭受洪水的威胁，面对暴雨侵袭时，认为是天破裂，天河的水洒落人间，于是创造了女娲补天的神话，寄托对神灵的向往崇拜。先民深受雷神的震撼，真诚地期望有一位真正顶天立地的英雄能够控扼暴雨雷电保护人类，祈求自然认知中雷神的庇佑，于是将代表风、雨、雷、电的龙蛇，与代表人意的“人面”相结合，创造了通晓人情的“人首”与通达天意的“龙身”相结合的伏羲艺术形象，拟喻伏羲为雷神之子，体现了先民超理性的理想主义热情和朴素稚嫩的天人合一的认知观念，这是人类和自然契合对应的情感自觉。天水文化学者钟晓燕在《石岭下类型及文化价值》考述说，“人格化的鲵鱼纹被认为是龙身而人头的伏羲氏的雏形，表现了中华民族始祖神的原始面貌”。
武山地区石岭下文化出现的阶段，与母系社会向父系社会过渡阶段的年代大体一致。伏羲出现在这一节点，并非历史发展的偶然。他的诞生大大促进了文明的历史进程。傅家门出土的人面鲵鱼纹彩陶瓶以拟喻化伏羲形象向世人展示了生活在渭河支流的榜沙河流域、龙川河流域的先民，崇奉伏羲女娲等人类始祖。
（摘编自漆子扬《武山石岭·彩陶文明·伏羲印象》）
1．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ）
A．伏羲画八卦、结网罟等一系列行为实际上是上古时期众多发明创造的集中反映，并不是说伏羲一个人做出了如此多的发明创造。
B．伏羲文化能够绵延不绝，在信仰民俗中最具有生命力，主要源于它能通过典籍传承、图像传承、祭祀传承三个层面进行广泛传播。
C．伏羲崇拜以代表风、雨、雷、电的龙蛇为标志，充满艺术想象，是由鱼、蛙崇拜转化而来的，中间还经历了蛇、龙、鸟、蜥蜴崇拜的过程。
D．材料一着眼整体，主要谈伏羲文化的起源、实质及价值；材料二则立足局部，以人面鲵鱼纹彩陶瓶来梳理伏羲文化的考古发现。
（23-24高三上·山东青岛·开学考试）阅读下面的文字，完成小题.
人类生活在两个世界，一个世界是原本的现实世界，一个世界是传播的舆论世界。现实世界不依赖于人类而存在，每个人都可以直接接触它，观察它，认识它。但人类同时还生活在另一个世界，就是传播到我们眼前的这个世界。它不是我们目睹的世界，而是别人用电话、报纸、电视、微信等各种媒介（不一定是大众媒体）传播给我们的世界。它必须依赖于人类而存在，人类关注了它，它才存在。
这里要区别两组概念。第一组概念是舆论与传播，舆论是传播，但传播不一定是舆论。第二组概念是舆论世界与传播世界，舆论世界是由关注聚集构成的，传播的东西只有变成关注的聚集，才能进入或组成舆论的世界。传播世界是一个比喻的说法，它分成两部分，实现关注聚集的那一部分传播，属于舆论世界；没有产生关注聚集的另一部分传播，仍然属于现实世界。所以，事实上并不存在一个与现实世界相对应的所谓的传播世界，传播一旦组成世界，那就是舆论世界。唯一与现实世界相对应的是舆论世界。
现实世界里，人们通过自身直接获得的信息实在太少，对生活世界的认知绝大多数来自传播。比如，大家知道唐朝李白写诗，北京有一个动物园老虎咬死了人，美国总统对中东问题发表谈话，印尼发生了地震……如果这一切没有被传播，或者传播了没有被关注，那么，它们仍然属于现实的世界，而不是舆论的世界。传播来的东西实在太多，而且日日在更新，时时在更新。除了少数带有明显破绽的信息，再除去攸关切身利益必须亲自核实的信息，绝大部分人都会假定它是真的。否则，我们将在现实世界寸步难行。那么，这个传播过来被人类关注的舆论世界，到底能不能全面、真实、本质地反映现实世界？
舆论世界是有限的，是一个竞争性传播的世界。“硬盘”与“视窗”，是人类信息总量与舆论世界的最好比喻。人类的信息，存储在人类的“记忆硬盘”里。如果信息没有进入视窗，人类可以看到的信息载体充其量是一个硬盘物体;只有进入到视窗的信息，才构成人类身处的舆论世界。舆论世界就是人类一个个视窗的叠加。这个星球每天发生的事情难以计数，能进入人类历史记忆硬盘的为数不多，最终能够进行传播的记忆与记忆硬盘相比，容量更少得可怜。舆论世界貌似很大，其实很小，所以，“舆论视窗”是“兵家”必争之地。舆论一直在争夺，始终在争抢从未停止，它是人类各种力量博弈的产物。因此，无论是思想家、政治家、企业家、艺术家，都想方设法使自己的信息进入“舆论视窗”，被更多人关注。自己的信息只有被关注了，才能影响他人，才能更有价值。
电脑视窗的信息都来源于硬盘，即便是不断更新、海量选择，也不能全面地反映硬盘，更不要说全球互联的网络了。尽管理论上，视窗信息可以调出硬盘里或互联网的任何信息，但任何信息不等于全面信息。舆论世界也是如此，它对现实世界的反映永远是片面的、局部的、有选择性的。但舆论世界又是一个个关注聚集起来的。无数人的视窗聚集起来，就可能总体上反映现实的世界。这就是为什么舆论世界可以大致地反映现实世界，甚至有时候可以充分地代表民意的背后机理。
舆论世界是由表象建构的。所有的东西，必须涌动到表面，才能被看到。我们的目光可以看到海平面，却看不到全部的大海。即使我们借助显微镜，看到的原子、电子仍然是其表象，而不是原子或电子的内部。即便是红外线、CT机的扫描，穿透到物体的内部，仍然是对内部表象的反射。但舆论世界又是一个确定的世界。尽管它并不能准确反映事物的本原，但是一个事物一旦被舆论关注，它就被“改变”成为确定的“被关注”。
舆论世界是一个个关注自然的聚集，每一个关注是自发的，没有统一的口令，没有预设的结构，这样的聚集是无序的。就像一个个视窗连在一起，有组织却没纪律，不管每一个视窗关注什么，最后的决定权仍然是兴趣，就连各个视窗的连接，也是兴趣自然的碰撞，即便聚集在一起，也是不约而同的。期待舆论世界是理性的、有序，基本上是痴人说梦。舆论世界虽然是无序的，但各个关注的聚集，却不是简单的堆积。就像一个个视窗，各自独立，但是还是有各种局域网、互联网的线把它们串联在一起，形成大大小小不同的舆论场。关注之间的连接，有一种特殊的方式，那就是链接。如果A关注与B关注有链接联系，A关注与C关注有链接联系，则B关注与C关注也存在着链接联系，那么，A关注、B关注和C关注拥有共同关注。
现在我们可以回答这个问题了：关注聚集构成的舆论世界，到底能不能全面、真实、本质地反映现实世界？答案当然是“不能”！就像电脑视窗里的信息，不可能全面、真实、本质地反映硬盘信息一样。
（摘编自邹振东《弱传播》）
2．下列对原文相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ）
A．人类既生活在不依赖于人类而原本存在的现实世界，又生活在依赖于人类而存在的舆论世界。
B．“舆论”与“传播”是两个不同的概念，二者既有区别又有联系，舆论是传播，但传播不一定是舆论。
C．人类对现实世界的认知绝大部分来自舆论世界里传播的信息，这些信息有的被人类关注，有的不被关注。
D．作者认为，舆论世界对人类获取信息非常重要，但是它不可能全面、真实、本质地反映现实世界。
（22-23高一下·新疆塔城·阶段练习）阅读下面的文字，完成下面小题。
今年是抗战胜利70年，当全国人民都在纪念抗日英雄的时候，现实生活中却有一种不良的文化现象屡屡发生，这就是英雄叙事的扭曲问题。比如，大量抗战“雷剧”“神剧”涌现，将严肃的抗战历史娱乐化；有人对抗战中的英雄人物进行解构乃至重构，试图颠覆或终结相关英雄的经典形象。
随着移动互联网时代的到来，以微博、微信、微视频、客户端为代表的“三微一端”全面渗透进人们的日常生活。一些错误的英雄叙事借助新媒介，传播围更广，受众更多，产生了更加恶劣的影响。比如，近年来互联网上出现了不少诋毁邱少云、狼牙山五壮士的各种扭曲的“英雄叙事”。媒体把这类叙事的“主体”命名为“凿船党”，并表达了对他们的警惕：“他们每天寻寻觅觅，看见正面的东西就上去凿几下子，而且每每有所斩获，用着放大镜在英雄身上发现了一些瑕疵，他们便极力将其放大。慢慢地，一些英雄的形象开始坍塌。”与此同时，一些抗战题材影视剧不顾历史本真，肆意将爱情、悬疑、性感、时尚等元素塞进来，这种做法是对英雄形象的亵渎，以至连普通观众对“手撕鬼子”之类不靠谱的剧情都忍无可忍。在媒介融合的语境下，这些影视剧经由电视、电影、互联网等媒介渠道得以在更大围传播开来。伴随着上述种种媒介对人们日常生活的濡染，这种不着边际的“英雄叙事”对成千上万的普通观众——尤其是对年轻人贻害不小。抹黑恶搞英雄形象，导致英雄形象扭曲，既伤害了人们的历史记忆和身份认同，也恶劣地影响着人们的思想和行动。
这种错误的英雄叙事，既具有明显的隐喻性特征——它隐喻了当下有些人存在着虚无化的价值取向和戏谑化的政治取向，也具有另一种特征——扭曲的生活化叙事：传统的英雄叙事在本质上是传奇性的叙事，近年来由传奇性叙事向生活化叙事的转变，有人刻意对英雄人物进行解构甚至污蔑。
新媒介环境下，扭曲的英雄叙事的出现有着诸多原因。首先，新媒介的技术特性，对英雄叙事的变迁乃至扭曲具有不可忽视的影响。新媒介为英雄叙事提供了相应的技术环境和文化环境，也被“凿船党”们纳为其建构与传播“英雄叙事”的重要平台。进而，英雄形象的崇高性与非功利性被消解，并呈现出融合世俗、迎合消费的特征。其次，网络推动了众多思潮的传播，一些非主流思潮成为扭曲的英雄叙事得以展开的思想土壤。一些人站在人民群众利益和情感的对立面，利用网络上的社区、微博、微信等媒介，散播包括其“英雄叙事”在的种种言论，挑衅人们的传统信仰，鼓吹错误的价值观。在这种思想土壤之上，“凿船党”们进行“英雄叙事”，是为达到其目的所采用的所谓“策略”而已。再次，以微博、微信为代表的双向互动的“微时代”，在给人们的日常生活带来便利的同时，也助推了英雄叙事的扭曲现象。
作为国人精神图腾的英雄形象，体现了大义凛然、坚强不屈的精神，不应被扭曲的英雄叙事所游戏化、娱乐化，而应成为国人的精神塔基。面对扭曲的英雄叙事及其危害，我们不可漠视，要保持清醒的文化自觉和坚定的价值立场。
（改编自《光明日报》，丁松虎《英雄叙事的扭曲与纠正》）
3．下列理解和分析，不符合原文意思的一项是（ ）
A．错误的“英雄叙事”反映了有些人错误的价值取向和政治取向，也反映了英雄叙事文本由传奇性叙事向扭曲的生活化叙事的转变。
B．英雄形象被一些人解构甚至污蔑，从而他们的崇高性与非功利性被消解，并呈现出融合世俗、迎合消费的特征。
C．“凿船党”们为达到扭曲“英雄叙事”的目的，采取的是利用网络上的社区、微博、微信等媒介传播的策略。
D．英雄形象是国人的精神图腾和精神塔基，体现了大义凛然、坚强不屈的精神，不应被扭曲的英雄叙事所游戏化、娱乐化，
（22-23高一下·广东·阶段练习）阅读下面的文字，完成下面小题。
材料一：
今天，国人往往认为儒家教育教学主要遵循单向度的强制灌输模式。我们如果仔细研读一下《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》中的记载，则有可能会稍稍改变我们对儒家美育教学实践的固有看法。
这则案例是《论语》所载孔子教育实践的常态，孔子并没有要求学生以他的理想为人生理想，而是让学生畅谈各自的志向。但孔子对各位学生的志趣仍是有他自己的评判的，对于子路、冉有、公西华或为政或司礼的社会理想，孔子既不加赞许，也不予否定。很显然，这样的社会理想虽符合孔子对弟子们往日的教导，但并不是孔子心目中人生的终极状态。只有在曾皙描述完他颇具人生审美化效果的志趣后，孔子才“喟然叹曰：‘吾与点也！’”在徐复观看来，曾皙和孔子之“言志”，都达到了仁的道德精神与乐的审美精神相融合的至高人生境界。根据徐复观的理解，孔子的这次教育事件是一个典型的审美教育案例，通过曾皙的言行和对此的肯定来向其学生施以审美人格的濡染与熏陶。在此孔子并没有向任何一个学生灌输什么理念，整体的教学氛围也极为平等融洽。尤可注意的是曾皙对孔子的回应，没有立即以语言作答，而是“鼓瑟希，铿尔，舍瑟而作”；从中我们可以看出曾皙在老师面前并不唯唯诺诺，而是敢于表现自己的个性；同时我们发现曾皙是以感性的音乐作导引，然后才开始用语言来描绘他心目中至乐的人生审美境界，并且这种描绘亦非抽象语言的概括，而是形象化的对艺术人生的审美描摹。朱熹曾高度评价曾皙的这一理想境界，谓其“天理流行，随处充满，无少欠缺。……其胸次悠然，直与天地万物上下同流，各得其所之妙，隐然自见于言外”。朱说不仅点出了曾皙之志意在言外的艺术旨趣，还把这一境界与孟子“上下与天地同流”的人生理想联系起来。这就提醒我们，曾皙和孔子所畅想的人生境界其实和孟子的“上下与天地同流”之境一样，乃是将“心源”“扩而充之”的结果；此外，作为学生的曾皙能达到与孔子相似的精神境界，亦为孟子“人皆可以为尧舜”之说作了注脚——可见孟子的心性论美育思想与孔子的美育实践确是一脉相承的。
（摘编自徐承《中国美育传统中的准“民主”经验》）
材料二：
《论语》中所叙述的师生对话，从形式上来看是以孔子的话语为核心，但是孔子并不希望学生因自己年长、学识更渊博等而不敢言语，“子路、曾皙、冉有、公西华侍坐。子曰：‘以吾一日长乎尔，毋吾以也。’”（《论语·先进》）孔子鼓励每个学生都能畅所欲言，即便弟子的发言和他的想法相差甚远，孔子也只是坦然“哂之（微笑）”，并不急于反对和纠正。对于那些不敢或不愿发言的学生，孔子也积极鼓励之。“‘点！尔何如？’鼓瑟希，铿尔，舍瑟而作，对曰：‘异乎三子者之撰（我和他们三人的志向不同）。’子曰：‘何伤乎？亦各言其志也。’”（《论语·先进》）同时，师生之间的对话也往往是由学生的主动提问而启动的，如《论语》中所记载的学生提问有100多次，有“季康子问政”“ 子贡问友”“叶公问政”“宪问耻”“樊迟问仁”“子路问成人”“子路问君子”等等，且孔子对学生的提问常有表扬与鼓励，如“大哉问”（《论语·八价》）、“善哉问”（《论语·颜渊》）等等。孔子对学生的提问也未必会直接作答，而是从学生的问题中牵引出更多的问题，请学生自己思考后作答，随后再进行回应。如子张曾问孔子：“士何如斯可谓之达矣？”孔子反问：“何哉，尔所谓达者？”子张回答道：“在邦必闻，在家必闻。”孔子则指出：“是闻也，非达也。”而后对“达”和“闻”的内涵及其区别进行了点拨（《论语·颜渊》）。
在孔子与学生的对话中，学生质疑孔子观点、与孔子争论的情形时有存在。子路是提出疑问最多的学生，如《论语·子路》中就曾提到，子路问：“卫君待子而为政，子将奚先？”孔子的回答是：“必也正名乎！”子路随后提出疑问：“有是哉，子之迂也！奚其正？”尽管子路经常挑战孔子权威，但孔子并未因此厌弃子路，反而多有肯定与赞许之时，甚至将他置于与颜回同样的地位。如《公羊传·哀公十四年》记载，“颜渊死，子曰：‘噫！天丧予。’子路死，子曰：‘噫！天祝（断也）予。’”可见孔子对子路之珍爱。在所有弟子中，孔子最喜欢颜回，但孔子对颜回凡事都以他的话马首是瞻、从不当面提出不同意见的做法也是不满的，“吾与回言终日，不违，如愚。”（《论语·为政》）；只有在得知颜回私下里会进行反思、表达个人意见时，孔子才表达出肯定之意，“退而省其私，亦足以发，回也不愚。”（《论语·为政》）。
（摘编自高振宇《儿童哲学探究团体的重构与创新》）
4．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ）
A．国人往往认为儒家教育教学生硬死板，而以《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》为代表的孔子教育实践的常态，可能会稍稍改变人们的成见。
B．孔子对于子路、冉有、公西华的社会理想不置可否，说明这些社会理想没有触动孔子的内心，不符合其心目中人生的终极状态。
C．孔子积极鼓励曾皙回答问题，而曾皙的回应有两大特点：一是不卑不亢、彰显个性；二是用形象的语言对艺术人生进行审美描摹。
D．孔子师生间的对话常由学生先主动提问，孔子对此加以赞赏，并在学生提问的基础上启发学生提出更多的问题，最后全部回应。
（2024·黑龙江哈尔滨·三模）阅读下面的文字，完成下面小题。
材料一：
最近，一些续写经典名著的故事，以有声读物的形式在播放平台上收获了一批拥趸、获得了不俗的关注。只不过，这些别开生面甚至出乎意料的情节，并非来自今人的演绎，而是出自机器的计算。
随手搜索AI续写的故事，《两小儿辩日》的结果竟然是孔夫子骗小孩，组织儿童打架；《桃花源记》的结尾，为了保守秘密，村民竟然设计陷害到访的渔人……清奇、古怪甚至狗血的剧情，与原作走向大相径庭，冲击着不少读者的想象力。在消费了一番由AI创作的“奇文”后，不少人的第一个疑问是，为什么AI续写的东西，常常离经叛道？
事实上，人工智能写作遵循着不同于艺术规律却也清晰、可控的技术逻辑。这种被称作自然语言处理（NLP）的技术，旨在让机器拥有理解并解释人类语言的能力，最终实现人类与机器的顺畅沟通。AI续写的故事，不少来自生成式的自然语言生成（NLG），简单来说就是用大量的文学作品训练模型到成熟，在输入指定需求后模型生成对应的文稿。现阶段，这种技术“写就”的文本多数还颠三倒四、不合常理，无法与真正的文学挂钩。
但事实上，人工智能写作的商业运用已经不是新鲜事了。10年前，在地震频发的美国加州，《洛杉矶时报》便开始研发用新闻机器人生成地震速报。只需3分钟，人类惊魂甫定时，一篇规整格式的地震速报便可以完成写作与发布。近几年，类似的应用也在国内得到普及，从天气报道到股票动态不一而足。这类高度结构化的硬新闻，不需要太多创作发挥，只需按实情迅速填空，恰好能发挥机器的长处。
不止提供事实，更要探路审美，如今，对人工智能创作的研究可谓方兴未艾。从AI绘画、音乐创作到舞蹈编排，许多审美活动的逻辑正被科学家不断归纳、总结后教给机器。那么，会有一天，我们所有智慧劳动的产品都可以由机器取代，换言之，作家会因为写作机器人而下岗吗？对此，我们无意在这里展开细密的技术哲学分析，亦难以猜测未来人、技术与艺术的具体走向。我们能做的是打开问题本身，让更多人看到更加开放的未来可能。比如，越来越多的科幻作家尝试辅助创作，让踉踉跄跄的AI写就文本，在小说中“本色出演”。又比如，以AI计算音乐旋律和舞蹈动作的走向，已经为越来越多创作者所熟悉。从这个意义上讲，在技术突飞猛进的时代，跟随前进或许不够，将技术和它产出的产品纳入审美视野，重构技术与艺术的关系，显得恰逢其时。回到标题中的疑问，作家是否会失业，我们宁愿相信这是不会的，毕竟“闭门觅句非诗法”。某种意义上，速热火锅的普及恰恰让“川菜大师”身价更高，机器批量复制的流水线成为常态，我们可能反而会愈发珍惜凝结着个性才情、充满着人间烟火的创作。对于承载人类爱、情绪和希望的艺术而言，尤其如此。古今中外，举凡那些能够传之久远的文学作品，都不只有华丽的辞藻与精致的故事。欣赏文学，更不能只看“表面文章”，知人论世了解作家生平、联系现实烛照当下生活等，才能领会字里乾坤……可以说，没有主观能动的人，就不存在艺术。无论技术如何进步，人都是实践着的个体，是社会、历史的存在，是社会关系的总和。人工智能可以成为人的延伸，可以“制造＂属于自己的作品，但很难成为社会真正的主角。毕竟，这一切都由人创造和规制，我们才是万物的尺度。
摘自人民日报评论《你读的小说或许出自AI之手，难道作家要失业了？》
材料二：
不断输入指令，通过人工智能应用生成框架、拓展内容，得到一篇5000字左右的完整论文，全程不超过30分钟……据报道，近期网上一些商家推出“AI代写论文”服务，并形成灰色产业链；一些高校学生借此走捷径、抄近道，使用生成式人工智能辅助写作业、写论文。这也引发人们思考，AI代写是否属于学术不端？我们应该如何更好应用AI辅助学习？
科学家认为，人类的生物智能由大脑的神经网络所产生，那就可以通过人工方式构造神经网络，再训练人工神经网络产生智能，进而利用现有信息创建新内容。过去半年，各类生成式人工智能工具纷纷涌现，引来广泛关注。经过大量的数据训练，一些人工智能工具可以根据人类指令，迅速完成写文章、绘画、作曲甚至制作视频和动画等任务，形成了类似人类的“智能”，而且水平随着训练量增加还不断提升。有用户发现，这类生成式人工智能写的论文不仅专业范十足，而且查重率很低。
一些不法家发现了其中的“商机”，做起“论文代写”生意。从使用者的角度看，尽管AI生成内容没有人类作者，作品版权归属AI系统的设计者、所有人还是使用人，已成为法律界热议话题，有待法律明确规定。但可以明确地是，学生将AI生成的论文直接署上自己的名字提交，属于学术作弊与造假，有悖基本的学术道德和诚信原则。
不法商家靠此挣黑心钱，相关行为必须坚决予以打击。就高校而言，已有一些学校禁止学生在论文中使用AI生成的内容。治理相关问题，需要更多高校院所明确AI使用的界限，划定不可逾越的红线，让学生知其所止。此外，魔高一尺道高一丈，具有检测AI功能的程序已经问世并不断完善。更好利用技术手段，有效识别利用人工智能生成的内容，才能更好制止相关学术不端行为。
人工智能不应成为作弊工具。但无可否认，人工智能对于学习研究仍然具有重要作用。身处数字时代，学习了解人工智能，不仅是一种技能，更能提升用者的创新思维与综合能力。作为工具而言，尽管现实中的生成式人工智能仍然存在“车器话前言不搭后语”等问题，但利用它启发思路、翻译外文、搜集文献、生成代码等，利用它帮助实现想法、承担更多基础性重复性工作，对于提高学习工作效率仍大有裨益。
面对有问必答的人工智能，人们不免会重新思考学习的价值。事实上，自然语言生成模型虽然“学识渊博”，但只能对单词、词语的常见组合和搭配进行模仿，不能理解其内在原因和逻辑。近来各类生成式人工智能工具的亮相，更证实了持续学习对于人类智慧的重要性。在学习过程中，我们的知识未必都有机会应用，但思维得到历练，情操得到陶冶、人格得到完善。与AI不同，人类并不是在为划定的语料库中学习静态知识，而是在持续变动的复杂现实中自主思考判断，应对人工智能无法应对的变化，进行人工智能无法实现的创造从这个意义上说，很多具有原创性的工作，最终是要依托人类的思想、灵感、积累、探索来完成做好学术科研，人类仍偷不得懒。
科技的每一次巨大进步，都会给身处其中的个人带来巨大影响。尽管有些知识会过时，有些职业在消失，但科技造福人类的趋势没有变，知识与创造的重要性不断提高的趋势没有变。在时代的机遇和挑战面前，我们既要通过学习更好驾驭人工智能这一工具，也要避免为物所役、减少了主观能动性。拥抱变化，明确边界，人工智能就能更好为我所用，为人类带来更多惊喜。
（摘自人民日报评论《用途千千万，不包括作弊工具这一项》）
1．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ）
A．AI续写的经典名著故事以其情节的别开生面和出人意料而在播放平台上收获了一批粉丝。
B．A1续写的东西之所以常常离经叛道，是因为它不是遵循艺术规律，而是出自机器的计算。
C．AI在不需要太多创作发挥、只需按实情迅速填空的高度结构化的硬新闻中显出长足优势。
D．某些生成式人工智能写的论文非常专业而且查重率低，成为了被某些人利用的作弊工具。
（2024·山东·二模）阅读下面的文字，完成下面小题。
材料一：
艺术真实是艺术家以生活真实为基础，按照生活发展的必然逻辑和自己的美学理想，对生活进行提炼加工和集中概括，反映社会生活本质的真实。艺术真实是对生活真实的净化、深化和美化，它比生活真实更集中，也更能深刻地揭示出社会生活的本质。艺术家以生活中的真人真事或生活中可能有的人、事为基础创造艺术真实。
艺术虚构是艺术创作的基本手法之一，是艺术家通过想象、联想、夸张、象征、推理等方式对生活素材进行再创造和重构铸的过程，旨在更深刻、更集中、更典型地反映生活。艺术创作从本质上来说就是艺术家反映和改造客观世界的认识活动，在艺术虚构中创造出艺术真实。那么，艺术创作是如何借助艺术虚构创造出艺术真实的呢？艺术创作始于生活真实。生活真实要成为艺术表现的对象，必须同艺术家的内心世界发生一定的联系。而艺术家对生活的认识所形成的主题，就是这种联系所爆发的火花，这火花就成为艺术家进行艺术虚构的开端。在艺术虚构的过程中，艺术家调动全部生活积累，使这火花变得越来越明亮，直到融入艺术家创造的艺术真实之中。艺术虚构受艺术家自觉的理性制约，经过艺术虚构进入艺术真实之中的，不只是艺术家的真实思想，还有艺术家的真实情感。作品的主题和思想，是对作为表现对象的客观生活事件所蕴含的社会内容的认识和提炼。如果这种认识和提炼是正确的，如果艺术家在作品中所表现的情感是与人民相通的，那么，这个作品就符合了艺术真实的部分要求。
在艺术创作中，艺术真实与艺术虚构是辩证统一的。要想创造出艺术真实，一般来说既不能没有生活真实也不能没有艺术虚构。虚构而达不到艺术真实，或真实而没有虚构，都要不得。离开了生活真实，就没有正确的艺术虚构；离开了正确的艺术虚构，就没有更高的真实，即艺术喜实。正如歌德所说，“每一种艺术的最高任务即在于通过幻觉，产生一个更高真实的假象”。达不到艺术真实的虚构是对艺术真实的歪曲，是对生活规律的背离，是虚假的艺术。要想做到艺术虚构与艺术真实的完美融合，艺术家必须具有丰富的生活阅历和洞察生活本质的能力，还必须具有丰富的艺术想象力和敏锐的艺术感受力。
也许有人认为，艺术真实这个概念，对文学艺术中的大部分作品是适用的，却不适用于山水诗、风景画等艺术作品。其实这是一种误解。王维的“明月松间照，清泉石上流”之类，除了其中所体现的作者某种特殊审美情趣之外，又何尝不是寂静山林的典型写照？至于从维纳斯的雕像到齐白石的花鸟虫鱼画，无不在典型中见真实，无不在个别中显示着某种普遍性，蕴藏着某种发人深省的内在涵义，体现着事物的生命和灵魂。
（摘编自郁沅《艺术真实与现实主义》、“百度百科”）
材料二：
艺术典型是艺术家通过个性化和本质化创造出来的艺术形象。它既能反映现实生活的某些本质和规律，又具有鲜明独特的个性特征；既表现出一定时代人们的审美理想，又表现出艺术家独有的审美感受。它在文学作品中具体是指典型形象，同时也指典型环境或典型事件。艺术典型是个别与一般（本质、规律）的统一，是对艺术真实的最高要求。艺术创作就是要从个别中显示一般，经过虚构创造一种“不是现实而神似现实”的艺术真实，以实现对现实本质的真实反映。
有些艺术形象即使是艺术家采取夸张或幻想等表现形式创造的，其艺术真实性亦为人们所认可。《儒林外史》中有一段关于严监生之死的精彩描写，虽然运用了夸张的形式，却达到了高度的艺术真实。一个垂危的病人在“痰响”弥留之际竟然因为油灯中多点了一根灯芯而“把手从被单里拿出来，伸着两个指头”，久久不断气。这显然是漫画式的夸张，是一种虚构。亚里士多德说：“为了获得诗的效果，一桩不可能发生而可能成为可信的事，比一桩可能发生而可能成为不可信的事更为可取。”正如梁祝化蝶，虽然在生活中不真实，但在艺术中却是“可信”的。因为它所运用的方法，仍然是典型化的方法，即在个别中显示一般。
艺术典型必然带有作家的主观因素和理想品格。别林斯基说：“如果艺术作品只为描写生活而描写生活，如果没有任何基于时代主要思想的强烈的主观激情，如果它不是痛苦的号泣或欣喜的颂歌，那么，它就是死的。”可见，主观因素与艺术理想，是艺术典型不可缺少的要素。当然，艺术典型也不是空中楼阁，更不是胡思乱想，那种“为了理想而忘掉现实，为了席勒而忘掉莎士比亚”的倾向是错误的。所以从这个角度来看，艺术典型又是主观与客观的统一。
总之，艺术创作就是从“个别”开始的，作家经过艺术虚构，对“个别”进行改造与加工，使“个别”鲜明化，同时使“个别”中的“一般”深刻化，塑造出艺术典型，从而创造出艺术真实。
（摘编自龚耀生《艺术真实与典型的辩证关系》）
2．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ）
A．艺术家借助艺术虚构的手法，创造出揭示社会生活本质的艺术真实，艺术真实是对生活真实的净化、深化和美化。
B．艺术虚构始于创作者与生活真实发生联系产生的火花，受创作者真实思想感情的影响，是生活真实转化为艺术真实的一种手法。
C．《儒林外史》中严监生之死的表现形式与生活真实的形式并不完全相符，因它运用了典型化的方法，能够达到艺术的真实。
D．创作者在艺术创作时缺失强烈的主观情绪和明确的褒贬态度，是“为了席勒而忘掉莎士比亚”的错误倾向，是无法创造出艺术典型的。
（2023·河北保定·二模）阅读下面的文字，完成下面小题。
汉字是保留中华民族文化基因的重要载体。汉字是一面镜子，其独特的造字方式，映射出古人认识世界、表达意愿的途径和方法。汉字的创造和使用，承载了中华民族独特而严谨的思维方式和基因密码。
我们可以从具象思维与抽象思维两个角度揭示先民造字与用字的特点。一个汉字可以用一幅图画表示，或源于日常生活，或源于自然山水，也可以源于人体自身。透过这幅“画”，我们可以窥探其中的深意。从字形看“夺”（奪）的造字义：“奎”表示鸟展翅欲飞，“寸”就是右手，整体表示手里抓着的一只大鸟一下子飞走了。其蕴含的特征义是“失落，离开”，“夺”的所有词义都由此展开。校勘学术语“夺文”指文字脱落；“泪水夺眶而出”，指泪水离开眼眶；“夺目”指目光离开原来所视之物，即目光转移。失去与夺走这两者本质上是一体两面，使一方失去的手段，便是另一方进行逼迫或夺取。夺走对方的东西，也就意味着使对方丧失原有的东西。“失落——丧失（使失落）--夺取（使对方丧失而自己获得）”，这就是古人思考的线索。
“得”的甲骨文字形是一只手拿着一个贝壳，后来表示在路上捡到一枚贝壳。“贝”在远古时代曾是通用货币，“拾贝”是一种获得，更是一种快乐与满足，是一种心理预期与实际获得的吻合。古人用所经历过的生活场景表达获取之义，也表达心理上“相亲和”“相契合”的意思。如此，我们就可以准确理解“得计”“得意洋洋”“得心应手”等众多复音词和成语的含义了。
大多数汉字呈现出来的图画是传达意义的载体，而不是意义本身。我们从造字中提取出抽象特征义，就会明白古人是如何用具体表达抽象、用客观表达主观、用物质表达心理的。掌握了从具象到抽象的思维模式后，古人主要使用两种方式来运用它：在字词上，运用偏旁创造大量同源词等；在词义上，运用联想和类推使一个字发展出多种词义。
首先来看同源词。一幅画是一个字，创造出的意象就是单个字义。如果每个字都这样画，不仅费工夫，有些也无法画出。古人采用提取抽象特征的方法，把一系列相关事物共用同一个象形字做偏旁，加上类属偏旁，从而产生一组同源词，表达对一类事物的认识。
比如，“吕”就是一个取象人体的字，画的是一节节脊椎骨相连的样子，其特征就是“相连”。先民从人体脊椎骨的形象联想到其他具有同类特征的事物：把一节节铺排下来的屋檐叫作“梠”，把成片的野生谷子叫作“稆”，把一户户人家构成的里巷叫作“阔”，把人跟人结伴叫作“侣”。这些被称为“同源词”，也是“同源字”。这是一种根据事物抽象特征创造新字的造字法。看似毫不相干的事物，如何能够联系到一起？靠的是高超的联想，联想的纽带是这些事物或动作的抽象特征。运用偏旁部首合成形声字，尤其同源字，是造字中普遍运用的最为经济便捷的手段。
其次，一个字为什么有许多含义？这些义项是怎么联系的？汉语词义的演化最能展示古人在用字上丰富奇妙的联想，而这个联想是有规律的，是用原始造字义抽象出的特征贯穿诸多义项。例如，“候”的甲骨文字形，表示瞄准箭头射向靶子。箭头射到靶子上，必须目光集中到靶心，就是瞄准。这是其造字义，其用字义就是目光对事物的瞄准，也就是“察看”。目光接触的对象不同，含义则发生变化，由此，古人展开了丰富的联想：目光瞄准敌人及其军事设施，就是伺望、侦察，双音词有“侦候”“刺候”“斥候”等；目光瞄准下属及其管理对象，就是监视、督察，双音词有“候望”“逻候”“虞候”，督查和实施督查的官吏也都称“候”；目光瞄准宾客，就是迎接、问候，组成双音词“等候”“守候”“问候”“恭候”等的“候”即是此含义；目光瞄准其他特定对象，就是观察，对病人的观察，就是候诊、候脉，转为名词，有“征候”“症候”等；目光瞄准天空，就是观天象，占验、测算，转为名词，“候”表示时令、时节、天气，有“气候”“节候”“时候”“岁候”等并列双音词。可以看出，“候”的核心义是“察看”，即目光对事物的关注。古人以最适合他们的认知方式，画出一幅简单且可理解的外界图像，图像的运用则是在经验的基础上。射箭需要目光对准，就是注视，而目光从箭靶子移到其他事物，就产生了一系列义位。先民用这种认知体系来指代周边相关事物，这是词义间产生联想的关键环节。为什么“候”的构词能力强？因为人无论干什么都离不开眼睛观察，都离不开注视。
2022年，《2021—2035年国家古籍工作规划》明确把“加强汉字阐释，揭示汉字蕴含的中华文化内涵”列为“促进古籍资源普及推广”的重要工作内容。现代汉语词汇语义的溯源与演变研究包括两个方面：第一，汉字怎样形成？字形往往记录本义，这是对词义来源的探讨。第二，词义怎样发展？词义的引申往往有迹可循，这是对词义演变路径的追溯，也涉及词义发展过程中新字形的产生。
汉语溯源研究的目的是挖掘出汉语造字、用字、构词与意义演变中呈现的独特思维模式和认知理念，揭示中华民族的文化基因。期望相关研究能够进一步激活传统语言文字学的活性学术因子，汲取养分，赋予传统学术以更多现代意义，从而实现传统与现代交融，开展语言学史和社会文化史的多层级和多维度研究。
（摘编自王云路《汉字蕴含的思维方式和文化基因》）
3．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ）
A．“传达意义的载体”，是指汉字呈现出来的图画本身没有意义，需要作抽象的解读。
B．“同源词”，也叫同源字，即共用同一个象形字做偏旁，加上类属偏旁而产生字。
C．“造字义”，即字的本义，是先人造字时所表达的最初含义，它是汉字的基础意义。
D．“汉字阐释”在文中意思之一指汉字溯源，即研究汉字是怎样形成的，探讨词义的来源。
（2021·山西朔州·二模）阅读下面的文字，完成下面小题。
日前印发的中央一号文件指出，落实城乡居民基本养老保险待遇确定和正常调整机制，推进城乡低保制度统筹发展，逐步提高特困人员供养服务质量。这些都涉及如何改善农民社会养老保障等人们关心的话题。
事实上，当前针对农民的社会养老标准并不健全，之前国家建立的城乡居民基本养老保险制度，主要用来解决不符合参加企业职工基本养老保险参保条件的城乡居民的养老问题，其中参保对象主要是城市的未就业居民与农村地区的农业居民（农村地区还有大量非农业居民）。因此，如要提高标准，就要城乡联动。在农民转变为现代专业农民之前，有必要通过社会统筹账户的操作，使农民的社会养老保障水平超过社会平均增速而加快增长。
客观地说，中国的社会保障制度近些年有不小进步，标志之一便是城乡居民社会保障制度在基本方面已经实现了统一，从社会保障的基本制度上说，目前不存在二元结构问题。
非职工城乡居民养老基金中，个人账户缴纳的多少，对年老后领取养老金的水平有直接影响。农民往往按最低标准缴纳个人账户基金，年老后领取的等级也是最低的。即便如此，农民对城乡居民社会养老保障制度仍是欢迎的，因为农民即使按最低标准缴纳个人账户基金，也会得到基金的社会统筹账户的支持。
现在人们普遍关注的问题是：第一，人们领到的养老金差别比较大。因为缴费能力的差异，农民养老金总体上靠近较低标准。第二，城乡居民养老金领取水平总体上低于职工养老金领取水平。这主要与城乡劳动生产率差异有关。但需要指出的是，农民工群体中有越来越大的比例参加了职工养老保险，他们年老之后领取到的养老金一般会多于城乡其他普通居民。第三，职工养老保险参与者的养老金水平又有不同，不同性质单位的职工养老金差异较大，这种情况近几年的养老金调整已经在关注。
改善城乡居民社会养老保障制度，还存在很大的空间。第一，农业劳动力中的大部分还要转移到城市经济部门，他们将参加职工养老保险。他们的配偶如果未就业，就参加城乡居民基本养老保险。第二，国家还有养老的补充机制，例如城乡最低收入保障制度，为符合最低收入保障制度标准的支持对象提供保障。第三，最根本的办法，还是要提高农业劳动生产率，改善农民的就地从业条件。从家庭农场兴起、农民自己的合作社发育等现象来看，不少地方正在往这方面发力，吸收更多的农民进入农业产业链兼业，这些都是提高农民收入的办法。
今后，改善城乡居民社会养老保障制度仍有不少问题待解决。如何定义家庭就是一个问题。此外，还涉及养老保险与其他制度衔接的问题。例如，很多地方用某些渠道的资金替那些收入极低的农民缴纳了个人账户基金，以后能不能筹措其他资金按较高的标准缴纳，而不是单靠征地款？从长远来看，城乡居民基本养老保险的上限标准或也可以提高，当然，这有赖于我国经济发展水平的不断提高。
（摘编自党国英《如何加强农民的社会养老保障》，《光明日报》2021年3月3日）
4．下列关于原文内容的理解和分析，不正确的一项是（ ）
A．当前我国建立的城乡居民基本养老保险制度，还受城乡二元结构影响，急需采取城乡联动的方式，来提高养老标准。
B．虽按最低标准缴纳个人账户基金，但农民对城乡居民社会养老保障制度仍持欢迎态度，因为能得到社会统筹账户支持。
C．人们领到的养老金差别比较大，这与缴费能力有关，也与城乡劳动生产率有关，其中农民养老金总体上处于较低标准。
D．改善城乡居民社会养老保障制度还需要对“家庭”做出新的解释，涉及养老保险与其他制度衔接的问题也要解决。
（2022·全国·高考真题）阅读下面的文字，完成下面小题。
与西方叙事作品的定点透视不同，中国传统叙事作品往往采取流动的视角或复眼映视式的视角。
流动视角的所谓流动，就是叙事者带领读者与书中主要人物采取同一视角，实行“三体交融”：设身处地地进入叙事情境，主要人物变了，与之交融的叙事者和读者也随之改变视角。读《水浒传》的人可能有一个幻觉，你读宋江似乎变成宋江，读武松似乎变成武松，这便是视角上“三体交融”的效应。中国古代句式不时省略主语，更强化了这种效应。比如武松大闹快活林：武松一路喝过了十来处酒肆，远远看见一处林子。抢过林子背后，才见一个金刚大汉在槐下乘凉。武松自付这一定是蒋门神了。转到门前绿栏杆，才看见两把销金旗上写着“醉里乾坤大，壶中日月长”的对联。西方小说往往离开人物，从另一视角描写环境，细及它的细枝末节、历史沿革，以便给人物活动预先构建一个场景，如《巴黎圣母院》在描绘那座伟大的建筑时，就先用了数十页篇幅。而这里的视角则几乎寸步不离地随武松的行迹眼光游动，武松看不到的东西，读者也无从看到。游动视角不仅紧随人物眼光，也投射了人物性情，这只能是武松的眼光，他豪侠中不失精细，看清环境才动手；换作李逵恐怕就板斧一挥图个痛快了。
流动视角有时也采取圆形轨迹。《水浒传》中杨志、索超大名府比武，采取由外向内聚焦的圆形视角；梁山泊军队攻陷大名府，采取由内向外辐射的圆形视角。杨、索比武本身着墨不多，却写月台上梁中书看呆了；两边众军官喝彩不迭；阵面上军士们窃议，多年征战未见这等好汉厮杀；将台上李成、闻达不住声叫“好斗”；观战的诸色人物各具身份神态。金圣叹的眉评甚妙：“一段写满教场眼睛都在两人身上，却不知作者眼睛乃在满教场人身上也。作者眼睛在满教场人身上，遂使读者眼睛不觉在两人身上。”流动视角妙处在于：看客反成被看客，着墨不多自风流。
杨志比武的描写，是在单纯中求洒脱；大名府陷落的描写，要在复杂中求专注，千头万绪由何处着手？叙事者心灵手捷，一下子捉住了梁中书遑遑然如丧家犬的身影和目光，举一纲而收拢千丝万缕。行文没有让梁中书轻易脱险，而是在他逃遍东南西北四门和三闯南门的过程中，由内往外地辐射出圆形的视角，把瞬间遍及满城的战火统一于一人的眼光之中。
视角可以分为内视角、外视角和旁视角等处在不同层面上的类型。视角的流动，可以在同一层面上采取对位的、波浪状的或者圆形的种种流动方式；也可以在不同层面上采取跳跃的或者台阶式的流动方式。纪昀的《阅微草堂笔记》有一则二百余字的故事，使用有如昆虫复眼一般的视角，它先用外视角，写翰林院一位官员从征伊梨，突围时身死，两昼夜后复苏，疾驰归队。随之，作者和翰林院一位同事问起他的经历，采取他“自言被创时”的方式转向内视角。内视角把人物在生死边缘上迷离恍惚的意识滑动，寓于灵魂离体后的徘徊，简直是某种意识流的写法。最后作品又转到旁视角，借同事之口表达对这位官员的赞叹。复眼映视式视角的运用，使小小文本具有多重功能：情节功能、深度心理功能和口碑功能，因而这篇笔记简直成了视角及其功能的小小实验室。
（摘编自杨义《中国叙事学：逻辑起点和操作程式》）
1．下列关于原文内容的理解和分析，不正确的一项是（ ）
A．“三体交融”指叙事者以作品主要人物的视角，带领读者跟随人物进入叙事情境。
B．西方语言没有不时省略主语的句式特点，叙事时较难将人物和场景融为一体。
C．如果流动视角采取圆形轨迹展开，叙事者和主要人物的视角有时并不一致。
D．纪昀通过内视角呈现从征伊犁的官员的意识流动，赋予了故事深度心理功能。
（2020·全国·高考真题）阅读下面的文字，完成下面小题。
《古文观止》是一个文章选本，“观止”本于《左传》记载季札在鲁国看乐舞时赞美的话:“观止矣！”这个选本是清朝吴楚材、吴调侯在康熙三十三年（1694）选定的，它备受读者喜欢是有原因的。
第一，一般说来，它体现了比较进步的文学主张。古代的选本，梁朝萧统的《文选》也很著名。那时的文学主张，认为哲理散文和历史散文都不能入选。《文选》除诗歌外，选的主要是骈文，是一种讲究辞藻、对偶、声律的文章。唐朝韩愈起来提倡古代的散文，称为古文，用来反对骈文。这种主张是进步的。《古文观止》正是贯彻了韩愈以来的古文家的主张。
第二，一般说来，入选这个选本的文章丰富多彩，思想性和艺术性是比较高的。自从韩愈提倡古文以后，古文的选本在《古文观止》前早已有了，像宋朝真德秀的《文章正宗》选录《左传》《国语》到唐朝末年的作品，《古文观止》的选文从左传》开始，就是本于《文章正宗》。不过真德秀是道学家，他用封建伦理的眼光来选文章，忽略了文章的艺术性，所以他的选本不受欢迎；《古文观止》所选，像先秦的历史散文《曹刿论战》《鲁仲连义不帝秦》，表现当时人的智慧和品德；两汉文《治安策》和《出师表》，反映出当时政治上的重大矛盾，表现出作家的远见和忠诚；唐文《捕蛇者说》，深刻暴露封建统治者“苛政猛于虎”的罪恶；宋文《岳阳楼记》，通过不同景物的描写来表现“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”的崇高精神……这些名篇，都是古今传诵。
这个选本所选文章的丰富多彩，也表现在文章的体制上。选本也选了几篇韵文、骈文。严格讲起来，古文跟骈文是对立的。但就中国文学史的发展讲，古文由散体趋向骈体，再由骈体回复到散体，完全不选骈体，就看不出这种变化来。
第三，这个选本的编选体例也有它的好处。萧统的《文选》分很多门类，烦琐不堪；真德秀的《文章正宗》古文部分分辞令、议论、叙事三类。《古文观止》不分类，按时代先后排列，从中可看出古代文章演变的迹象。这个选本得以广泛流传，跟它的篇幅也有关。康熙二十四年(1685)，康熙命令编选《古文渊鉴》，称为御选，用皇帝的名义来刊行，却不能广为流布，这跟它用真德秀的体例有关，也跟篇幅有关，它有六十四卷，篇幅太多了自然不易推行。
以上三点，当是此书能广泛流布的原因。不过此书也有缺点，约略说来如下：一、编者识力不高，像李陵《答苏武书》，历来都疑为后人伪托，此书也加选录。还有宋朝人论历史人物的文章，往往抓住一点发议论，并不能够真正考虑当时历史的全面情况。这类文章也选多了。二、不免受到八股文的影响，选文所选《史记》，像《伯夷》《管晏》，这些传记议论多而不致力于刻画人物。编者选这些是看中它们的唱叹和转折，反而把最好的文章漏掉了。
（摘编自振甫《谈谈<古文观止>》）
2．下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是（ ）
A．与《古文观止》相比，萧统编选的《文选》体现的是一种相对落后的文学主张，选文在思想性和艺术性上都有一定差距。
B．与《古文观止》相比，真德秀编选的 《文章正宗》的弊病在于：选文的时代范围窄、道学气息重、分类复杂。
C．《古文观止》在体例和篇幅上的特点，一是选文按照时代先后排列， 不另分类：二是篇幅较为适当，并不浩繁。
D．《古文观止》编者识力不高主要表现在历史见识方面，如认为《答苏武书》并非伪作，所选宋人作品持论偏颇且占比失当。
（2020·全国·高考真题）阅读下面的文字，完成下面小题。
社会是由众多家庭组成的，家庭和谐关乎社会和谐。要在家庭中建立一种和谐的关系，就需要有家庭伦理。中国自古以来就有维护家庭关系的种种伦理规范，它们往往体现在各种“礼”之中。从《礼记》中可以看到各种礼制的记载，如婚丧嫁娶，这些都包含着各种家庭伦理规范，而要使这些规范成为一种社会遵守的伦理，就要使“礼”制度化。
在中国古代，“孝”无疑是家庭伦理中最重要的观念。《孝经》中有孔子的一段话：“夫孝，天之经也，地之义也，民之行也。”这是说“孝”是“天道”常规，是“地道”通则，是人们遵之而行的规矩。为什么“孝”有这样大的意义？这与中国古代宗法制有关。中国古代社会基本上是宗法性的农耕社会，家庭不仅是生活单位，而且是生产单位。要较好地维护家庭中长幼尊卑的秩序，使家族得以顺利延续，必须有一套维护当时社会稳定的家庭伦理规范。这种伦理规范又必须是一套自天子至庶人都遵守的伦理规范，这样社会才得以稳定。
“孝”成为一种家庭伦理规范，并进而成为社会的伦理制度，必有其哲理上的根据。《郭店楚简·成之闻之》中说：“天登大常，以理人伦，制为君臣之义，作为父子之亲，分为夫妇之辩。”理顺君臣、父子、夫妇的关系是“天道”的要求。君子以“天道”常规处理君臣、父子、夫妇伦理关系，社会才能治理好。所以，“人道”与“天道”是息息相关的。
“孝”作为一种家庭伦理的哲理根据就是孔子的“仁学”。以“亲亲”（爱自己的亲人）为基点，扩大到“仁民”，以及于“爱物”。基于孔子的“仁学”，把“孝”看成是“天之经”“地之义”“人之行”是可以理解的。一方面，它体现了孔子“爱人”（“泛爱众”）的精义；另一方面，在孔子儒家思想中，“孝”在社会生活实践中有一个不断扩大的过程。因此，“孝”不是凝固教条，而是基于“仁学”的“爱”不断释放的过程，只有在家庭实践和社会实践中，以“仁学”为基础的“孝”的意义才能真正显现出来。
社会在发展，现代社会中的家庭伦理会变化。“孝”的内涵也会随之变化。例如“四世同堂”“养儿防老”，就因家庭作为生产单位的逐渐消失而失去意义，又如“二十四孝”中的某些形式已没有必要提倡，但作为“孝”之核心理念的“仁爱”仍有家庭伦理之意义。在家庭不再是生产单位的情况下，保障家庭良好的生活状态，将主要由社会保障体系来承担，但“孝”的“仁爱”精神则不会改变。对长辈的爱敬，对子孙的培育，都是出于人之内在本心的“仁爱”。鲁迅在《我们现在怎样做父亲》中批评抹掉了“爱”，一味说“恩”的“父为子纲”说，提出：“我现在以为然的，便只是‘爱’。”“孝”之核心理念“仁爱”作为家庭伦理仍具有某种普遍价值的意义。
（摘编自汤一介《“孝”作为家庭伦理的意义》）
3．下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是（ ）
A．中国自古以来注重家庭伦理，把家庭伦理规范置于比社会伦理制度更重要的位置。
B．家庭既是生活单位，又是生产单位，决定了“孝”是中国古代社会特有的家庭伦理。
C．根据儒家思想，“孝”不仅是家庭内的规范，而且在社会中有一个不断扩大的过程。
D．由于家庭结构和家庭伦理的变化，传统“孝”的形式在现代社会无提倡的必要。
（2020·全国·高考真题）阅读下面的文字，完成下面小题。
把实物当作原物的倾向，在美术史领域根深蒂固。事实上，实物并不等于原物，我们需要对美术史中“原物”的概念进行反思，对美术馆藏品的直觉上的完整性提出质疑。这种反思和质疑并不是要否定这些藏品。恰恰相反，它们可以在更大程度上发挥藏品作为历史材料的潜在意义。一旦美术史家取消“实物”和“原物”之间的等号，他们就必须认真考虑和重构二者间的历史关系。这会引导他们发现很多以前不曾想到的问题，其核心就是美术的“历史物质性”。
有研究者追溯郭熙《早春图》的渊源，提出这幅卷轴画原来是北宋宫殿一套建筑画中的一幅。邓椿《画继》记载，他祖上被赐予一个宅子，他父亲被任命为提举官时，朝廷派遣一个中官监修这所宅第。一天，邓椿的父亲看到裱工用“旧绢山水”擦拭桌子，他拿过来一看，发现竟是郭熙的作品。那位中官说：“昔神宗好熙笔，一殿专背（即‘裱’）熙作，上（徽宗）继位后，易以古画，退入库中者不止此尔。”邓父请求徽宗赏赐这些“退画”。徽宗答应了，并派人把废弃的郭熙壁障整车拉到邓宅。这个记载透露了宋神宗时期皇宫中“一殿专背熙作”的状态，这应该是郭熙创作《早春图》这类大幅山水时的状态。因此，任何讨论这幅画的构图、功能以及观看方式的文章都必须首先重构这种原始状态。这也就是说，目前人们在台北“故宫博物院”看到的《早春图》只是这幅画的“实物”而非“原物”。也许有人会说：如果研究者的关注点是郭熙的笔墨技法的话，这种研究则似不需要。但是笔墨离不开观看，而观看必然和绘画的形式和空间有关。
邓椿的记载还引导我们思考另外一个问题，即郭熙绘画的“历史物质性”甚至在徽宗时期就已经发生了重要变化：从形式上说，这些画作从建筑绘画转变为卷轴画；从空间上说，它们从皇宫内的殿堂进入了私人宅第。从功能说，它们从宣扬皇权的政治性作品转化为私家收藏中的纯粹山水画；从观赏方式上说，它们从要求“远观”的宏大构图转变为鼓励“近视”的独幅作品。
需要强调的是，这种“历史物质性”的转换并非是少数作品的特例。一幅卷轴画可能在它的流传和收藏过程中并没有发生形态上的重大变化，但是各代的藏家在上面盖上图章、写下题跋，尤其是乾隆等帝王把这类操作全面系统化之后，即使是形状未改但也是面貌已非。
那些表面上并没有被改换面貌的艺术品，因为环境、组合和观看方式的变化，也会成为再造的历史实体。一面原来悬挂在墓室天顶上代表光明的铜镜被移到了美术馆的陈列柜里，和几十面其他同类器物一起展示，以呈现铜镜的发展史。一幅“手卷”变成了一幅“长卷”，因为观众再不能真正用手触摸它，一段一段地欣赏移动的场景……所有这些转化都可以成为美术史研究的课题，这些研究所探求的不再是一件作品的原始动机和创作，而是它的流传、收藏和陈列——它的持续的和变化中的生命。
（摘编自巫鸿《实物的回归：美术的“历史物质性”》）
4．下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是（ ）
A．美术馆所收藏、陈列的部分艺术品的真实性值得怀疑，因为实物并不等同于原物。
B．宋徽宗的美术趣味与神宗不同，这是郭熙为宫廷创作的画流出皇宫的原因之一。
C．历代藏家和帝王在古画上盖章、题跋，导致这些画作的原初状态已不可考。
D．艺术品在流传中经历的各种转化和变化，使得它们获得了更有价值的生命。高考语文复习宝典【论述类文本阅读】
分析论点、论据和论证（精讲篇）
分析文章的论点、论据和论证是论述类文本阅读的必考内容，一般考核文章的观点、结构、论证手法以及论据和论点的关系，注意积累常见的知识，总结常见的错误类型。
【论述类文本“三要素”】
一、论点
论点是作者对议论的问题所持的见解或主张。论点有以下几个特点。
1.论点一般表述为一句话,表达意思准确鲜明。
2.论点出现的位置多变。①有的直接出现在文章开头,开门见山;②有的出现在文章结尾,多以“所以”“总之”“归根结底”等总结性词语为标志,收束全文;③有的出现在文章中间,勾连首尾;④有的标题就是全文的论点,直观醒目。当然,也有少数文章没有明确表明论点的语句,考生需要自己概括。
3.一篇文章只能有一个中心论点。为了使论述更深刻,更有条理,中心论点之下可以有若干分论点。中心论点和分论点之间是统率和被统率的关系,而各分论点之间不能互相矛盾、交叉或包含。
二、论据
论据指立论的根据,一般指用来论证论点的材料,包括事实论据和道理论据。
三、论证
论证指使用论据来证明论题的真实性的论述过程,是由论据推出论题时所使用的推理形式。论证是根据一个或一些已知为真的判断,运用一定的推理形式,确定另一个判断的真实性的思维过程。任何论述类文本都是由论点、论据和论证三个要素构成的。论证时用到的方法就是论证方法。如鲁迅的《拿来主义》在论证为什么要实行“拿来主义”的观点时,就采用了这样的论证(推理)过程:
或实行“闭关主义”,或实行“送去主义”,或听凭“送来”,或实行“拿来主义”
所以,要实行“拿来主义”。
论证方法举例如下:
1.对比论证
如马南邨《不求甚解》,以普列汉诺夫为例,从反面证明读书一定要虚心,不要死抠字句,而须理解精神实质;以诸葛亮为例,证明古代就有以“不求甚解”的态度读书的人。通过对比论证,证明了会意的重要性。
2.比喻论证
如鲁迅《拿来主义》:
【论点】我们要运用脑髓,放出眼光,自己来拿!
【喻证】我们之中的一个穷青年,因为祖上的阴功(姑且让我这么说说罢),得了一所大宅子……他占有,挑选。看见鱼翅,并不就抛在路上以显其“平民化”,只要有养料,也和朋友们像萝卜白菜一样的吃掉,只不用它来宴大宾……还有一群姨太太,也大以请她们各自走散为是,要不然,“拿来主义”怕未免有些危机。
【说明】鲁迅用接收一所“大宅子”来比喻批判继承文化遗产,并以“鱼翅”“鸦片”“姨太太”等来比喻文化遗产中的几个组成部分,使得抽象的理论形象化。
3.类比论证
《邹忌讽齐王纳谏》以邹忌自己与徐公比美受到妻、妾、客的不切实际的赞扬这一件生活小事,说明了高高在上的国君更易受臣民蒙蔽的道理。作者先以妻、妾和客三种人的不切实际的回答,推出了他们说假话的原因,即妻“私臣”、妾“畏臣”、客“有求于臣”;接着将生活中的妻“私臣”、妾“畏臣”、客“有求于臣”的家庭及人际关系与“宫妇”“私王”、“大臣”“畏王”、“四境之内”“有求于王”的君臣关系一一对应并比较,水到渠成地推出君王受蒙蔽很严重的事实,使齐威王心悦诚服地接受了批评,从而证明了广开言路、从谏如流对兴邦强国的重要性。文章恰到好处地运用了类比论证法,从而使说理透彻,论证有力。
4.引用论证
如朱光潜《无言之美》中,作者为证明“文字语言固然不能完全传达情绪意旨,假使能够,也并非文学所应希求的”这一观点,在分析了《论语》“子在川上曰:‘逝者如斯夫,不舍昼夜。’”等具体事例后,引用著名英国诗人济慈《希腊花瓶歌》中的句子“听得见的声调固然幽美,听不见的声调尤其幽美”,证明其“言不能尽意,也不必尽意”的道理。
5.归谬法
如孟子《寡人之于国也》:
【分论点】梁惠王对待百姓与邻国并没有本质上的区别。
【归谬】梁惠王曰:“寡人之于国也,尽心焉耳矣。河内凶,则移其民于河东,移其粟于河内;河东凶亦然。察邻国之政,无如寡人之用心者。邻国之民不加少,寡人之民不加多,何也 ”
孟子对曰:“王好战,请以战喻。填然鼓之,兵刃既接,弃甲曳兵而走。或百步而后止,或五十步而后止。以五十步笑百步,则何如 ”
曰:“不可,直不百步耳,是亦走也。”
曰:“王如知此,则无望民之多于邻国也。”
【说明】梁惠王觉得自己通过移粟救民的政策,对百姓已经尽心了,但这并不是孟子所设想的仁政措施。所以孟子采用归谬的方法,用比喻的方式让梁惠王明白,他移粟救民的行为与“五十步笑百步”同样荒唐可笑。
6.演绎论证
如毛泽东《为人民服务》:
【分论点】张思德同志是为人民利益而死的,他的死是比泰山还要重的。
【演绎】人总是要死的,但死的意义有不同。中国古时候有个文学家叫做司马迁的说过:“人固有一死,或重于泰山,或轻于鸿毛。”为人民利益而死,就比泰山还重;替法西斯卖力,替剥削人民和压迫人民的人去死,就比鸿毛还轻。张思德同志是为人民利益而死的,他的死是比泰山还要重的。
【说明】这段话中包含着一个完整的演绎论证。“为人民利益而死,就比泰山还重”是普遍性原理,是论据,是“大前提”;“张思德同志是为人民利益而死的”是已知的判断,是“小前提”;而“他的死是比泰山还要重的”则是结论,也是论点。
7.归纳论证
如孟子《生于忧患,死于安乐》:
【分论点】忧患可以激励人奋发有为,磨难可以促使人有所成就。
【归纳】舜发于畎亩之中,傅说举于版筑之间,胶鬲举于鱼盐之中,管夷吾举于士,孙叔敖举于海,百里奚举于市。故天将降大任于是人也,必先苦其心志,劳其筋骨,饿其体肤,空乏其身,行拂乱其所为,所以动心忍性,曾益其所不能。
【论证分析题】
论证是用论据证明论点的过程，对原文分析论证的考查,会直接涉及文本中的论点、论据、论证三要素,考查考生对文本三要素和论证过程的把握能力。答题过程是标选关键字眼,明确命题角度,定位对应区间,梳理比对定答。
1.首先标选关键字眼,明确命题角度
做题时对关键词要敏感，显示论证特点和方式的字眼,如“前提”“举例”“围绕”“通过”“接着”“论证”等。显示选项内容特点的中心词,如“过程”“方面”“角度”等。显示选项内容特点的某些修饰限制性词语。简言之,着重标选项中重要的动词和名词。
2.其次定位对应区间
筛选答题区域，找准对应位置。根据选项中的关键字眼确定对应的区间。一般说来,涉及论证方法、论点与论据的选项可以通过文本的核心词句定位相应区间；涉及文章论证前提、角度或思路的题目,则可通过文本的针对性去定位相应的阅读区间。
3.最后梳理比对定答
整体阅读，定位全篇要着重梳理出文本的主要观点和结构层次；局部阅读，定位局部区间要着重梳理出句间关系、论证的具体方法。在梳理过程中要将文本要素与选项的要素相比。涉及全篇或多个阅读区间的比对的重点是文章结构特点、思维流程的分析；涉及局部区间的比对的重点是分析论点与论据的关系和论证方法的运用情况。
【判断推理题】
解答论述类文本阅读题中的推断题虽有一定的难度,但还是有规律可循的。主要可从以下几个方面入手：
1.对文章整体内容要全面理解,对基本信息要准确提炼。把握全文的观点态度,筛选出文中的重要信息；注意不同观点之间的区别及作者对它们的看法。
2.仔细分析研究选项中的推断关系是否成立。对文章内容进行推断不是简单的信息筛选,而是一种推理。有时选项中虽然也引用文本中的某些词句进行表述,但命题点不是侧重于表述是否符合文意,而是侧重于思考,侧重于由原文能否推断出某一方面的新的认知或结论。因此,仅仅采用把选项与文章中某一语言单位(句子、词语等)进行简单比照的方式,无法保证推断的正确。还要考虑推断的合理性,以及推断的倾向性与作者的思想倾向、表达意图等是否一致。
3.重点挖掘文本材料中的隐含信息,深究细节,化隐为显,明辨“是”“非”。在文本中,作者对某一方面的认知或结论,虽然没有直接、显性地表述出来,但总会有一定的暗示,解题中要善于捕捉和利用这些暗示。要细致体会作者在某一问题上的思想倾向和观点态度,细致体会作者在文章中借用了哪方面的材料来论证观点；要注意观点间的异同及作者的看法,当命题者对某一问题变换了表述角度时,要注意因角度的变换,结论也可能会出现相应的变化。
【真题解读】
（2022·全国·高考真题）阅读下面的文字，完成下面小题。
与西方叙事作品的定点透视不同，中国传统叙事作品往往采取流动的视角或复眼映视式的视角。
流动视角的所谓流动，就是叙事者带领读者与书中主要人物采取同一视角，实行“三体交融”：设身处地地进入叙事情境，主要人物变了，与之交融的叙事者和读者也随之改变视角。读《水浒传》的人可能有一个幻觉，你读宋江似乎变成宋江，读武松似乎变成武松，这便是视角上“三体交融”的效应。中国古代句式不时省略主语，更强化了这种效应。比如武松大闹快活林：武松一路喝过了十来处酒肆，远远看见一处林子。抢过林子背后，才见一个金刚大汉在槐下乘凉。武松自付这一定是蒋门神了。转到门前绿栏杆，才看见两把销金旗上写着“醉里乾坤大，壶中日月长”的对联。西方小说往往离开人物，从另一视角描写环境，细及它的细枝末节、历史沿革，以便给人物活动预先构建一个场景，如《巴黎圣母院》在描绘那座伟大的建筑时，就先用了数十页篇幅。而这里的视角则几乎寸步不离地随武松的行迹眼光游动，武松看不到的东西，读者也无从看到。游动视角不仅紧随人物眼光，也投射了人物性情，这只能是武松的眼光，他豪侠中不失精细，看清环境才动手；换作李逵恐怕就板斧一挥图个痛快了。
流动视角有时也采取圆形轨迹。《水浒传》中杨志、索超大名府比武，采取由外向内聚焦的圆形视角；梁山泊军队攻陷大名府，采取由内向外辐射的圆形视角。杨、索比武本身着墨不多，却写月台上梁中书看呆了；两边众军官喝彩不迭；阵面上军士们窃议，多年征战未见这等好汉厮杀；将台上李成、闻达不住声叫“好斗”；观战的诸色人物各具身份神态。金圣叹的眉评甚妙：“一段写满教场眼睛都在两人身上，却不知作者眼睛乃在满教场人身上也。作者眼睛在满教场人身上，遂使读者眼睛不觉在两人身上。”流动视角妙处在于：看客反成被看客，着墨不多自风流。
杨志比武的描写，是在单纯中求洒脱；大名府陷落的描写，要在复杂中求专注，千头万绪由何处着手？叙事者心灵手捷，一下子捉住了梁中书遑遑然如丧家犬的身影和目光，举一纲而收拢千丝万缕。行文没有让梁中书轻易脱险，而是在他逃遍东南西北四门和三闯南门的过程中，由内往外地辐射出圆形的视角，把瞬间遍及满城的战火统一于一人的眼光之中。
视角可以分为内视角、外视角和旁视角等处在不同层面上的类型。视角的流动，可以在同一层面上采取对位的、波浪状的或者圆形的种种流动方式；也可以在不同层面上采取跳跃的或者台阶式的流动方式。纪昀的《阅微草堂笔记》有一则二百余字的故事，使用有如昆虫复眼一般的视角，它先用外视角，写翰林院一位官员从征伊梨，突围时身死，两昼夜后复苏，疾驰归队。随之，作者和翰林院一位同事问起他的经历，采取他“自言被创时”的方式转向内视角。内视角把人物在生死边缘上迷离恍惚的意识滑动，寓于灵魂离体后的徘徊，简直是某种意识流的写法。最后作品又转到旁视角，借同事之口表达对这位官员的赞叹。复眼映视式视角的运用，使小小文本具有多重功能：情节功能、深度心理功能和口碑功能，因而这篇笔记简直成了视角及其功能的小小实验室。
（摘编自杨义《中国叙事学：逻辑起点和操作程式》）
1．下列对原文论证的相关分析，正确的一项是（ ）
A．文章通过对中国传统叙事作品视角的分析，证明了流动视角和复眼映视式的视角优于定点透视。
B．文章第二段以《水浒传》中“大闹快活林”为例，论证流动视角更利于人物性格的塑造。
C．文章末段以《阅微草堂笔记》中一则小故事为例，论证视角在同一层面和不同层面流动存在着差别。
D．除了举例论证，文章还使用了对比论证等方法，让专业性很强的叙事学概念变得较易理解。
【答案】 1．D
1．本题考查学生分析论点论据和论证方法的能力。
A.“证明了流动视角和复眼映视式的视角优于定点透视”于文无据。文章重在论述中国传统叙事作品的流动视角和复眼映视式视角的特点和效果，虽然也有和西方定点透视视角的比较，但并没有阐明孰优孰劣。
B.“流动视角更利于人物性格的塑造”错误。由原文：“中国古代句式不时省略主语，更强化了这种效应。比如武松大闹快活林：……”可知，作者举“大闹快活林”的例子是为了证明“中国古代句式不时省略主语，更强化了这种效应”这一观点。
C.“论证视角在同一层面和不同层面流动存在着差别”错误。根据文中“复眼映视式视角的运用，使小小文本具有多重功能：……”可知作者举《阅微草堂笔记》中的小故事是为了论证复眼映视式视角的多重功能。
故选D。
【对点训练】
（2024·山东日照·二模）阅读下面的文字，完成下面小题。
论说文要唤起读者理智，对作者的主张“同意”。诗，则要唤起读者情感，使他发生“同情”。一般说来，论说文很少有“诗意”。但是，基于种种原因，说理者常常引诗。首先，诗本身有时也在说理。朱熹的诗：“问渠那得清如许？为有源头活水来。”他是说，士人要时时读书近道， ① ，才能完善自身，涵养德性。其次，诗的长处是使人感动，使人的心灵融化。到了说理者手里，诗的这种性能可以用来化除对方心理上的抵抗，使所说之理有隙可乘，诗本来与论说文相反，这时却能 ② 。比如“谁知盘中餐，粒粒皆辛苦”，李绅的诗，把农人的血汗指给我们看，使读者的心肠忽然软了下来，他们从心里赞同了主张节用的观点，爱惜粮食，杜绝铺张浪费。所以，说理者在引用诗句之前，首先要 ③ ，一面深入地“度理”，一面仔细地“衡情”。再次，除了借重诗“情”，说理者又常常拿诗句来做比喻，使自己要证明的事理生动鲜明。例如，（ ），就可以形象地论证殉道者的血可以使真理发扬光大。
1．在证明某个观点时，人们常通过引入“虚拟论敌”与自己展开质疑问难，使论证思路更严密。请依据材料，为分论点2和分论点3各写一句虚拟论敌，每句不超过20字。
【答案】1.虚拟论敌2：诗情都能使人感动接受说理者的观点吗？虚拟论敌3：诗句都能生动鲜明地证明事理吗？
【解析】1．本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。
虚拟论敌2：由“诗的长处是使人感动，使人的心灵融化。到了说理者手里，诗的这种性能可以用来化除对方心理上的抵抗，使所说之理有隙可乘”可知，说理者用诗可以感动对方，使对方放弃心理上的抵抗进而让对方接受自己的说理，针对此，可以从“诗情能不能打动对方”来设置虚拟论敌，故此处可填“诗情都能使人感动接受说理者的观点吗？”。
虚拟论敌3：由“说理者又常常拿诗句来做比喻，使自己要证明的事理生动鲜明”可知，说理者用诗句做比喻可以生动鲜明地证明自己讲的事理，针对此，可以从“诗句是否能生动鲜明地证明事理”来设置虚拟论敌，故此处可填“诗句都能生动鲜明地证明事理吗？”。
【实战应用】
（2023·河北沧州·模拟预测）阅读下面的文字，完成小题。
从南宋叶造，到清代姚鼐，再到现代钱穆，都曾怀疑没有孙武这个人。一个重要原因是记录了492起战争的《左传》，一次也没提过他，这让人感到有些_ ①_ 。对于孙武本人，由于史料太少，翻来覆去就是《史记》里那几句话，使得人们看孙武的面目，一直如 ② ，总不真切。
不过，对孙武其人的不了解，并不妨碍他的作品《孙子兵法》展示出军事学著作所达到的高度。英国战略学家利德尔·哈特认为，在西方，能够和《孙子兵法》 ③ 的战争著作只有克劳塞维茨的《战争论》，而《孙子兵法》还更为深刻。此外，它虽然比《战争论》早问世2000多年，但更理性，不像《战争论》那样强调暴力的无限作用。
今天，先秦古书中，《孙子兵法》的读者群应该是数一数二的。（1）从商业竞争、金融投资，到政治统御、外交艺术，再到医疗卫生、体育竞技……各个领域都有人以《孙子兵法》来作为指导。如此读法，（2）实际是把《孙子兵法》给读小了，也把《孙子兵法》给读轻了，当然也把它给读窄了。《孙子兵法》是哲学书，要读得好，得从哲学的高楼，一层一层往下走，中间要有层次转换，千万别一头扎下去，不然就变成《三十六计》了。
1．请简要分析第二段是用哪些论证方法突出《孙子兵法》的军事学著作高度的。
【答案】1．①引用论证，第二段引用了利德尔·哈特的观点，借助了他作为英国战略学家的权威性。②对比论证，第二段从时间、深刻性、理性三个方面把《战争论》和《孙子兵法》进行了对比。
【解析】1.本题考查学生理解分析论证方法及其作用的能力。
由“英国战略学家利德尔·哈特认为，在西方，能够和《孙子兵法》……的战争著作只有克劳塞维茨的《战争论》，而《孙子兵法》还更为深刻”可知，作者运用了引用论证的方法，利德尔·哈特是英国战略学家，他的观点颇有权威性，增强了文章的说服力。
由“而《孙子兵法》还更为深刻。此外，它虽然比《战争论》早问世2000多年，但更理性，不像《战争论》那样强调暴力的无限作用”可知，作者运用了对比论证的方面，将《战争论》和《孙子兵法》从深刻性、问世时间、理性等三个方面进行了对比，突出了《孙子兵法》在军事学著作方面所达到的高度。
（2021·全国·模拟预测）阅读下面的文字，完成下列小题。
材料一：
乡下最小的社区可以只有一户人家。夫妇和孩子聚居于一处有着两性和抚育上的需要。无论在什么性质的社会里，除了军队、学校这些特殊的团体外，家庭总是最基本的抚育社群。在中国乡下这种只有一户人家的小社区是不常见的。在四川的山区种梯田的地方，可能有这类情形，大多的农民是聚村而居。这一点对于我们乡土社会的性质很有影响。美国的乡下大多是一户人家自成一个单位，很少有屋檐相接的邻舍。这是他们早年拓殖时代，人少地多的结果，同时也保持了他们个别负责、独来独往的精神。我们中国很少类似的情形。
中国农民聚村而居的原因大致说来有下列几点：一、每家所耕的面积小，所谓小农经营，所以聚在一起住，住宅和农场不会距离得过分远。二、需要水利的地方，他们有合作的需要，在一起住，合作起来比较方便。三、为了安全，人多了容易保卫。四、土地平等继承的原则下，兄弟分别继承祖上的遗业，使人口在一地方一代一代地积起来，成为相当大的村落。
无论出于什么原因，中国乡土社区的单位是村落，从三家村起可以到几千户的大村。我在上文所说的孤立、隔膜是就村和村之间的关系而说的。孤立和隔膜并不是绝对的，但是人口的流动率小，社区间的往来也必然疏少。我想我们很可以说，乡土社会的生活是富于地方性的。地方性是指他们活动范围有地域上的限制，在区域间接触少，生活隔离，各自保持着孤立的社会圈子。
乡土社会在地方性的限制下成了生于斯、死于斯的社会。常态的生活是终老是乡。假如在一个村子里的人都是这样的话，在人和人的关系上也就发生了一种特色，每个孩子都是在人家眼中看着长大的，在孩子眼里周围的人也是从小就看惯的。这是一个“熟悉”的社会，没有陌生人的社会。
（选摘自费孝通《乡土中国》乡土本色）
材料二：
但是，熟人社会并非仅仅是信息对称，在费老那里，传统的乡村社会是乡土社会，也是熟人社会，这个熟人社会不仅信息对称，而且有公认一致的规矩，以至于语言沟通都变得不必要了。这种信息全对称以外的公认一致的规矩，可以称之为“地方性共识”。地方性共识包含价值与规范，是农民行为的释义系统和规范系统，由其形塑的农民的行为逻辑，我称为乡土逻辑，这种乡土逻辑的重要特点是中庸、平和、不出头，是一种实用理性的态度，不认死理、不走极端、不钻牛角尖，人云亦云，大家都这样做，自己就这么做了。
丧失地方性共识的熟人社会或许仍然是信息全对称的，但农民的行为逻辑却会演变成荆门农民讲的“怕饿死的会饿死，不怕饿死的不会饿死”。这话的意思是，在村庄公共品供给中，尤其是农田灌溉时，有人想搭便车，不愿出钱出力，因为他了解还有人比他更需要灌溉，且更担心灌溉不上粮食无收的严重后果，这些更需要灌溉的或更胆小怕被饿死的人出钱出力，提供了诸如灌溉一类的公共品，不怕饿死的人就搭便车免费获得了公共品。这样一来，村庄中公益心高的农户或胆小怕被饿死的农户就成为每次公益行动中其他村民期待的对象，这些人在每次公益行动中都被期待出钱出力，其他人则从中受益。这些出钱出力者，要么利益受损，要么受益最少，他们很快就成为村庄的边缘人，因此首先成为“被饿死的人”，他们无力再来供给公共品，那些不怕饿死的人最终也无便车可搭，村庄生产生活的基本公共品无法供给，所有人的利益受损，所有人都因为没有灌溉粮食无收而“饿死”。
也就是说，在缺少公认规范，离开乡土逻辑的情况下，信息全对称的熟人社会，每个人都算计他人，结果是人人利益受损，社会基本秩序无法维系。在当前中国一些农村，村庄信息仍然全对称，但地方性共识却已经瓦解或陷入变动中，新的共识尚未定型，乡土逻辑也在蜕变。熟人社会的含义已有变化。
1990年代以来，随着经济发展和农民流动的增加，社会正在发生巨大变化，农民就业多元化，收入已经发生分化。尤其是进入2000年以后，大量农民进城务工经商，农民收入一半以上来自村庄以外，传统的相对封闭的村庄结构解体，村庄边界日渐模糊，村庄社会出现了多元化和异质性的增加。过去习以为常甚至无须语言沟通的地方规矩解体，村民的就业、收入、交往、兴趣、品味、秉性、需求都出现了差异，过去无拘束的交往减少了，村民越来越难以接受之前熟人社会中缺乏退出机制的串门聊天。不仅在规范上，而且在信息沟通上面，村庄也出现了与之前熟人社会大不相同的逻辑。这样一种行为逻辑，即构成半熟人社会的行动逻辑：既不同于传统乡村社会又不同于现代城市社区的中问状态。
吴重庆将当前农村社会称为“无主体熟人社会”，所谓无主体，一是农村中青年大量外出务工经商，不在村里，村庄主体丧失；二是农村社会已经丧失过去的自主性，变成了城市社会的依附者。吴重庆对村庄主体的强调非常具有启发意义。他在较为实体的层面理解农村“主体”，他认为，随着中青年农民这个社会主体周期性进城和返乡，相应地，村庄也周期性地呈现出熟人社会的部分特征。熟人社会丧失主体的深层内涵还包括农民对村庄失去主体感。这种主体感就是费老所说的农民与乡土的利益关联、情感眷恋和价值归属，主体感就是“我们感”，它融发了人们对村庄的责任与关切，这可能与农民在不在村没有关系：有主体感时，远行千里依然心系故土，飞黄腾达要衣锦还乡回馈父老，最终还要叶落归根；丧失主体感后，即使身在村内心也在村外，村庄如何与己无关，自己得意失意也与村庄无关。这是半熟人社会区别于熟人社会的又一重要内涵。
（选摘自贺雪峰《新乡土中国》乡土本色半熟人社会）
1．文中写美国乡下居住情况的目的是什么？
【答案】1．对比论证，揭示美国农村的特点，对比中突出中国农村和美国农村的差异，突出中国乡村聚村而居的特点。
【分析】1．本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。
文中写美国乡下居住情况在材料一的第一段中“美国的乡下大多是一户人家自成一个单位，很少有屋檐相接的邻舍。这是他们早年拓殖时代，人少地多的结果，同时也保持了他们个别负责、独来独往的精神”，这段内容讲述了美国农村的特点。在这段文字的前面有一段内容是“在中国乡下这种只有一户人家的小社区是不常见的。在四川的山区种梯田的地方，可能有这类情形，大多的农民是聚村而居。这一点对于我们乡土社会的性质很有影响”，这是对我国农村特点的介绍，这段文字的后面是“我们中国很少类似的情形”，综合可知，文中写美国乡下居住情况是为了和中国乡下的情况进行对比论证，突出中国农村和美国农村的差异，从而突出中国乡村聚村而居的特点。
（2021·辽宁·二模）阅读下面的文字，完成下面小题。
材料一：
所谓生态文明，是人类文明的一种形式。它以尊重和维护生态环境为主旨，以可持续发展为根据，以未来人类的继续发展为着眼点。
这种文明观强调人的自觉与自律，强调人与自然环境的相互依存、相互促进、共处共融。这种文明观同以往的农业文明、工业文明具有相同点，那就是它们都主张在改造自然的过程中发展物质生产力，不断提高人的物质生活水平。但它们之间也有着明显的不同点，即生态文明突出生态的重要，强调尊重和保护环境，强调人类在改造自然的同时必须尊重和爱护自然，而不能随心所欲，盲目蛮干，为所欲为。
很显然，生态文明同物质文明与精神文明既有联系又有区别。说它们有联系，是因为生态文明既包含物质文明的内容，又包含精神文明的内容：生态文明并不是要求人们消极地对待自然，在自然面前无所作为，而是在把握自然规律的基础上积极地能动地利用自然，改造自然，使之更好地为人类服务，在这一点上，它是与物质文明一致的。
而生态文明所要求的人类要尊重和爱护自然，将人类的生活建设得更加美好；人类要自觉、自律，树立生态观念，约束自己的行动，在这一点上，它又是与精神文明相一致的，毋宁说它本身就是精神文明的重要组成部分。说它们有区别，则是指生态文明的内容无论是物质文明还是精神文明都不能完全包容，也就是说，生态文明具有相对的独立性。
摘编自《生态文明，人类对可持续发展认识深化的必然结果》(中国城市低碳经济网2012-07-09)
材料二：
习近平总书记强调，党的十八大以来，我们党关于生态文明建设的思想不断丰富和完善，在“五位一体”总体布局中生态文明建设是其中一位，在新时代坚持和发展中国特色社会主义基本方略中坚持人与自然和谐共生是其中一条基本方略，在新发展理念中绿色是其中一大理念，在三大攻坚战中污染防治是其中一大攻坚战。这“四个一”体现了我们党对生态文明建设规律的把握。总书记号召各地区各部门认真贯彻落实，努力推动我国生态文明建设迈上新台阶。这对新时代的生态文明教育提出了新的更高的要求。只有把生态文明教育融入育人全过程中，才能为来来培养具有生态文明价值观和实践能力的建设者和接班人。
教育是国之大计、党之大计，把生态文明教育融入育人全过程，是教育服务中华民族伟大复兴的重要使命。把生态文明教育融入育人全过程，就要认真学习十八大以来我们党关于生态文明建设的思想，认真学习领会习近平生态文明思想。生态文明建设是关系中华民族永续发展的根本大计。习近平生态文明思想回答了生态文明建设的历史规律、根本动力、发展道路、目标任务等重大理论课题，将如何处理人类生产与自然环境之间关系的认识论发展到了新高度，体现了对生态问题的历史责任感和整体发展观。
把生态文明教育融入育人全过程，学校教育是主渠道，教师是关键。教育者先要受教育，才能更好担当学生健康成长的指导者和引路人。在现有的国民教育体系中，生态文明教育虽然也是重要内容，但从新时代加强生态文明建设的战略高度出发，生态文明教育无论在内容还是形式上都需要不断创新，这样才能更好适应以生态优先、绿色发展为导向的高质量发展的未来。
生态文明教育不只是课程教育，更是生活教育和行动能力的培养。因此，把生态文明教育融入育人全过程，不仅是学校教育的责任，家庭教育和社会教育都有责任。家长有责任从生活的点滴入手，教育孩子从日常生活和身边小事做起，爱护环境，节约能源资源，把生态文明的理念变成生活习惯。生态文明教育的更大课堂，是在家庭和校园之外的社会大课堂，尤其是环保部门、博物馆、图书馆以及影视剧行业等，都可以利用自身拥有的教育资源，在生态文明教育中发挥独特作用，弥补学校教育的不足。
在决胜全面建成小康社会的历史性时刻，在实现“两个一百年”奋斗目标的伟大征程中，我们党对生态文明建设作出了根本性、全局性和历史性的战略部署。把生态文明教育融入育人全过程，就是教育对这一战略部署的具体落实。当前我国生态文明建设正处于压力叠加、负重前行的关键期，教育工作者尤其要以“功成不必在我”的精神和“功成必定有我”的担当，作出我们这一代人应有的贡献。
摘编自钟焦平《把生态文明教育融入育人全过程》《中国教育报》2019-03-09)
材料三：
有人认为，生态文明建设是发达国家的事情，我国还没有到那个阶段。这种看法并不全面。纵观世界文明史，工业文明并不排斥农业文明，工业文明后农业文明依然存在；生态文明是工业文明的高级阶段，与工业文明并不对立。从我国的实际出发，我们不能到工业化完成后再建设生态文明，资源环境条件也不允许我国走粗放的发展道路，而要用先进理念引导发展。事实上，1998年长江全流域洪水后，我国启动了退田还湖、退耕还林还草等生态建设工程，并取得初步成效。将生态文明建设上升为全面小康社会目标，纳入社会主义核心价值体系，是时代赋予我们的历史使命。
建设生态文明的总体思路是：贯彻落实科学发展观，坚持节约优先、环境优先、生态优先原则，以可持续发展为目标、以自然规律、环境承载力和主体功能区为基础进行人口和经济布局，加大节能减排力度，合理控制资源能源消费总量；积极发展绿色经济、循环经济低碳经济，提高资源能源产出率；保护和建设生态环境，应对全球气候变化，减轻气象、洪水、海洋等自然灾害造成的损失，建设资源节约型和环境友好型社会，实现人与自然和谐、经济社会的可持续发展。
摘编自《生态文明建设应成为重要任务》(光明网2012-09-27)
1．下列各项中，最适合作为论据来支撑材料二观点的一项是（ ）
A．在环境保护与发展中，把保护放在优先位置，在发展中保护、在保护中发展；在生态建设与修复中，以自然恢复为主，与人工修复相结合。
B．习近平的生态文明思想不但是建设美丽中国的行动指南，也为构建人类命运共同体贡献了思想和实践的“中国方案”。
C．人类越来越深刻地认识到，发展生产力是必要的，但不能破坏生态；人类不能一味地向自然索取，而必须保护生态平衡。
D．要建立科学、完善的生态环境监测、管理体系，形成类型齐全、分布合理、面积适宜的自然保护区，建立沙漠化防治体系。
【答案】1．B
【分析】1．本题考查学生分析论点、论据的能力。
材料二的中心论点是“只有把生态文明教育融入育人全过程中，才能为未来培养具有生态文明价值观和实践能力的建设者和接班人”。
B.“把生态文明教育融人育人全过程，就要认真学习十八大以来我们党关于生态文明建设的思想，认真学习领会习近平生态文明思想’是材料二第二段的分论点，可以作为此分论点的论据。其它三项与“生态文明教育”论题无关。
故选B。高考语文复习宝典【论述类文本阅读】
分析论点、论据和论证（精讲篇）
分析文章的论点、论据和论证是论述类文本阅读的必考内容，一般考核文章的观点、结构、论证手法以及论据和论点的关系，注意积累常见的知识，总结常见的错误类型。
【论述类文本“三要素”】
一、论点
论点是作者对议论的问题所持的见解或主张。论点有以下几个特点。
1.论点一般表述为一句话,表达意思准确鲜明。
2.论点出现的位置多变。①有的直接出现在文章开头,开门见山;②有的出现在文章结尾,多以“所以”“总之”“归根结底”等总结性词语为标志,收束全文;③有的出现在文章中间,勾连首尾;④有的标题就是全文的论点,直观醒目。当然,也有少数文章没有明确表明论点的语句,考生需要自己概括。
3.一篇文章只能有一个中心论点。为了使论述更深刻,更有条理,中心论点之下可以有若干分论点。中心论点和分论点之间是统率和被统率的关系,而各分论点之间不能互相矛盾、交叉或包含。
二、论据
论据指立论的根据,一般指用来论证论点的材料,包括事实论据和道理论据。
三、论证
论证指使用论据来证明论题的真实性的论述过程,是由论据推出论题时所使用的推理形式。论证是根据一个或一些已知为真的判断,运用一定的推理形式,确定另一个判断的真实性的思维过程。任何论述类文本都是由论点、论据和论证三个要素构成的。论证时用到的方法就是论证方法。如鲁迅的《拿来主义》在论证为什么要实行“拿来主义”的观点时,就采用了这样的论证(推理)过程:
或实行“闭关主义”,或实行“送去主义”,或听凭“送来”,或实行“拿来主义”
所以,要实行“拿来主义”。
论证方法举例如下:
1.对比论证
如马南邨《不求甚解》,以普列汉诺夫为例,从反面证明读书一定要虚心,不要死抠字句,而须理解精神实质;以诸葛亮为例,证明古代就有以“不求甚解”的态度读书的人。通过对比论证,证明了会意的重要性。
2.比喻论证
如鲁迅《拿来主义》:
【论点】我们要运用脑髓,放出眼光,自己来拿!
【喻证】我们之中的一个穷青年,因为祖上的阴功(姑且让我这么说说罢),得了一所大宅子……他占有,挑选。看见鱼翅,并不就抛在路上以显其“平民化”,只要有养料,也和朋友们像萝卜白菜一样的吃掉,只不用它来宴大宾……还有一群姨太太,也大以请她们各自走散为是,要不然,“拿来主义”怕未免有些危机。
【说明】鲁迅用接收一所“大宅子”来比喻批判继承文化遗产,并以“鱼翅”“鸦片”“姨太太”等来比喻文化遗产中的几个组成部分,使得抽象的理论形象化。
3.类比论证
《邹忌讽齐王纳谏》以邹忌自己与徐公比美受到妻、妾、客的不切实际的赞扬这一件生活小事,说明了高高在上的国君更易受臣民蒙蔽的道理。作者先以妻、妾和客三种人的不切实际的回答,推出了他们说假话的原因,即妻“私臣”、妾“畏臣”、客“有求于臣”;接着将生活中的妻“私臣”、妾“畏臣”、客“有求于臣”的家庭及人际关系与“宫妇”“私王”、“大臣”“畏王”、“四境之内”“有求于王”的君臣关系一一对应并比较,水到渠成地推出君王受蒙蔽很严重的事实,使齐威王心悦诚服地接受了批评,从而证明了广开言路、从谏如流对兴邦强国的重要性。文章恰到好处地运用了类比论证法,从而使说理透彻,论证有力。
4.引用论证
如朱光潜《无言之美》中,作者为证明“文字语言固然不能完全传达情绪意旨,假使能够,也并非文学所应希求的”这一观点,在分析了《论语》“子在川上曰:‘逝者如斯夫,不舍昼夜。’”等具体事例后,引用著名英国诗人济慈《希腊花瓶歌》中的句子“听得见的声调固然幽美,听不见的声调尤其幽美”,证明其“言不能尽意,也不必尽意”的道理。
5.归谬法
如孟子《寡人之于国也》:
【分论点】梁惠王对待百姓与邻国并没有本质上的区别。
【归谬】梁惠王曰:“寡人之于国也,尽心焉耳矣。河内凶,则移其民于河东,移其粟于河内;河东凶亦然。察邻国之政,无如寡人之用心者。邻国之民不加少,寡人之民不加多,何也 ”
孟子对曰:“王好战,请以战喻。填然鼓之,兵刃既接,弃甲曳兵而走。或百步而后止,或五十步而后止。以五十步笑百步,则何如 ”
曰:“不可,直不百步耳,是亦走也。”
曰:“王如知此,则无望民之多于邻国也。”
【说明】梁惠王觉得自己通过移粟救民的政策,对百姓已经尽心了,但这并不是孟子所设想的仁政措施。所以孟子采用归谬的方法,用比喻的方式让梁惠王明白,他移粟救民的行为与“五十步笑百步”同样荒唐可笑。
6.演绎论证
如毛泽东《为人民服务》:
【分论点】张思德同志是为人民利益而死的,他的死是比泰山还要重的。
【演绎】人总是要死的,但死的意义有不同。中国古时候有个文学家叫做司马迁的说过:“人固有一死,或重于泰山,或轻于鸿毛。”为人民利益而死,就比泰山还重;替法西斯卖力,替剥削人民和压迫人民的人去死,就比鸿毛还轻。张思德同志是为人民利益而死的,他的死是比泰山还要重的。
【说明】这段话中包含着一个完整的演绎论证。“为人民利益而死,就比泰山还重”是普遍性原理,是论据,是“大前提”;“张思德同志是为人民利益而死的”是已知的判断,是“小前提”;而“他的死是比泰山还要重的”则是结论,也是论点。
7.归纳论证
如孟子《生于忧患,死于安乐》:
【分论点】忧患可以激励人奋发有为,磨难可以促使人有所成就。
【归纳】舜发于畎亩之中,傅说举于版筑之间,胶鬲举于鱼盐之中,管夷吾举于士,孙叔敖举于海,百里奚举于市。故天将降大任于是人也,必先苦其心志,劳其筋骨,饿其体肤,空乏其身,行拂乱其所为,所以动心忍性,曾益其所不能。
【论证分析题】
论证是用论据证明论点的过程，对原文分析论证的考查,会直接涉及文本中的论点、论据、论证三要素,考查考生对文本三要素和论证过程的把握能力。答题过程是标选关键字眼,明确命题角度,定位对应区间,梳理比对定答。
1.首先标选关键字眼,明确命题角度
做题时对关键词要敏感，显示论证特点和方式的字眼,如“前提”“举例”“围绕”“通过”“接着”“论证”等。显示选项内容特点的中心词,如“过程”“方面”“角度”等。显示选项内容特点的某些修饰限制性词语。简言之,着重标选项中重要的动词和名词。
2.其次定位对应区间
筛选答题区域，找准对应位置。根据选项中的关键字眼确定对应的区间。一般说来,涉及论证方法、论点与论据的选项可以通过文本的核心词句定位相应区间；涉及文章论证前提、角度或思路的题目,则可通过文本的针对性去定位相应的阅读区间。
3.最后梳理比对定答
整体阅读，定位全篇要着重梳理出文本的主要观点和结构层次；局部阅读，定位局部区间要着重梳理出句间关系、论证的具体方法。在梳理过程中要将文本要素与选项的要素相比。涉及全篇或多个阅读区间的比对的重点是文章结构特点、思维流程的分析；涉及局部区间的比对的重点是分析论点与论据的关系和论证方法的运用情况。
【判断推理题】
解答论述类文本阅读题中的推断题虽有一定的难度,但还是有规律可循的。主要可从以下几个方面入手：
1.对文章整体内容要全面理解,对基本信息要准确提炼。把握全文的观点态度,筛选出文中的重要信息；注意不同观点之间的区别及作者对它们的看法。
2.仔细分析研究选项中的推断关系是否成立。对文章内容进行推断不是简单的信息筛选,而是一种推理。有时选项中虽然也引用文本中的某些词句进行表述,但命题点不是侧重于表述是否符合文意,而是侧重于思考,侧重于由原文能否推断出某一方面的新的认知或结论。因此,仅仅采用把选项与文章中某一语言单位(句子、词语等)进行简单比照的方式,无法保证推断的正确。还要考虑推断的合理性,以及推断的倾向性与作者的思想倾向、表达意图等是否一致。
3.重点挖掘文本材料中的隐含信息,深究细节,化隐为显,明辨“是”“非”。在文本中,作者对某一方面的认知或结论,虽然没有直接、显性地表述出来,但总会有一定的暗示,解题中要善于捕捉和利用这些暗示。要细致体会作者在某一问题上的思想倾向和观点态度,细致体会作者在文章中借用了哪方面的材料来论证观点；要注意观点间的异同及作者的看法,当命题者对某一问题变换了表述角度时,要注意因角度的变换,结论也可能会出现相应的变化。
【真题解读】
（2022·全国·高考真题）阅读下面的文字，完成下面小题。
与西方叙事作品的定点透视不同，中国传统叙事作品往往采取流动的视角或复眼映视式的视角。
流动视角的所谓流动，就是叙事者带领读者与书中主要人物采取同一视角，实行“三体交融”：设身处地地进入叙事情境，主要人物变了，与之交融的叙事者和读者也随之改变视角。读《水浒传》的人可能有一个幻觉，你读宋江似乎变成宋江，读武松似乎变成武松，这便是视角上“三体交融”的效应。中国古代句式不时省略主语，更强化了这种效应。比如武松大闹快活林：武松一路喝过了十来处酒肆，远远看见一处林子。抢过林子背后，才见一个金刚大汉在槐下乘凉。武松自付这一定是蒋门神了。转到门前绿栏杆，才看见两把销金旗上写着“醉里乾坤大，壶中日月长”的对联。西方小说往往离开人物，从另一视角描写环境，细及它的细枝末节、历史沿革，以便给人物活动预先构建一个场景，如《巴黎圣母院》在描绘那座伟大的建筑时，就先用了数十页篇幅。而这里的视角则几乎寸步不离地随武松的行迹眼光游动，武松看不到的东西，读者也无从看到。游动视角不仅紧随人物眼光，也投射了人物性情，这只能是武松的眼光，他豪侠中不失精细，看清环境才动手；换作李逵恐怕就板斧一挥图个痛快了。
流动视角有时也采取圆形轨迹。《水浒传》中杨志、索超大名府比武，采取由外向内聚焦的圆形视角；梁山泊军队攻陷大名府，采取由内向外辐射的圆形视角。杨、索比武本身着墨不多，却写月台上梁中书看呆了；两边众军官喝彩不迭；阵面上军士们窃议，多年征战未见这等好汉厮杀；将台上李成、闻达不住声叫“好斗”；观战的诸色人物各具身份神态。金圣叹的眉评甚妙：“一段写满教场眼睛都在两人身上，却不知作者眼睛乃在满教场人身上也。作者眼睛在满教场人身上，遂使读者眼睛不觉在两人身上。”流动视角妙处在于：看客反成被看客，着墨不多自风流。
杨志比武的描写，是在单纯中求洒脱；大名府陷落的描写，要在复杂中求专注，千头万绪由何处着手？叙事者心灵手捷，一下子捉住了梁中书遑遑然如丧家犬的身影和目光，举一纲而收拢千丝万缕。行文没有让梁中书轻易脱险，而是在他逃遍东南西北四门和三闯南门的过程中，由内往外地辐射出圆形的视角，把瞬间遍及满城的战火统一于一人的眼光之中。
视角可以分为内视角、外视角和旁视角等处在不同层面上的类型。视角的流动，可以在同一层面上采取对位的、波浪状的或者圆形的种种流动方式；也可以在不同层面上采取跳跃的或者台阶式的流动方式。纪昀的《阅微草堂笔记》有一则二百余字的故事，使用有如昆虫复眼一般的视角，它先用外视角，写翰林院一位官员从征伊梨，突围时身死，两昼夜后复苏，疾驰归队。随之，作者和翰林院一位同事问起他的经历，采取他“自言被创时”的方式转向内视角。内视角把人物在生死边缘上迷离恍惚的意识滑动，寓于灵魂离体后的徘徊，简直是某种意识流的写法。最后作品又转到旁视角，借同事之口表达对这位官员的赞叹。复眼映视式视角的运用，使小小文本具有多重功能：情节功能、深度心理功能和口碑功能，因而这篇笔记简直成了视角及其功能的小小实验室。
（摘编自杨义《中国叙事学：逻辑起点和操作程式》）
1．下列对原文论证的相关分析，正确的一项是（ ）
A．文章通过对中国传统叙事作品视角的分析，证明了流动视角和复眼映视式的视角优于定点透视。
B．文章第二段以《水浒传》中“大闹快活林”为例，论证流动视角更利于人物性格的塑造。
C．文章末段以《阅微草堂笔记》中一则小故事为例，论证视角在同一层面和不同层面流动存在着差别。
D．除了举例论证，文章还使用了对比论证等方法，让专业性很强的叙事学概念变得较易理解。
【对点训练】
（2024·山东日照·二模）阅读下面的文字，完成下面小题。
论说文要唤起读者理智，对作者的主张“同意”。诗，则要唤起读者情感，使他发生“同情”。一般说来，论说文很少有“诗意”。但是，基于种种原因，说理者常常引诗。首先，诗本身有时也在说理。朱熹的诗：“问渠那得清如许？为有源头活水来。”他是说，士人要时时读书近道， ① ，才能完善自身，涵养德性。其次，诗的长处是使人感动，使人的心灵融化。到了说理者手里，诗的这种性能可以用来化除对方心理上的抵抗，使所说之理有隙可乘，诗本来与论说文相反，这时却能 ② 。比如“谁知盘中餐，粒粒皆辛苦”，李绅的诗，把农人的血汗指给我们看，使读者的心肠忽然软了下来，他们从心里赞同了主张节用的观点，爱惜粮食，杜绝铺张浪费。所以，说理者在引用诗句之前，首先要 ③ ，一面深入地“度理”，一面仔细地“衡情”。再次，除了借重诗“情”，说理者又常常拿诗句来做比喻，使自己要证明的事理生动鲜明。例如，（ ），就可以形象地论证殉道者的血可以使真理发扬光大。
1．在证明某个观点时，人们常通过引入“虚拟论敌”与自己展开质疑问难，使论证思路更严密。请依据材料，为分论点2和分论点3各写一句虚拟论敌，每句不超过20字。
【实战应用】
（2023·河北沧州·模拟预测）阅读下面的文字，完成小题。
从南宋叶造，到清代姚鼐，再到现代钱穆，都曾怀疑没有孙武这个人。一个重要原因是记录了492起战争的《左传》，一次也没提过他，这让人感到有些_ ①_ 。对于孙武本人，由于史料太少，翻来覆去就是《史记》里那几句话，使得人们看孙武的面目，一直如 ② ，总不真切。
不过，对孙武其人的不了解，并不妨碍他的作品《孙子兵法》展示出军事学著作所达到的高度。英国战略学家利德尔·哈特认为，在西方，能够和《孙子兵法》 ③ 的战争著作只有克劳塞维茨的《战争论》，而《孙子兵法》还更为深刻。此外，它虽然比《战争论》早问世2000多年，但更理性，不像《战争论》那样强调暴力的无限作用。
今天，先秦古书中，《孙子兵法》的读者群应该是数一数二的。（1）从商业竞争、金融投资，到政治统御、外交艺术，再到医疗卫生、体育竞技……各个领域都有人以《孙子兵法》来作为指导。如此读法，（2）实际是把《孙子兵法》给读小了，也把《孙子兵法》给读轻了，当然也把它给读窄了。《孙子兵法》是哲学书，要读得好，得从哲学的高楼，一层一层往下走，中间要有层次转换，千万别一头扎下去，不然就变成《三十六计》了。
1．请简要分析第二段是用哪些论证方法突出《孙子兵法》的军事学著作高度的。
（2021·全国·模拟预测）阅读下面的文字，完成下列小题。
材料一：
乡下最小的社区可以只有一户人家。夫妇和孩子聚居于一处有着两性和抚育上的需要。无论在什么性质的社会里，除了军队、学校这些特殊的团体外，家庭总是最基本的抚育社群。在中国乡下这种只有一户人家的小社区是不常见的。在四川的山区种梯田的地方，可能有这类情形，大多的农民是聚村而居。这一点对于我们乡土社会的性质很有影响。美国的乡下大多是一户人家自成一个单位，很少有屋檐相接的邻舍。这是他们早年拓殖时代，人少地多的结果，同时也保持了他们个别负责、独来独往的精神。我们中国很少类似的情形。
中国农民聚村而居的原因大致说来有下列几点：一、每家所耕的面积小，所谓小农经营，所以聚在一起住，住宅和农场不会距离得过分远。二、需要水利的地方，他们有合作的需要，在一起住，合作起来比较方便。三、为了安全，人多了容易保卫。四、土地平等继承的原则下，兄弟分别继承祖上的遗业，使人口在一地方一代一代地积起来，成为相当大的村落。
无论出于什么原因，中国乡土社区的单位是村落，从三家村起可以到几千户的大村。我在上文所说的孤立、隔膜是就村和村之间的关系而说的。孤立和隔膜并不是绝对的，但是人口的流动率小，社区间的往来也必然疏少。我想我们很可以说，乡土社会的生活是富于地方性的。地方性是指他们活动范围有地域上的限制，在区域间接触少，生活隔离，各自保持着孤立的社会圈子。
乡土社会在地方性的限制下成了生于斯、死于斯的社会。常态的生活是终老是乡。假如在一个村子里的人都是这样的话，在人和人的关系上也就发生了一种特色，每个孩子都是在人家眼中看着长大的，在孩子眼里周围的人也是从小就看惯的。这是一个“熟悉”的社会，没有陌生人的社会。
（选摘自费孝通《乡土中国》乡土本色）
材料二：
但是，熟人社会并非仅仅是信息对称，在费老那里，传统的乡村社会是乡土社会，也是熟人社会，这个熟人社会不仅信息对称，而且有公认一致的规矩，以至于语言沟通都变得不必要了。这种信息全对称以外的公认一致的规矩，可以称之为“地方性共识”。地方性共识包含价值与规范，是农民行为的释义系统和规范系统，由其形塑的农民的行为逻辑，我称为乡土逻辑，这种乡土逻辑的重要特点是中庸、平和、不出头，是一种实用理性的态度，不认死理、不走极端、不钻牛角尖，人云亦云，大家都这样做，自己就这么做了。
丧失地方性共识的熟人社会或许仍然是信息全对称的，但农民的行为逻辑却会演变成荆门农民讲的“怕饿死的会饿死，不怕饿死的不会饿死”。这话的意思是，在村庄公共品供给中，尤其是农田灌溉时，有人想搭便车，不愿出钱出力，因为他了解还有人比他更需要灌溉，且更担心灌溉不上粮食无收的严重后果，这些更需要灌溉的或更胆小怕被饿死的人出钱出力，提供了诸如灌溉一类的公共品，不怕饿死的人就搭便车免费获得了公共品。这样一来，村庄中公益心高的农户或胆小怕被饿死的农户就成为每次公益行动中其他村民期待的对象，这些人在每次公益行动中都被期待出钱出力，其他人则从中受益。这些出钱出力者，要么利益受损，要么受益最少，他们很快就成为村庄的边缘人，因此首先成为“被饿死的人”，他们无力再来供给公共品，那些不怕饿死的人最终也无便车可搭，村庄生产生活的基本公共品无法供给，所有人的利益受损，所有人都因为没有灌溉粮食无收而“饿死”。
也就是说，在缺少公认规范，离开乡土逻辑的情况下，信息全对称的熟人社会，每个人都算计他人，结果是人人利益受损，社会基本秩序无法维系。在当前中国一些农村，村庄信息仍然全对称，但地方性共识却已经瓦解或陷入变动中，新的共识尚未定型，乡土逻辑也在蜕变。熟人社会的含义已有变化。
1990年代以来，随着经济发展和农民流动的增加，社会正在发生巨大变化，农民就业多元化，收入已经发生分化。尤其是进入2000年以后，大量农民进城务工经商，农民收入一半以上来自村庄以外，传统的相对封闭的村庄结构解体，村庄边界日渐模糊，村庄社会出现了多元化和异质性的增加。过去习以为常甚至无须语言沟通的地方规矩解体，村民的就业、收入、交往、兴趣、品味、秉性、需求都出现了差异，过去无拘束的交往减少了，村民越来越难以接受之前熟人社会中缺乏退出机制的串门聊天。不仅在规范上，而且在信息沟通上面，村庄也出现了与之前熟人社会大不相同的逻辑。这样一种行为逻辑，即构成半熟人社会的行动逻辑：既不同于传统乡村社会又不同于现代城市社区的中问状态。
吴重庆将当前农村社会称为“无主体熟人社会”，所谓无主体，一是农村中青年大量外出务工经商，不在村里，村庄主体丧失；二是农村社会已经丧失过去的自主性，变成了城市社会的依附者。吴重庆对村庄主体的强调非常具有启发意义。他在较为实体的层面理解农村“主体”，他认为，随着中青年农民这个社会主体周期性进城和返乡，相应地，村庄也周期性地呈现出熟人社会的部分特征。熟人社会丧失主体的深层内涵还包括农民对村庄失去主体感。这种主体感就是费老所说的农民与乡土的利益关联、情感眷恋和价值归属，主体感就是“我们感”，它融发了人们对村庄的责任与关切，这可能与农民在不在村没有关系：有主体感时，远行千里依然心系故土，飞黄腾达要衣锦还乡回馈父老，最终还要叶落归根；丧失主体感后，即使身在村内心也在村外，村庄如何与己无关，自己得意失意也与村庄无关。这是半熟人社会区别于熟人社会的又一重要内涵。
（选摘自贺雪峰《新乡土中国》乡土本色半熟人社会）
1．文中写美国乡下居住情况的目的是什么？
（2021·辽宁·二模）阅读下面的文字，完成下面小题。
材料一：
所谓生态文明，是人类文明的一种形式。它以尊重和维护生态环境为主旨，以可持续发展为根据，以未来人类的继续发展为着眼点。
这种文明观强调人的自觉与自律，强调人与自然环境的相互依存、相互促进、共处共融。这种文明观同以往的农业文明、工业文明具有相同点，那就是它们都主张在改造自然的过程中发展物质生产力，不断提高人的物质生活水平。但它们之间也有着明显的不同点，即生态文明突出生态的重要，强调尊重和保护环境，强调人类在改造自然的同时必须尊重和爱护自然，而不能随心所欲，盲目蛮干，为所欲为。
很显然，生态文明同物质文明与精神文明既有联系又有区别。说它们有联系，是因为生态文明既包含物质文明的内容，又包含精神文明的内容：生态文明并不是要求人们消极地对待自然，在自然面前无所作为，而是在把握自然规律的基础上积极地能动地利用自然，改造自然，使之更好地为人类服务，在这一点上，它是与物质文明一致的。
而生态文明所要求的人类要尊重和爱护自然，将人类的生活建设得更加美好；人类要自觉、自律，树立生态观念，约束自己的行动，在这一点上，它又是与精神文明相一致的，毋宁说它本身就是精神文明的重要组成部分。说它们有区别，则是指生态文明的内容无论是物质文明还是精神文明都不能完全包容，也就是说，生态文明具有相对的独立性。
摘编自《生态文明，人类对可持续发展认识深化的必然结果》(中国城市低碳经济网2012-07-09)
材料二：
习近平总书记强调，党的十八大以来，我们党关于生态文明建设的思想不断丰富和完善，在“五位一体”总体布局中生态文明建设是其中一位，在新时代坚持和发展中国特色社会主义基本方略中坚持人与自然和谐共生是其中一条基本方略，在新发展理念中绿色是其中一大理念，在三大攻坚战中污染防治是其中一大攻坚战。这“四个一”体现了我们党对生态文明建设规律的把握。总书记号召各地区各部门认真贯彻落实，努力推动我国生态文明建设迈上新台阶。这对新时代的生态文明教育提出了新的更高的要求。只有把生态文明教育融入育人全过程中，才能为来来培养具有生态文明价值观和实践能力的建设者和接班人。
教育是国之大计、党之大计，把生态文明教育融入育人全过程，是教育服务中华民族伟大复兴的重要使命。把生态文明教育融入育人全过程，就要认真学习十八大以来我们党关于生态文明建设的思想，认真学习领会习近平生态文明思想。生态文明建设是关系中华民族永续发展的根本大计。习近平生态文明思想回答了生态文明建设的历史规律、根本动力、发展道路、目标任务等重大理论课题，将如何处理人类生产与自然环境之间关系的认识论发展到了新高度，体现了对生态问题的历史责任感和整体发展观。
把生态文明教育融入育人全过程，学校教育是主渠道，教师是关键。教育者先要受教育，才能更好担当学生健康成长的指导者和引路人。在现有的国民教育体系中，生态文明教育虽然也是重要内容，但从新时代加强生态文明建设的战略高度出发，生态文明教育无论在内容还是形式上都需要不断创新，这样才能更好适应以生态优先、绿色发展为导向的高质量发展的未来。
生态文明教育不只是课程教育，更是生活教育和行动能力的培养。因此，把生态文明教育融入育人全过程，不仅是学校教育的责任，家庭教育和社会教育都有责任。家长有责任从生活的点滴入手，教育孩子从日常生活和身边小事做起，爱护环境，节约能源资源，把生态文明的理念变成生活习惯。生态文明教育的更大课堂，是在家庭和校园之外的社会大课堂，尤其是环保部门、博物馆、图书馆以及影视剧行业等，都可以利用自身拥有的教育资源，在生态文明教育中发挥独特作用，弥补学校教育的不足。
在决胜全面建成小康社会的历史性时刻，在实现“两个一百年”奋斗目标的伟大征程中，我们党对生态文明建设作出了根本性、全局性和历史性的战略部署。把生态文明教育融入育人全过程，就是教育对这一战略部署的具体落实。当前我国生态文明建设正处于压力叠加、负重前行的关键期，教育工作者尤其要以“功成不必在我”的精神和“功成必定有我”的担当，作出我们这一代人应有的贡献。
摘编自钟焦平《把生态文明教育融入育人全过程》《中国教育报》2019-03-09)
材料三：
有人认为，生态文明建设是发达国家的事情，我国还没有到那个阶段。这种看法并不全面。纵观世界文明史，工业文明并不排斥农业文明，工业文明后农业文明依然存在；生态文明是工业文明的高级阶段，与工业文明并不对立。从我国的实际出发，我们不能到工业化完成后再建设生态文明，资源环境条件也不允许我国走粗放的发展道路，而要用先进理念引导发展。事实上，1998年长江全流域洪水后，我国启动了退田还湖、退耕还林还草等生态建设工程，并取得初步成效。将生态文明建设上升为全面小康社会目标，纳入社会主义核心价值体系，是时代赋予我们的历史使命。
建设生态文明的总体思路是：贯彻落实科学发展观，坚持节约优先、环境优先、生态优先原则，以可持续发展为目标、以自然规律、环境承载力和主体功能区为基础进行人口和经济布局，加大节能减排力度，合理控制资源能源消费总量；积极发展绿色经济、循环经济低碳经济，提高资源能源产出率；保护和建设生态环境，应对全球气候变化，减轻气象、洪水、海洋等自然灾害造成的损失，建设资源节约型和环境友好型社会，实现人与自然和谐、经济社会的可持续发展。
摘编自《生态文明建设应成为重要任务》(光明网2012-09-27)
1．下列各项中，最适合作为论据来支撑材料二观点的一项是（ ）
A．在环境保护与发展中，把保护放在优先位置，在发展中保护、在保护中发展；在生态建设与修复中，以自然恢复为主，与人工修复相结合。
B．习近平的生态文明思想不但是建设美丽中国的行动指南，也为构建人类命运共同体贡献了思想和实践的“中国方案”。
C．人类越来越深刻地认识到，发展生产力是必要的，但不能破坏生态；人类不能一味地向自然索取，而必须保护生态平衡。
D．要建立科学、完善的生态环境监测、管理体系，形成类型齐全、分布合理、面积适宜的自然保护区，建立沙漠化防治体系。高考语文复习宝典【论述类文本阅读】
分析论点、论据和论证（精练篇）
（20-21高二下·河南·期中）阅读下面的文字，完成下面小题。
在推进生态文明建设的新时代，生态文学的面貌清晰饱满。生态文学以自觉的生态意识反映人与自然的关系，强调人对自然的敬畏和尊重，强调人的责任和担当。当今时代有许多标志性特征，其中两个重要特征是“绿”和“美”。“绿”是指发展方式和生活方式的健康环保，“美”是指生态面貌和生活感受，生态文学就是要表现、追求这种绿色和美好。
党和政府高度重视生态文明建设。绿色发展是以效率、和谐、可持续为目标的经济增长和社会发展方式。基于这样的认识，国家先后实施退耕还林工程、天然林保护工程、三北防护林工程、湿地保护工程、蓝天保卫工程、江河治理工程，以及以国家公园为主体的自然保护地体系建设等，大幅改善中国生态状况，神州大地面貌一新。“文脉与国脉相牵，文运与国运相连。”在祖国大地不断绿起来、美起来的过程中，生态文学创作愈加活跃和兴盛，日渐成为一种独特文学现象，产生一批有影响的作品和代表性作家。梁衡《树梢上的中国》、何建明《那山，那水》、肖亦农《毛乌素绿色传奇》、李青松《塞罕坝时间》等，以及迟子建《候鸟的勇敢》等带有生态意识的作品，从不同角度记录这个绿色发展的时代，呈现人与自然新的关系。
生态文学在中国发展的时间不长，仍是一个新兴的文学形态。生态文学特征是什么？通过研究作家创作活动和作品，不难发现，生态文学一个重要特征是突出作家置身自然的体验和感受，或者说，作家对人与自然关系的认识及其体验和感受，是生态文学的独特之处。生态文学作家将人类社会与自然生态作为一个整体进行观照，无论记人、叙事、状物、抒情，或是回溯历史、描摹心灵，都能从微观到宏观，从局部到整体，从关注自然生态到走入人类内心，关注人类普遍精神生态。作家们以人文主义情怀，对人类社会生态问题进行理性、深刻的剖析与反省，努力探寻人类走出生态困境的可能出路。
随着以退耕还林、天然林保护等为代表的生态建设工程的实施，人们对待自然的态度发生积极变化，逐渐认识到生态问题关涉深层文化。这就要求生态文学必须进入人的内心：道德对我们的约束、我们对自然的敬畏、我们对发展的审视和思考，无不是生态文学着重考量的课题。将生态意识和自然伦理精神深深嵌入民族文化，把生态文明的种子播入读者内心，是生态文学的使命和责任。
生态文学不能直接改变生态状况，但改变人们的思维和观念，乃至改变人们的生活方式是有可能的。从这个意义上说，生态文学作用巨大。生态文学从生态问题中来，到人的灵魂中去，帮助人们认识到人与自然是生命共同体，认识到人应该尊重自然、顺应自然、保护自然、融入和回归自然。生态文学不图热闹，远离喧嚣，注重的是生命内在的丰沛和高贵，它提醒我们，永远不要忘记初心，要时常回头看看来处，牢记出发时的使命。
我国生态文学作家以关注中国乃至人类生态问题为己任，心系苍生大地，满载人文情怀，在创作中显示出旺盛的思辨力和创造力。当代中国生态文明的脚步越走越坚定，绿色之路也越走越宽广，生态文学迎来难得的历史机遇。生态文学作家当以更多洞察、体验和激情，以更好的表达，探寻生命万物之关系，表达对美丽中国的畅想，助推生态文明建设，必将大有作为。
（摘编自李青松《生态文学绿意盎然》）
1．下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（ ）
A．第三段分析了生态文学的特征，巧妙衔接了上下文，也把文章的论证推向深入。
B．文章以生态文明和生态文学的关系为基础，论证了生态文学的使命和责任。
C．文中引用“文脉与国脉相牵，文运与国运相连”，旨在论证形成生态文学现象的原因。
D．文章采用了对比的论证手法，以突出生态文学与其他文学不同的价值追求。
【答案】1．D
【分析】1．本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。
D.“文章采用了对比的论证手法”说法错误。文章第1段主要讲生态文学的表现内容，第2段主要讲在当今生态条件下，生态文学创作愈加活跃的现状；第3段主要讲生态文学的特征；第4段主要讲生态文学的使命和责任；第5段主要讲生态文学的作用；第6段主要讲生态文学作家未来的创作方向。文章主要使用了道理论证，也使用了举例论证，如“梁衡《树梢上的中国》、何建明《那山，那水》、肖亦农《毛乌素绿色传奇》、李青松《塞罕坝时间》等”；但没有使用对比论证。
故选D。
（20-21高三上·吉林白城·期末）阅读下面的文字，完成下面小题。
古诗词的魅力
古诗词篇幅短小而魅力无穷，正如钱锺书先生所说：“是文艺欣赏里的闪电战，平均不过二三分钟。”篇幅不长、字数不多的古诗词，曾备受读者钟爱，被读者视如珍宝。
林语堂说过，有一个漫长的年代“中国诗在中国代替了宗教的任务”。意谓那时候笃信基督教或天主教的西方人依靠宗教信仰帮助自己去恶从善，而中国人则依靠诗歌教化帮助自己去恶从善。
西方人主张人生的最高境界是进入神圣的状态，而中国人竭力追求的却是诗意的生活。在中国人的人生理想中，诗意的人生比庸俗的、铜臭的人生，甚至比入空门的人生更加高尚。
曾经西方人从小背诵《圣经》，中国人则从小背诵唐诗。在很多中国人的心目中，诗教确实曾经类似宗教，或者说具有宗教般的力量。尤其值得注意的是，在中国，诗歌的教化作用通常不必借助强制的，力量来实现，人们大都情不自禁地被诗歌的魅力吸引，自觉去适用记诵的诗句来指导自己方方面面的生活。
古诗词的魅力主要源自其精辟的内容，它实际上成了历朝历代许许多多具有高超智慧的人体察到的人生哲理。老一辈人读古诗词，首先会被作品开诚相见的态度吸引，他们读着“生年不满百，常怀千岁忧”（《古诗十九首》），“举头望明月，低头思故乡”（李白《静夜思》）以及“劝君更尽一杯酒，西出阳关无故人”（王维《送元二使安西》）等等，对这些内心的剖白，总是反复咀嚼，长久难忘，他们被作者的真情实感打动，如同听到知心朋友说话，即使对方彻夜长谈，依然听得津津有味。
大量优秀的古诗词作品不但跟人们推心置腹地说话，而且拥有高超的艺术技巧，善于凭借生动的形象去表情达意，让人爱不忍释，终致潜移默化。
有的是通过典型细节达到形象生动的。如“朱雀桥边野草花，乌衣巷口夕阳斜。旧时王谢堂前燕，飞入寻常百姓家”（刘禹锡《乌衣巷》），作者仅仅借助一只飞入人家的燕子，去反映世事盛衰的变化，深沉的感慨便寄寓在景物描写之中。景物寻常，语言浅显，却蕴含着沧海桑田的感慨。
有的是通过贴切比喻达到形象生动的。如《采桑子·恨君不似江楼月》的作者渴望与妻相伴，所以埋怨“人不似月”随己闯荡；作者不愿与妻分别，所以恼恨“人竟似月”不能长圆。爱得深，于是“似”也恨，“不似”也恨，比喻出人意料，又都合乎情理。
有的是通过巧妙拟人达到形象生动的。如“驿外断桥边，寂寞开无主。已是黄昏独自愁，更著风和雨。无意苦争春，一任群芳妒。零落成泥作尘，有香如故”（陆游《卜算子·咏梅》），读者从《卜算子·咏梅》中看到的虽饱受摧残，仍孤芳自赏、变粉犹香的梅花，正是陆游自身的写照。
捕捉典型细节，运用比喻、拟人，都需要善于联想，需要很强的想象力，而古诗词中不少艺形象更是发挥不同寻常的想象力创出来的。
2．下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（ ）
A．文章引述钱锺书谈中国古诗词的话，形象揭示了古诗词魅力无穷，被读者视如珍宝的特点。
B．文章的论述脉络清晰，提出主要观点后，从不同角度展开论证，各角度之间是并列关系。
C．文章先采用对比论证方法，通过中外对比，突出了古诗词在中国人生活教化中的重要作用生活化用。
D．作者举《静夜思》《送元二使安西》作例子，是为了证明这些古诗词精辟的内容含有直指内心的人生哲理。
【答案】2．A
【分析】2．本题考查学生对原文论证的理解分析能力。
A.“揭示了古诗词魅力无穷，被读者视如珍宝的特点”错误。由“……篇幅不长、字数不多的古诗词，曾备受读者钟爱，被读者视如珍宝”可知，其揭示了古诗词短小的特点。
故选A。
（2020高三·全国·专题练习）阅读下面的文字，完成下面小题。
在中国医师节到来之际，习近平总书记代表党中央，向全国广大医务工作者致以节日的祝贺和诚挚的慰问。他强调，广大医务工作者要坚持人民至上、生命至上，崇尚医德、钻研医术、秉持医风、勇担重任，努力促进医学进步，为建设健康中国、增进人民健康福祉作出新贡献。各级党委和政府、全社会都要关心爱护医务工作者，弘扬先进事迹，加强业务培训，支持开拓创新，帮助解决困难，推动在全社会广泛形成尊医重卫的良好氛围。
今年，新冠肺炎疫情突如其来，面对危机，无数医务工作人员怀着一腔热血写下“请战书”，他们同时间赛跑，与病魔较量，战“疫”到底，用医生的“危”换来病人的“安”。
大疫如镜，照见白衣天使的无私和尽职，他们是新时代的“最美逆行者”，更是全国人民心目中最可爱的人。在中国医师节之日，向广大医务工作者致敬，也是学习、弘扬他们身上的抗疫精神。
有人说，医生就是那个去和“死神”赛跑的人。就在8月13日晚，苏州园区一小区门口，一中年男子突然晕厥倒地。当地社区卫生服务中心一护士路过，跪地做心肺复苏。经近20分钟施救，男子终于恢复意识。而事发前，护士的腿已经摔伤。无影灯下竭尽全力，只为看到有力的心跳；不顾危险向前奔跑，因为生命需要争分夺秒；排查每个潜在风险，为健康站岗放哨……
近年来，无数优秀医务工作者被宣传、报道，榜样的力量像一束光，成为医者找寻人生价值的明灯。当下，构建更加强大的公共卫生体系、更高质量的医疗服务体系，需要全体医务工作者聚力前行，科学、依法、文明、廉洁行医，以精湛医术、高尚医德、优良医风，继续当好人民健康的守护者、健康城市的推动者、医者仁心的践行者。
党的十九大报告提出，人民健康是民族昌盛和国家富强的重要标志。医生是人民健康的守护者，是健康中国建设的主力军，而广大群众是健康中国的参与者和获益者。医疗服务是健康的保障，医生与患者是天然的利益共同体。广大医务工作者的辛勤付出理应得到社会的认可。在以生命和健康相托付的同时，我们应对医务工作者多一些尊重，少一些偏见；多一份信任，少一份揣测，形成敬畏生命、崇尚医学、尊重医生、关爱医生的良好风气，让医者在温暖中提高职业的敬畏感，让更多优秀人才愿意献身医学事业。
“我愿尽余之能力与判断力所及，遵守为病家谋利益之信条”，希波克拉底誓言仍在回响。广大医务工作者弘扬救死扶伤的人道主义精神，共同为全面小康筑牢了健康底座，也为实现“两个一百年”奋斗目标、实现中华民族伟大复兴的中国梦，打下了坚实的健康基础。
（摘编自李群《医师节，致敬健康与生命的“守护者”》，光明网2020年8月19日）
3．下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（ ）
A．作者开篇概括阐述了习近平总书记在中国医师节来临之际的讲话的主要精神，奠定了全文立论的基础。
B．对于“医生就是那个去和‘死神’赛跑的人”的观点，作者运用了例证法，有具体事例也有概括叙述。
C．作者阐述了医生在健康中国建设中的重要地位，要求人们正确看待医患关系，目的是让医者提高职业的敬畏感，让更多优秀人才愿意献身医学事业。
D．作者引用希波克拉底的誓言，意在强调广大医务工作者是实现中华民族伟大复兴的中国梦的重要基石。
【答案】3．D
【解析】3．本题考查分析论点、论据和论证方法的能力。
D项，对引用名言的意图分析错误。作者引用希波克拉底的誓言是希望广大医务工作者牢记誓言，充分发扬救死扶伤的人道主义精神。
故选D。
（20-21高一上·江西新余·阶段练习）阅读下面的文字，完成各题。
司马迁是一个史官，对于那样一个泱泱大国，他所能做的多半是记录。和同时代的许多官员相比，他可以改变的东西相当有限，而其性格更决定了他在政治上的劣势。客观地讲，后人纪念司马迁，既是对他的尊敬，也包含了许多同情，这让司马迁成为了历史上一个典型的悲情英雄。不是战死沙场，而是淹没在一个所谓“盛世”的大汉。
司马迁的爱憎分明是大部分人爱他的主要理由，但这四个字却远远不能概括司马迁的全部。之所以他的名字能够和他的《史记》一起被载入史册，不仅因为他有一颗心怀天下的赤诚之心，更重要的是他做到了一个史官和一个人的境界——真。这种真概括起来就是一种“实录精神”，这种精神源于他父亲临终前的嘱咐，也一直延续到司马迁生命的终点。
为了得到历史最真实的素材，司马迁必须以最近的距离去触摸每一个历史人物，我们今天才得以将《史记》奉为历史真实公正的范本。从技术上讲，司马迁收集史料的方式是原始而落后的，没有碳-14定位仪，没有多少人的协助，也没有今天史学家们系统的理论知识，他能做的只是朴实的记录。
面对现实，记录现实，秉笔直书，看上去不及征伐疆场将领之勇，也不及社稷江山帝王之智，但司马迁的《史记》真实的呈现告诉我们，王侯将相、布衣百姓只不过是历史中的一个又一个等质量的元素，这种不虚美不隐恶的记录方式，对于司马迁来说既是一位史官的职责，更是他胸中最大的心愿。
比了解到真相更难的是把真相说出来，而钱与权正是说出真相最大的阻碍。幸运的是，历史人物不会因为自己的丑像被暴露而找司马迁算账，但他所经历着的一切钱与权的现实压力，却也着实考验着他作为一个史官的秉性——而他做得很好。
实录精神的存在需要社会的宽容，也需要实录者的勇气，而一个宽容的社会也注定会增加实录者的勇气。记录现实比记录历史更需要勇气，因为现实中的丑陋者从来害怕让人知道自己的丑陋，而记录也远远不止于美丑之辩！不要说记录者代表正义，但起码应该代表事实——这是记录的最低要求，也是最高要求。呈现真实是一个技术活，但更是一种精神、一种理念。
中国的历史从来不缺创造者，他们在历史的巨钟上猛敲，要让后人也能听到余音。历史让我们记住了他们，可谁又让我们记住历史？司马迁正是用他这种呈现真实的执着，让后人记住了历史，也记住了这本巨制背后的那个曾受腐刑的司马迁。
著名文化学者肖云儒谈道：“我们国家一直有三个大祭’，一是祭黄陵，属于国之祭、族之祭；一是祭孔子，属于文之祭祀，是对文脉的一种追踪；还有一个就是祭司马迁，它既是文祭，又是心祭，是对一种伟大人格的缅怀。”
中华民族是一个缺乏悲剧感的民族，喜欢大团圆、喜欢盛世、喜欢辉煌、喜欢纪念成功人物，司马迁的存在就有了他特殊的意义，我们应该负重，要有悲剧感，心存忧患意识。所有这些司马精神，为我们今后悼念司马迁，敬仰我们的民族精神，建树我们的文化灵魂，提出了非常久远的任务。
（选自《司马迁实录精神》，有增删）
4．下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（ ）
A．文章首先对司马迁的人生做了一个整体评价，然后引出了本文的观点，即司马迁记史的实录精神。
B．本文在论述司马迁的实录精神后，借古鉴今，给我们当代社会敲响了警钟，提出了号召。
C．本文采用了多种论证方法进行分析阐述，如举例论证、引用论证、比较论证等。
D．全文在论证司马迁的实录精神时，先从司马迁实践求真的角度展开论述，再阐述了司马迁记史面临的多重压力及应具备的勇敢无畏的精神。
【答案】4．C
【解析】4．本题考查分析论点、论据和论证方法的能力。
C项，“如例证、引证、比较论证等”错误，从全文来看，并没有运用“举例论证”。
故选C。
（2023·陕西·一模）阅读下面的文字，完成小题。
①郊庙祭祀是历代朝廷乐府建设的重心。乐府始设于秦，汉初沿用，司宫中日常用乐。后因汉武帝加强中央集权之需，改革郊祀礼仪，将乐舞之事委任乐府，令其“采诗夜诵”，乐府遂拥有参与国家最高规格祭礼活动的职权。郊祀者，祀天地、日月、山川河流之属，对象为自然神。庙祀者，祭拜对象为祖先神。祭祀礼仪缘于古人敬畏自然之心，探寻人、神即人类与自然交流沟通的渠道。乐府部门在秦汉的设立与职能嬗变，就与这一时期祭祀制度沿革有直接关系。
②汉武帝扩张乐府，以宗教艺术形式提升政治能力，为战国以来各地流行的神灵信仰重构谱系。其以楚人世代信奉的“泰一神”凌驾诸神之上，彰显“泰一”权威，象征君权至上。与之同时，天神“泰一”协同地神“后土”及众神灵，与祭祀者一起，构筑了“天地人”一体化的观念。敬畏自然，尊重自然，建构人类与自然的良性互动，这一体现于祭祀仪式中的天人同构观，对于当代生态文明建设亦有借鉴意义。
③基于天人同构、天道人道合一的观念，乐府礼乐制作往往融入彼时人类在五行、天文、术数等方面的知识信仰。大唐雅乐“十二和”的创制，既是周汉以来乐府礼仪天人同构观念的延续，又向地域文化、民族心理方面扩展深化。大唐雅乐“十二和”之规制、直接沿袭梁武帝国乐“十二雅”，但其乐舞艺术乃“斟酌南北，考以古音”，不仅追溯周汉以来雅乐遗制，复综合吸收南北朝经分裂、迁徙、再度融合之后的乐章、乐制。大唐雅乐“与天地同和”的礼乐思想，凝聚南北人心、各族文化，形成对中华礼乐文明的重新整合，体现唐王朝承古、创新的开阔政治格局。
④周代礼乐有“九夏”乐章，广泛用于郊庙、燕射场合，奠定了后世乐府雅乐的基本功能属性。汉以后“九夏”乐章的乐舞形态虽未能完整流传，但历代朝廷对于乐府雅乐的建设、力求追摹古制。汉初叔孙通依秦乐人制宗庙乐，因其“以雅乐声律世世在大乐官”。
⑤南北朝分裂之时，南北政权往往通过乐府建制中的华夏音声，宣示为中原王朝的正统继承者。梁武帝在这方面尤其重视，亲自带头制作国乐。汉唐乐府建设虽重华音，对异族音乐也有广泛吸纳。汉横吹曲最初就是张骞出使西域带回的西域乐《摩诃兜乐》，后经李延年改以“新声曲”，广泛用于皇帝出行武乐。汉横吹曲于魏晋后音乐形态不传，但不少乐曲题名，后人拟作多叙边地客游、离别远行，成为边塞诗经典题名。“以备华夷”的音乐观念，体现了唐朝统治者在音乐文化方面包容开放心态，倡导华乐与夷乐和合共存。
⑥文舜、武舞各尚其德，施于国家礼仪，相辅相成。曹魏时期，缪袭造鼓吹十二曲以代汉曲，前九曲均赞美曹操平定四方武功，第十曲以后始言魏文帝受命，末曲颂魏明帝致太和。歌颂创业艰难，昭告子孙开拓守成的思想，在国家礼乐建设中成为传统。两汉以后，历代文舞、武舞之制相沿成习。文武相济的精神引导，令其时政治上充满活力，文化上积极进取，后人以“盛唐之音”指称繁荣昌盛的大唐文化，足见音乐艺术的重要贡献。
（摘编自梁海燕《汉唐乐府建设中的政治哲学意涵》）
1．下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（ ）
A．文章列举汉武帝时形成的“天地人”一体化观念的事例，论证了这种观念的现实意义。
B．文章在列举叔孙通事例的同时又使用引用论证手法，二者结合使论证过程更加严谨。
C．在论述汉唐乐府体现的具体特征时，文章提出要重视华音，同时也要吸纳异族音乐。
D．文章末段主要论证了乐府艺术作为国家政治精神的一个重要特征是文武相济。
【答案】1．D
【分析】1．本题考查学生对原文论点、论据和论证的分析和判断能力。
D.“文章末段主要论证了乐府艺术作为国家政治精神的一个重要特征是文武相济”的分析错误，结合最后一段“文武相济的精神引导，令其时政治上充满活力，文化上积极进取，后人以……足见音乐艺术的重要贡献”等语句可知：该段主要论述的是乐府艺术文武相济的特征的积极意义和重要贡献。
故选D。
（2022·云南昆明·模拟预测）阅读下面的文字，完成下面小题。
材料一：
非虚构文学首先要面对的就是非虚构在文学中的合法性问题，也即“真实”在文学中的合法性问题。
就文学而言，“真实”是一个很奇怪的词语。在通行的文学标准中，“真实”只是最低级的文学形式。韦勒克在《文学理论》中谈到现实主义时认为，“现实主义的理论从根本上讲是一种坏的美学，因为一切艺术都是‘创作’，都是一个本身由幻觉和象征形式构成的世界”。“真实”从来都不是艺术的标准。但是，必须注意到，韦勒克所反对的“现实”和“真实”是就其最基本意义而言的，是指物理意义的现实和真实。“那儿有一朵玫瑰花”，这是物理真实，但这还不是文学。文学要求比物理真实更多的真实，“那儿是哪儿？庭院、原野、书桌？谁种的，或谁送的？那玫瑰花的颜色、形态、味道是什么样子？”这才进入文学的层面，因为关于这些会是千差万别的叙述。即使是非虚构写作，也只能说：我在尽最大努力接近“真实”。在“真实”的基础上，寻找一种叙事模式，并最终结构出关于事物本身的不同意头和空间，这是非虚构文学的核心。
非虚构文本并不排斥叙事性，相反，这也是它的必由之路。上世纪50年代至70年代的美国出现了大量的非虚构作品，“一种依靠故事的技巧和小说家的直觉洞察力去记录当代事件的非虚构文学作品的形式”。非虚构文学融合了新闻报道的现实性与细致观察及小说的技巧与道德眼光——倾向于纪实的形式，倾向于个人的坦白，倾向于调查和暴露公共问题，并且能够把现实材料转化为有意义的艺术结构，着力探索现实的社会问题和道德困境。
一个最基本的逻辑是，只有在你声称自己是进行非虚构写作时，你才面临着“是否真实”的质疑，假借“真实”之名，你赢得了读者的基本信任，并因此拥有了阐释权和话语权。它使你和你的作品获得了某种道德优势，更具介入性，影响力和批判性。同样的题材，同样的人物故事，当以虚构文学面目出现的时候，读者可能会读出趣味、人性和某种幽深的意蕴；但当以非虚构面目出现的时候，这一趣味和人性叙述就更具现实感和迫近感，它打开一个内部场景，让读者从“旁观者”变为“剧中人”，从“品味把玩”变为“息息相关”。
非虚构文学，作为近几年才在国内被频繁提起的概念，总是容易被和虚构文学对立起来谈。作家一方面被吸引，因为它在短时间内引起的关注要大于虚构性文学，并且里面似乎包含着某种朴素且深远的品质；另一方面又有所疑惑，认为它与文学的本质，即虚构性——不相符合。但我认为，通往文学的道路有多条，好的文学作品总是能够挑战既有的文学概念，从而使我们对文学本质、文学与生活的关系进行新的思考和辨析。
(摘编自梁鸿《非虚构的真实》)
材料二：
从概念的严谨性来看，“非虚构写作”无疑有值得商榷之处，因为它似乎涵盖了虚构之外的所有文体。但倘若就目前已发表的一些作品来看，它又呈现出某些独特的文体特征、譬如，它与报告文学、纪实文学颇不相同，不追求事件记叙的完整性，不强调话语表达的公共性，也不崇尚主题意旨的宏大性，而是以非常明确的主观介入性的姿态，直接展示创作主体对事件本身的观察、分析和思考。同时，它又不同于一般的叙事散文，不仅拥有较长的篇幅，而且在突出其现场纪实性的过程中，多以理性的思考和辨析为主，少有感性的抒情和诗性的怀想。
抛开概念的学理性纠缠，依据我的阅读感受和思考，“非虚构写作”的最大魅力，在于当代作家对历史和现实的深度介入。这种介入，是积极主动的，是微观化的，是现场直击式的。譬如李辉的《封面中国》，就是以《时代》周刊封面上的中国人物作为聚焦，通过大量的史料梳理，在一系列微观化的细节呈现中，传达作家对这些人物以及历史事件的有效思考。而梁鸿的《中国在梁庄》和《梁庄在中国》，则以故乡梁庄作为考察坐标，通过田野调查的方式，记录梁庄的社会变化与存在的问题，也跟踪了梁庄人在全国各地谋生的艰辛与尴尬，并从中展示了作者对中国乡村现代化进程的独特反思。
无论是面对历史还是现实，“非虚构”所体现出来的这种现场式的介入性写作姿态，都有着非常重要的意义。它改变了当代作家习惯蛰居书斋的想象性写作，激发了作家观察社会的兴趣，使作家能够带着明确的主观意愿或问题意识，深入某些具有表征性的社会现实领域，通过田野调查的手段，获取第一手资料，也获得最为原始的感知体验。同时，它还体现了作家对社会历史的研究意愿，以及对某种重要问题的深入思考。
现在，有不少作家仅仅通过媒介资讯了解社会，只是凭借既往的经验惯性来处理现实，由此导致很多作品因为“不接地气”而问题频仍。读这些作品，我们常常觉得很“隔”，用本雅明的话说是“经验的贫乏”。而“非虚构写作”的兴起，表明了作家们置身生活现场，开始积极地介入历史或现实内部，直面复杂的生存逻辑与伦理秩序，既展示自己的精神姿态和思想作为，也为人们了解中国社会的现代化进程提供独特的思考。
当然，这种以独特的现场感和真实感作为主要审美目标的写作，艺术性上有时会偏弱些。那些现实调查类作品尤其明显。毕竟，它们突出的是“实录”之后的分析和思考，彰显的是创作主体的特定感受和理性思索。但是，如果当代作家都能够抽出一些时间，亲身介入社会历史之中，进行一些必要的“非虚构写作”，我以为，这会为他们的虚构性写作提供巨大的帮助。
(摘编自洪治纲《人民日报：“非虚构写作”的价值》)
2．下列说法中，可以作为论据来支撑材料二主要观点的一项是（ ）
A．“创造性的一个最好的标志就在于选择题材之后，能把它加以充分的发挥，从而使大家承认压根想不到会在这个题材里发现那么多的东西。”
B．“非虚构为文学提供了一种生机，让人物和故事具有某种实证性……保留可靠的真实经验和生活场地。”
C．“我有时候告诉别人一个故事的轮廓，人家听不出好处来，我总是辩护似的加上一句‘这是真事’，仿佛就立刻使它身价百倍。”
D．“我所掌握到的很多资料都是独门的，但我还是觉得和那段历史隔着一层不可逾越的时空，所以决定去马来西亚作一次实地的旅行。”
【答案】2．B
【解析】2．本题考查学生分析论点、论据的能力。
B.材料二主要说明非虚构写作表现了当代作家对历史、现实的积极主动、微观化、现场直击式的深度介入，只有本项可作论据。
故选B。
（2021·四川绵阳·模拟预测）阅读下面的文字，完成下面小题。
习近平总书记多次强调，要推动中华优秀传统文化创造性转化、创新性发展。今天思考传统文化及其现代发展，无疑需要关注以上两个方面。文化创新和传承总是相互关联的，任何文化创新都需要以既成学术文化发展的成果作为其出发点。同时，文化创新又不同于重复，它应当增加或者提供以往的学术研究所没有的东西。儒学作为主流的传统文化，其创新发展离不开历史层面的积累，需要总结以往的文化成果，在此基础上还要处理好三方面的关系。
关注儒学自身的多样特点。儒学从形成之时起，便包含多方面的思想和观念，在后来的发展过程中，又进一步形成了不同的思想趋向。儒学的特点之一是“派中有派”，先秦时期有孟荀的区分，从荀子到唐代柳宗元、刘禹锡，再到宋代的张载、明代的王夫之，构成了儒学注重外王、事功的路向：从孟子到唐代的韩愈、李翱，再到宋明的“程朱理学”“陆王心学”，则构成了注重内圣、心性的进路。从儒学的历史衍化看，心性的路向成为儒学的主流，但就今天的发展而言，则不能仅仅偏于一端，而需要关注儒学本身多重路向，包括儒学内部心性、事功等不同流派及其思想成果对现代的意义。
儒学是在百家争鸣中与不同学派的对话、论辩中发展的。今天考察儒学，同样需要注意儒学与其他学派，包括法家、墨家、道家等等之间的互动和论辩。不同学派在学术、思想上各有侧重，对社会、人生、宇宙等往往给予了不同的关注，这些不同的侧重和关注各有其意义。就社会秩序的建枃而言，儒家注重礼的规范系统和法家注重法的约束体制以及治理程序，都构成了社会有序运行的条件。从价值体系方面看，道家提出“道法自然”，以自然为第一原理，注重自然原则，儒家从孔子开始便以“仁”为核心，更注重仁道原则；从确立合理的价值体系来说，两者都值得关注。今天谈儒学的进一步发展，就不能只执着于儒家立场之上，而应该以更宽广的视野看待儒家与不同流派之间的关联以及各自的理论意义。
从更广的视域来说，儒学在今天的发展，同时涉及中西文化之间的关系。从中西文化的关系看，一方面，在发展儒家思想的过程中，需要防止单向迎合西方思想的趋向。例如，西方有什么概念、理论，便简单地试图在中国传统思想中发现类似的概念，如西方有正义论，便以所谓“中国的正义论”去对应。另一方面，应警惕另一极端，即简单地回归传统，注重儒学向经学还原，便属这一趋向。后者同样不利于儒学内在生命在今天的展现。
今天发展儒学，同时需要立足现实，注重时代的变迁。从时代的历史变迁看，人类社会已发生了多方面的变化，人类命运共同体理念是对文明之间的冲突、国际关系的争端所给出的中国回应。在构建人类命运共同体的过程中，儒学可以提供多重思想资源。如儒家从二程到王阳明，都肯定“仁者以万物为一体”。“万物一体”涉及两个方面，即人和物的关系、人与人的关系。从“万物一体”的观念出发，便应当尊重自然，避免对自然过度掠夺，由此走向人与物的统一。同样，基于以上观念，应当注重人与人关系的协调，建立和诰的社会共同体。可见，儒学观念对今天构建人类命运共同体，无疑具有重要的启示意义。
（摘编自杨国荣《推动儒学创新发展》，《光明日报》2021年03月24日）
3．下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（ ）
A．首段阐述文化创新和传承的关联性，为今天儒学的发展提供了理论依据。
B．文章从多个层面探讨了推动儒学发展的具体思路，思路开阔，说理辩证。
C．举儒家“万物一体”思想的例子，是为证明发展儒学需立足现实的观点。
D．本文逻辑层次清晰，先论证儒学发展的包容性，再谈儒学发展的现实性。
【答案】3．C
【分析】3．本题考查学生分析文章的论点、论据及论证方法的能力。
C.论据与论点对应不当，举儒家“万物一体”思想的例子是为了证明“在构建人类命运共同体的过程中，儒学可以提供多求思想资源”的观点。
故选C。
（2020·全国·高考真题）阅读下面的文字，完成下面小题。
《古文观止》是一个文章选本，“观止”本于《左传》记载季札在鲁国看乐舞时赞美的话:“观止矣！”这个选本是清朝吴楚材、吴调侯在康熙三十三年（1694）选定的，它备受读者喜欢是有原因的。
第一，一般说来，它体现了比较进步的文学主张。古代的选本，梁朝萧统的《文选》也很著名。那时的文学主张，认为哲理散文和历史散文都不能入选。《文选》除诗歌外，选的主要是骈文，是一种讲究辞藻、对偶、声律的文章。唐朝韩愈起来提倡古代的散文，称为古文，用来反对骈文。这种主张是进步的。《古文观止》正是贯彻了韩愈以来的古文家的主张。
第二，一般说来，入选这个选本的文章丰富多彩，思想性和艺术性是比较高的。自从韩愈提倡古文以后，古文的选本在《古文观止》前早已有了，像宋朝真德秀的《文章正宗》选录《左传》《国语》到唐朝末年的作品，《古文观止》的选文从左传》开始，就是本于《文章正宗》。不过真德秀是道学家，他用封建伦理的眼光来选文章，忽略了文章的艺术性，所以他的选本不受欢迎；《古文观止》所选，像先秦的历史散文《曹刿论战》《鲁仲连义不帝秦》，表现当时人的智慧和品德；两汉文《治安策》和《出师表》，反映出当时政治上的重大矛盾，表现出作家的远见和忠诚；唐文《捕蛇者说》，深刻暴露封建统治者“苛政猛于虎”的罪恶；宋文《岳阳楼记》，通过不同景物的描写来表现“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”的崇高精神……这些名篇，都是古今传诵。
这个选本所选文章的丰富多彩，也表现在文章的体制上。选本也选了几篇韵文、骈文。严格讲起来，古文跟骈文是对立的。但就中国文学史的发展讲，古文由散体趋向骈体，再由骈体回复到散体，完全不选骈体，就看不出这种变化来。
第三，这个选本的编选体例也有它的好处。萧统的《文选》分很多门类，烦琐不堪；真德秀的《文章正宗》古文部分分辞令、议论、叙事三类。《古文观止》不分类，按时代先后排列，从中可看出古代文章演变的迹象。这个选本得以广泛流传，跟它的篇幅也有关。康熙二十四年(1685)，康熙命令编选《古文渊鉴》，称为御选，用皇帝的名义来刊行，却不能广为流布，这跟它用真德秀的体例有关，也跟篇幅有关，它有六十四卷，篇幅太多了自然不易推行。
以上三点，当是此书能广泛流布的原因。不过此书也有缺点，约略说来如下：一、编者识力不高，像李陵《答苏武书》，历来都疑为后人伪托，此书也加选录。还有宋朝人论历史人物的文章，往往抓住一点发议论，并不能够真正考虑当时历史的全面情况。这类文章也选多了。二、不免受到八股文的影响，选文所选《史记》，像《伯夷》《管晏》，这些传记议论多而不致力于刻画人物。编者选这些是看中它们的唱叹和转折，反而把最好的文章漏掉了。
（摘编自振甫《谈谈<古文观止>》）
1．下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（ ）
A．文章陈说观点时使用“一般说来”“严格讲起来”等说法，体现了作者的分寸感。
B．文章第三段列举多篇《古文观止》的选文，证明选本的经典性经得起历史检验。
C．文章讨论《古文观止》的优缺点时，均与其他选本进行比较，学术视野较为开阔。
D．文章的论述脉络清晰，主要观点分不同角度展开，各角度之间是一种并列关系。
【答案】1．C
【分析】5．本题考核分析论点、论据和论证方法的能力。
C项，“文章讨论《古文观止》的优缺点时，均与其他选本进行比较”错误，“均与”一说错误，从文中来看，文章最后一段谈论《古文观止》的缺点，如“编者识力不高”“不免受到八股文的影响”，都是直接阐述其缺点，并没有与其他选本进行比较。
故选C。
（2020·全国·高考真题）阅读下面的文字，完成下面小题。
把实物当作原物的倾向，在美术史领域根深蒂固。事实上，实物并不等于原物，我们需要对美术史中“原物”的概念进行反思，对美术馆藏品的直觉上的完整性提出质疑。这种反思和质疑并不是要否定这些藏品。恰恰相反，它们可以在更大程度上发挥藏品作为历史材料的潜在意义。一旦美术史家取消“实物”和“原物”之间的等号，他们就必须认真考虑和重构二者间的历史关系。这会引导他们发现很多以前不曾想到的问题，其核心就是美术的“历史物质性”。
有研究者追溯郭熙《早春图》的渊源，提出这幅卷轴画原来是北宋宫殿一套建筑画中的一幅。邓椿《画继》记载，他祖上被赐予一个宅子，他父亲被任命为提举官时，朝廷派遣一个中官监修这所宅第。一天，邓椿的父亲看到裱工用“旧绢山水”擦拭桌子，他拿过来一看，发现竟是郭熙的作品。那位中官说：“昔神宗好熙笔，一殿专背（即‘裱’）熙作，上（徽宗）继位后，易以古画，退入库中者不止此尔。”邓父请求徽宗赏赐这些“退画”。徽宗答应了，并派人把废弃的郭熙壁障整车拉到邓宅。这个记载透露了宋神宗时期皇宫中“一殿专背熙作”的状态，这应该是郭熙创作《早春图》这类大幅山水时的状态。因此，任何讨论这幅画的构图、功能以及观看方式的文章都必须首先重构这种原始状态。这也就是说，目前人们在台北“故宫博物院”看到的《早春图》只是这幅画的“实物”而非“原物”。也许有人会说：如果研究者的关注点是郭熙的笔墨技法的话，这种研究则似不需要。但是笔墨离不开观看，而观看必然和绘画的形式和空间有关。
邓椿的记载还引导我们思考另外一个问题，即郭熙绘画的“历史物质性”甚至在徽宗时期就已经发生了重要变化：从形式上说，这些画作从建筑绘画转变为卷轴画；从空间上说，它们从皇宫内的殿堂进入了私人宅第。从功能说，它们从宣扬皇权的政治性作品转化为私家收藏中的纯粹山水画；从观赏方式上说，它们从要求“远观”的宏大构图转变为鼓励“近视”的独幅作品。
需要强调的是，这种“历史物质性”的转换并非是少数作品的特例。一幅卷轴画可能在它的流传和收藏过程中并没有发生形态上的重大变化，但是各代的藏家在上面盖上图章、写下题跋，尤其是乾隆等帝王把这类操作全面系统化之后，即使是形状未改但也是面貌已非。
那些表面上并没有被改换面貌的艺术品，因为环境、组合和观看方式的变化，也会成为再造的历史实体。一面原来悬挂在墓室天顶上代表光明的铜镜被移到了美术馆的陈列柜里，和几十面其他同类器物一起展示，以呈现铜镜的发展史。一幅“手卷”变成了一幅“长卷”，因为观众再不能真正用手触摸它，一段一段地欣赏移动的场景……所有这些转化都可以成为美术史研究的课题，这些研究所探求的不再是一件作品的原始动机和创作，而是它的流传、收藏和陈列——它的持续的和变化中的生命。
（摘编自巫鸿《实物的回归：美术的“历史物质性”》）
2．下列关于原文论证的相关分析，不正确的一项是（ ）
A．文章明确反对美术史领域中将实物当作原物的倾向，并提供了新的理解和欣赏美术馆藏品的思路，富有启发意义。
B．文章从多个角度探讨了艺术品在历史流传中可能发生的形式、形态、功能、环境、组合和观看方式等方面的变化。
C．文章第二、三两段对《画继》所记掌故的讨论，是为了证明藏于台北“故宫博物院”的《早春图》并非“原物”。
D．文章末尾一段举例阐明，一些外表没有发生变化的艺术品所经历的转化，也可以成为美术史研究关注的课题。
【答案】2．C
【解析】2．本题考查学生分析文章结构，把握文章思路的能力。解答此类题目，应先梳理文章的内容，圈出每段的中心句，把握文章的观点、论据，注意分析文章的思路，中心论点和分论点的关系，论点和论据之间的关系，论证方法的类型，重点考核为论点是否正确，论据证明的是什么观点和论证的方法。
C项，“是为了证明现藏于台北‘故宫博物院’的《早春图》并非‘原物’”错误，应该是为了证明“实物”不能等同于“原物”，根据第二段“任何讨论这幅画的构图、功能以及观看方式的文章都必须首先重构这种原始状态……笔墨离不开观看，而观看必然和绘画的形式和空间有关”可见，“原物”要探究其原始绘画形式、空间，而故宫博物馆的《早春图》已经不再具备这些，以实例来证明“实物”并非“原物”。
故选C。
（2022·全国·高考真题）阅读下面的文字，完成下面小题。
与西方叙事作品的定点透视不同，中国传统叙事作品往往采取流动的视角或复眼映视式的视角。
流动视角的所谓流动，就是叙事者带领读者与书中主要人物采取同一视角，实行“三体交融”：设身处地地进入叙事情境，主要人物变了，与之交融的叙事者和读者也随之改变视角。读《水浒传》的人可能有一个幻觉，你读宋江似乎变成宋江，读武松似乎变成武松，这便是视角上“三体交融”的效应。中国古代句式不时省略主语，更强化了这种效应。比如武松大闹快活林：武松一路喝过了十来处酒肆，远远看见一处林子。抢过林子背后，才见一个金刚大汉在槐下乘凉。武松自付这一定是蒋门神了。转到门前绿栏杆，才看见两把销金旗上写着“醉里乾坤大，壶中日月长”的对联。西方小说往往离开人物，从另一视角描写环境，细及它的细枝末节、历史沿革，以便给人物活动预先构建一个场景，如《巴黎圣母院》在描绘那座伟大的建筑时，就先用了数十页篇幅。而这里的视角则几乎寸步不离地随武松的行迹眼光游动，武松看不到的东西，读者也无从看到。游动视角不仅紧随人物眼光，也投射了人物性情，这只能是武松的眼光，他豪侠中不失精细，看清环境才动手；换作李逵恐怕就板斧一挥图个痛快了。
流动视角有时也采取圆形轨迹。《水浒传》中杨志、索超大名府比武，采取由外向内聚焦的圆形视角；梁山泊军队攻陷大名府，采取由内向外辐射的圆形视角。杨、索比武本身着墨不多，却写月台上梁中书看呆了；两边众军官喝彩不迭；阵面上军士们窃议，多年征战未见这等好汉厮杀；将台上李成、闻达不住声叫“好斗”；观战的诸色人物各具身份神态。金圣叹的眉评甚妙：“一段写满教场眼睛都在两人身上，却不知作者眼睛乃在满教场人身上也。作者眼睛在满教场人身上，遂使读者眼睛不觉在两人身上。”流动视角妙处在于：看客反成被看客，着墨不多自风流。
杨志比武的描写，是在单纯中求洒脱；大名府陷落的描写，要在复杂中求专注，千头万绪由何处着手？叙事者心灵手捷，一下子捉住了梁中书遑遑然如丧家犬的身影和目光，举一纲而收拢千丝万缕。行文没有让梁中书轻易脱险，而是在他逃遍东南西北四门和三闯南门的过程中，由内往外地辐射出圆形的视角，把瞬间遍及满城的战火统一于一人的眼光之中。
视角可以分为内视角、外视角和旁视角等处在不同层面上的类型。视角的流动，可以在同一层面上采取对位的、波浪状的或者圆形的种种流动方式；也可以在不同层面上采取跳跃的或者台阶式的流动方式。纪昀的《阅微草堂笔记》有一则二百余字的故事，使用有如昆虫复眼一般的视角，它先用外视角，写翰林院一位官员从征伊梨，突围时身死，两昼夜后复苏，疾驰归队。随之，作者和翰林院一位同事问起他的经历，采取他“自言被创时”的方式转向内视角。内视角把人物在生死边缘上迷离恍惚的意识滑动，寓于灵魂离体后的徘徊，简直是某种意识流的写法。最后作品又转到旁视角，借同事之口表达对这位官员的赞叹。复眼映视式视角的运用，使小小文本具有多重功能：情节功能、深度心理功能和口碑功能，因而这篇笔记简直成了视角及其功能的小小实验室。
（摘编自杨义《中国叙事学：逻辑起点和操作程式》）
3．下列对原文论证的相关分析，正确的一项是（ ）
A．文章通过对中国传统叙事作品视角的分析，证明了流动视角和复眼映视式的视角优于定点透视。
B．文章第二段以《水浒传》中“大闹快活林”为例，论证流动视角更利于人物性格的塑造。
C．文章末段以《阅微草堂笔记》中一则小故事为例，论证视角在同一层面和不同层面流动存在着差别。
D．除了举例论证，文章还使用了对比论证等方法，让专业性很强的叙事学概念变得较易理解。
【答案】3．D
【解析】3．本题考查学生分析论点论据和论证方法的能力。
A.“证明了流动视角和复眼映视式的视角优于定点透视”于文无据。文章重在论述中国传统叙事作品的流动视角和复眼映视式视角的特点和效果，虽然也有和西方定点透视视角的比较，但并没有阐明孰优孰劣。
B.“流动视角更利于人物性格的塑造”错误。由原文：“中国古代句式不时省略主语，更强化了这种效应。比如武松大闹快活林：……”可知，作者举“大闹快活林”的例子是为了证明“中国古代句式不时省略主语，更强化了这种效应”这一观点。
C.“论证视角在同一层面和不同层面流动存在着差别”错误。根据文中“复眼映视式视角的运用，使小小文本具有多重功能：……”可知作者举《阅微草堂笔记》中的小故事是为了论证复眼映视式视角的多重功能。
故选D。高考语文复习宝典【论述类文本阅读】
分析论点、论据和论证（精练篇）
（20-21高二下·河南·期中）阅读下面的文字，完成下面小题。
在推进生态文明建设的新时代，生态文学的面貌清晰饱满。生态文学以自觉的生态意识反映人与自然的关系，强调人对自然的敬畏和尊重，强调人的责任和担当。当今时代有许多标志性特征，其中两个重要特征是“绿”和“美”。“绿”是指发展方式和生活方式的健康环保，“美”是指生态面貌和生活感受，生态文学就是要表现、追求这种绿色和美好。
党和政府高度重视生态文明建设。绿色发展是以效率、和谐、可持续为目标的经济增长和社会发展方式。基于这样的认识，国家先后实施退耕还林工程、天然林保护工程、三北防护林工程、湿地保护工程、蓝天保卫工程、江河治理工程，以及以国家公园为主体的自然保护地体系建设等，大幅改善中国生态状况，神州大地面貌一新。“文脉与国脉相牵，文运与国运相连。”在祖国大地不断绿起来、美起来的过程中，生态文学创作愈加活跃和兴盛，日渐成为一种独特文学现象，产生一批有影响的作品和代表性作家。梁衡《树梢上的中国》、何建明《那山，那水》、肖亦农《毛乌素绿色传奇》、李青松《塞罕坝时间》等，以及迟子建《候鸟的勇敢》等带有生态意识的作品，从不同角度记录这个绿色发展的时代，呈现人与自然新的关系。
生态文学在中国发展的时间不长，仍是一个新兴的文学形态。生态文学特征是什么？通过研究作家创作活动和作品，不难发现，生态文学一个重要特征是突出作家置身自然的体验和感受，或者说，作家对人与自然关系的认识及其体验和感受，是生态文学的独特之处。生态文学作家将人类社会与自然生态作为一个整体进行观照，无论记人、叙事、状物、抒情，或是回溯历史、描摹心灵，都能从微观到宏观，从局部到整体，从关注自然生态到走入人类内心，关注人类普遍精神生态。作家们以人文主义情怀，对人类社会生态问题进行理性、深刻的剖析与反省，努力探寻人类走出生态困境的可能出路。
随着以退耕还林、天然林保护等为代表的生态建设工程的实施，人们对待自然的态度发生积极变化，逐渐认识到生态问题关涉深层文化。这就要求生态文学必须进入人的内心：道德对我们的约束、我们对自然的敬畏、我们对发展的审视和思考，无不是生态文学着重考量的课题。将生态意识和自然伦理精神深深嵌入民族文化，把生态文明的种子播入读者内心，是生态文学的使命和责任。
生态文学不能直接改变生态状况，但改变人们的思维和观念，乃至改变人们的生活方式是有可能的。从这个意义上说，生态文学作用巨大。生态文学从生态问题中来，到人的灵魂中去，帮助人们认识到人与自然是生命共同体，认识到人应该尊重自然、顺应自然、保护自然、融入和回归自然。生态文学不图热闹，远离喧嚣，注重的是生命内在的丰沛和高贵，它提醒我们，永远不要忘记初心，要时常回头看看来处，牢记出发时的使命。
我国生态文学作家以关注中国乃至人类生态问题为己任，心系苍生大地，满载人文情怀，在创作中显示出旺盛的思辨力和创造力。当代中国生态文明的脚步越走越坚定，绿色之路也越走越宽广，生态文学迎来难得的历史机遇。生态文学作家当以更多洞察、体验和激情，以更好的表达，探寻生命万物之关系，表达对美丽中国的畅想，助推生态文明建设，必将大有作为。
（摘编自李青松《生态文学绿意盎然》）
1．下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（ ）
A．第三段分析了生态文学的特征，巧妙衔接了上下文，也把文章的论证推向深入。
B．文章以生态文明和生态文学的关系为基础，论证了生态文学的使命和责任。
C．文中引用“文脉与国脉相牵，文运与国运相连”，旨在论证形成生态文学现象的原因。
D．文章采用了对比的论证手法，以突出生态文学与其他文学不同的价值追求。
（20-21高三上·吉林白城·期末）阅读下面的文字，完成下面小题。
古诗词的魅力
古诗词篇幅短小而魅力无穷，正如钱锺书先生所说：“是文艺欣赏里的闪电战，平均不过二三分钟。”篇幅不长、字数不多的古诗词，曾备受读者钟爱，被读者视如珍宝。
林语堂说过，有一个漫长的年代“中国诗在中国代替了宗教的任务”。意谓那时候笃信基督教或天主教的西方人依靠宗教信仰帮助自己去恶从善，而中国人则依靠诗歌教化帮助自己去恶从善。
西方人主张人生的最高境界是进入神圣的状态，而中国人竭力追求的却是诗意的生活。在中国人的人生理想中，诗意的人生比庸俗的、铜臭的人生，甚至比入空门的人生更加高尚。
曾经西方人从小背诵《圣经》，中国人则从小背诵唐诗。在很多中国人的心目中，诗教确实曾经类似宗教，或者说具有宗教般的力量。尤其值得注意的是，在中国，诗歌的教化作用通常不必借助强制的，力量来实现，人们大都情不自禁地被诗歌的魅力吸引，自觉去适用记诵的诗句来指导自己方方面面的生活。
古诗词的魅力主要源自其精辟的内容，它实际上成了历朝历代许许多多具有高超智慧的人体察到的人生哲理。老一辈人读古诗词，首先会被作品开诚相见的态度吸引，他们读着“生年不满百，常怀千岁忧”（《古诗十九首》），“举头望明月，低头思故乡”（李白《静夜思》）以及“劝君更尽一杯酒，西出阳关无故人”（王维《送元二使安西》）等等，对这些内心的剖白，总是反复咀嚼，长久难忘，他们被作者的真情实感打动，如同听到知心朋友说话，即使对方彻夜长谈，依然听得津津有味。
大量优秀的古诗词作品不但跟人们推心置腹地说话，而且拥有高超的艺术技巧，善于凭借生动的形象去表情达意，让人爱不忍释，终致潜移默化。
有的是通过典型细节达到形象生动的。如“朱雀桥边野草花，乌衣巷口夕阳斜。旧时王谢堂前燕，飞入寻常百姓家”（刘禹锡《乌衣巷》），作者仅仅借助一只飞入人家的燕子，去反映世事盛衰的变化，深沉的感慨便寄寓在景物描写之中。景物寻常，语言浅显，却蕴含着沧海桑田的感慨。
有的是通过贴切比喻达到形象生动的。如《采桑子·恨君不似江楼月》的作者渴望与妻相伴，所以埋怨“人不似月”随己闯荡；作者不愿与妻分别，所以恼恨“人竟似月”不能长圆。爱得深，于是“似”也恨，“不似”也恨，比喻出人意料，又都合乎情理。
有的是通过巧妙拟人达到形象生动的。如“驿外断桥边，寂寞开无主。已是黄昏独自愁，更著风和雨。无意苦争春，一任群芳妒。零落成泥作尘，有香如故”（陆游《卜算子·咏梅》），读者从《卜算子·咏梅》中看到的虽饱受摧残，仍孤芳自赏、变粉犹香的梅花，正是陆游自身的写照。
捕捉典型细节，运用比喻、拟人，都需要善于联想，需要很强的想象力，而古诗词中不少艺形象更是发挥不同寻常的想象力创出来的。
2．下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（ ）
A．文章引述钱锺书谈中国古诗词的话，形象揭示了古诗词魅力无穷，被读者视如珍宝的特点。
B．文章的论述脉络清晰，提出主要观点后，从不同角度展开论证，各角度之间是并列关系。
C．文章先采用对比论证方法，通过中外对比，突出了古诗词在中国人生活教化中的重要作用生活化用。
D．作者举《静夜思》《送元二使安西》作例子，是为了证明这些古诗词精辟的内容含有直指内心的人生哲理。
（2020高三·全国·专题练习）阅读下面的文字，完成下面小题。
在中国医师节到来之际，习近平总书记代表党中央，向全国广大医务工作者致以节日的祝贺和诚挚的慰问。他强调，广大医务工作者要坚持人民至上、生命至上，崇尚医德、钻研医术、秉持医风、勇担重任，努力促进医学进步，为建设健康中国、增进人民健康福祉作出新贡献。各级党委和政府、全社会都要关心爱护医务工作者，弘扬先进事迹，加强业务培训，支持开拓创新，帮助解决困难，推动在全社会广泛形成尊医重卫的良好氛围。
今年，新冠肺炎疫情突如其来，面对危机，无数医务工作人员怀着一腔热血写下“请战书”，他们同时间赛跑，与病魔较量，战“疫”到底，用医生的“危”换来病人的“安”。
大疫如镜，照见白衣天使的无私和尽职，他们是新时代的“最美逆行者”，更是全国人民心目中最可爱的人。在中国医师节之日，向广大医务工作者致敬，也是学习、弘扬他们身上的抗疫精神。
有人说，医生就是那个去和“死神”赛跑的人。就在8月13日晚，苏州园区一小区门口，一中年男子突然晕厥倒地。当地社区卫生服务中心一护士路过，跪地做心肺复苏。经近20分钟施救，男子终于恢复意识。而事发前，护士的腿已经摔伤。无影灯下竭尽全力，只为看到有力的心跳；不顾危险向前奔跑，因为生命需要争分夺秒；排查每个潜在风险，为健康站岗放哨……
近年来，无数优秀医务工作者被宣传、报道，榜样的力量像一束光，成为医者找寻人生价值的明灯。当下，构建更加强大的公共卫生体系、更高质量的医疗服务体系，需要全体医务工作者聚力前行，科学、依法、文明、廉洁行医，以精湛医术、高尚医德、优良医风，继续当好人民健康的守护者、健康城市的推动者、医者仁心的践行者。
党的十九大报告提出，人民健康是民族昌盛和国家富强的重要标志。医生是人民健康的守护者，是健康中国建设的主力军，而广大群众是健康中国的参与者和获益者。医疗服务是健康的保障，医生与患者是天然的利益共同体。广大医务工作者的辛勤付出理应得到社会的认可。在以生命和健康相托付的同时，我们应对医务工作者多一些尊重，少一些偏见；多一份信任，少一份揣测，形成敬畏生命、崇尚医学、尊重医生、关爱医生的良好风气，让医者在温暖中提高职业的敬畏感，让更多优秀人才愿意献身医学事业。
“我愿尽余之能力与判断力所及，遵守为病家谋利益之信条”，希波克拉底誓言仍在回响。广大医务工作者弘扬救死扶伤的人道主义精神，共同为全面小康筑牢了健康底座，也为实现“两个一百年”奋斗目标、实现中华民族伟大复兴的中国梦，打下了坚实的健康基础。
（摘编自李群《医师节，致敬健康与生命的“守护者”》，光明网2020年8月19日）
3．下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（ ）
A．作者开篇概括阐述了习近平总书记在中国医师节来临之际的讲话的主要精神，奠定了全文立论的基础。
B．对于“医生就是那个去和‘死神’赛跑的人”的观点，作者运用了例证法，有具体事例也有概括叙述。
C．作者阐述了医生在健康中国建设中的重要地位，要求人们正确看待医患关系，目的是让医者提高职业的敬畏感，让更多优秀人才愿意献身医学事业。
D．作者引用希波克拉底的誓言，意在强调广大医务工作者是实现中华民族伟大复兴的中国梦的重要基石。
（20-21高一上·江西新余·阶段练习）阅读下面的文字，完成各题。
司马迁是一个史官，对于那样一个泱泱大国，他所能做的多半是记录。和同时代的许多官员相比，他可以改变的东西相当有限，而其性格更决定了他在政治上的劣势。客观地讲，后人纪念司马迁，既是对他的尊敬，也包含了许多同情，这让司马迁成为了历史上一个典型的悲情英雄。不是战死沙场，而是淹没在一个所谓“盛世”的大汉。
司马迁的爱憎分明是大部分人爱他的主要理由，但这四个字却远远不能概括司马迁的全部。之所以他的名字能够和他的《史记》一起被载入史册，不仅因为他有一颗心怀天下的赤诚之心，更重要的是他做到了一个史官和一个人的境界——真。这种真概括起来就是一种“实录精神”，这种精神源于他父亲临终前的嘱咐，也一直延续到司马迁生命的终点。
为了得到历史最真实的素材，司马迁必须以最近的距离去触摸每一个历史人物，我们今天才得以将《史记》奉为历史真实公正的范本。从技术上讲，司马迁收集史料的方式是原始而落后的，没有碳-14定位仪，没有多少人的协助，也没有今天史学家们系统的理论知识，他能做的只是朴实的记录。
面对现实，记录现实，秉笔直书，看上去不及征伐疆场将领之勇，也不及社稷江山帝王之智，但司马迁的《史记》真实的呈现告诉我们，王侯将相、布衣百姓只不过是历史中的一个又一个等质量的元素，这种不虚美不隐恶的记录方式，对于司马迁来说既是一位史官的职责，更是他胸中最大的心愿。
比了解到真相更难的是把真相说出来，而钱与权正是说出真相最大的阻碍。幸运的是，历史人物不会因为自己的丑像被暴露而找司马迁算账，但他所经历着的一切钱与权的现实压力，却也着实考验着他作为一个史官的秉性——而他做得很好。
实录精神的存在需要社会的宽容，也需要实录者的勇气，而一个宽容的社会也注定会增加实录者的勇气。记录现实比记录历史更需要勇气，因为现实中的丑陋者从来害怕让人知道自己的丑陋，而记录也远远不止于美丑之辩！不要说记录者代表正义，但起码应该代表事实——这是记录的最低要求，也是最高要求。呈现真实是一个技术活，但更是一种精神、一种理念。
中国的历史从来不缺创造者，他们在历史的巨钟上猛敲，要让后人也能听到余音。历史让我们记住了他们，可谁又让我们记住历史？司马迁正是用他这种呈现真实的执着，让后人记住了历史，也记住了这本巨制背后的那个曾受腐刑的司马迁。
著名文化学者肖云儒谈道：“我们国家一直有三个大祭’，一是祭黄陵，属于国之祭、族之祭；一是祭孔子，属于文之祭祀，是对文脉的一种追踪；还有一个就是祭司马迁，它既是文祭，又是心祭，是对一种伟大人格的缅怀。”
中华民族是一个缺乏悲剧感的民族，喜欢大团圆、喜欢盛世、喜欢辉煌、喜欢纪念成功人物，司马迁的存在就有了他特殊的意义，我们应该负重，要有悲剧感，心存忧患意识。所有这些司马精神，为我们今后悼念司马迁，敬仰我们的民族精神，建树我们的文化灵魂，提出了非常久远的任务。
（选自《司马迁实录精神》，有增删）
4．下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（ ）
A．文章首先对司马迁的人生做了一个整体评价，然后引出了本文的观点，即司马迁记史的实录精神。
B．本文在论述司马迁的实录精神后，借古鉴今，给我们当代社会敲响了警钟，提出了号召。
C．本文采用了多种论证方法进行分析阐述，如举例论证、引用论证、比较论证等。
D．全文在论证司马迁的实录精神时，先从司马迁实践求真的角度展开论述，再阐述了司马迁记史面临的多重压力及应具备的勇敢无畏的精神。
（2023·陕西·一模）阅读下面的文字，完成小题。
①郊庙祭祀是历代朝廷乐府建设的重心。乐府始设于秦，汉初沿用，司宫中日常用乐。后因汉武帝加强中央集权之需，改革郊祀礼仪，将乐舞之事委任乐府，令其“采诗夜诵”，乐府遂拥有参与国家最高规格祭礼活动的职权。郊祀者，祀天地、日月、山川河流之属，对象为自然神。庙祀者，祭拜对象为祖先神。祭祀礼仪缘于古人敬畏自然之心，探寻人、神即人类与自然交流沟通的渠道。乐府部门在秦汉的设立与职能嬗变，就与这一时期祭祀制度沿革有直接关系。
②汉武帝扩张乐府，以宗教艺术形式提升政治能力，为战国以来各地流行的神灵信仰重构谱系。其以楚人世代信奉的“泰一神”凌驾诸神之上，彰显“泰一”权威，象征君权至上。与之同时，天神“泰一”协同地神“后土”及众神灵，与祭祀者一起，构筑了“天地人”一体化的观念。敬畏自然，尊重自然，建构人类与自然的良性互动，这一体现于祭祀仪式中的天人同构观，对于当代生态文明建设亦有借鉴意义。
③基于天人同构、天道人道合一的观念，乐府礼乐制作往往融入彼时人类在五行、天文、术数等方面的知识信仰。大唐雅乐“十二和”的创制，既是周汉以来乐府礼仪天人同构观念的延续，又向地域文化、民族心理方面扩展深化。大唐雅乐“十二和”之规制、直接沿袭梁武帝国乐“十二雅”，但其乐舞艺术乃“斟酌南北，考以古音”，不仅追溯周汉以来雅乐遗制，复综合吸收南北朝经分裂、迁徙、再度融合之后的乐章、乐制。大唐雅乐“与天地同和”的礼乐思想，凝聚南北人心、各族文化，形成对中华礼乐文明的重新整合，体现唐王朝承古、创新的开阔政治格局。
④周代礼乐有“九夏”乐章，广泛用于郊庙、燕射场合，奠定了后世乐府雅乐的基本功能属性。汉以后“九夏”乐章的乐舞形态虽未能完整流传，但历代朝廷对于乐府雅乐的建设、力求追摹古制。汉初叔孙通依秦乐人制宗庙乐，因其“以雅乐声律世世在大乐官”。
⑤南北朝分裂之时，南北政权往往通过乐府建制中的华夏音声，宣示为中原王朝的正统继承者。梁武帝在这方面尤其重视，亲自带头制作国乐。汉唐乐府建设虽重华音，对异族音乐也有广泛吸纳。汉横吹曲最初就是张骞出使西域带回的西域乐《摩诃兜乐》，后经李延年改以“新声曲”，广泛用于皇帝出行武乐。汉横吹曲于魏晋后音乐形态不传，但不少乐曲题名，后人拟作多叙边地客游、离别远行，成为边塞诗经典题名。“以备华夷”的音乐观念，体现了唐朝统治者在音乐文化方面包容开放心态，倡导华乐与夷乐和合共存。
⑥文舜、武舞各尚其德，施于国家礼仪，相辅相成。曹魏时期，缪袭造鼓吹十二曲以代汉曲，前九曲均赞美曹操平定四方武功，第十曲以后始言魏文帝受命，末曲颂魏明帝致太和。歌颂创业艰难，昭告子孙开拓守成的思想，在国家礼乐建设中成为传统。两汉以后，历代文舞、武舞之制相沿成习。文武相济的精神引导，令其时政治上充满活力，文化上积极进取，后人以“盛唐之音”指称繁荣昌盛的大唐文化，足见音乐艺术的重要贡献。
（摘编自梁海燕《汉唐乐府建设中的政治哲学意涵》）
1．下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（ ）
A．文章列举汉武帝时形成的“天地人”一体化观念的事例，论证了这种观念的现实意义。
B．文章在列举叔孙通事例的同时又使用引用论证手法，二者结合使论证过程更加严谨。
C．在论述汉唐乐府体现的具体特征时，文章提出要重视华音，同时也要吸纳异族音乐。
D．文章末段主要论证了乐府艺术作为国家政治精神的一个重要特征是文武相济。
（2022·云南昆明·模拟预测）阅读下面的文字，完成下面小题。
材料一：
非虚构文学首先要面对的就是非虚构在文学中的合法性问题，也即“真实”在文学中的合法性问题。
就文学而言，“真实”是一个很奇怪的词语。在通行的文学标准中，“真实”只是最低级的文学形式。韦勒克在《文学理论》中谈到现实主义时认为，“现实主义的理论从根本上讲是一种坏的美学，因为一切艺术都是‘创作’，都是一个本身由幻觉和象征形式构成的世界”。“真实”从来都不是艺术的标准。但是，必须注意到，韦勒克所反对的“现实”和“真实”是就其最基本意义而言的，是指物理意义的现实和真实。“那儿有一朵玫瑰花”，这是物理真实，但这还不是文学。文学要求比物理真实更多的真实，“那儿是哪儿？庭院、原野、书桌？谁种的，或谁送的？那玫瑰花的颜色、形态、味道是什么样子？”这才进入文学的层面，因为关于这些会是千差万别的叙述。即使是非虚构写作，也只能说：我在尽最大努力接近“真实”。在“真实”的基础上，寻找一种叙事模式，并最终结构出关于事物本身的不同意头和空间，这是非虚构文学的核心。
非虚构文本并不排斥叙事性，相反，这也是它的必由之路。上世纪50年代至70年代的美国出现了大量的非虚构作品，“一种依靠故事的技巧和小说家的直觉洞察力去记录当代事件的非虚构文学作品的形式”。非虚构文学融合了新闻报道的现实性与细致观察及小说的技巧与道德眼光——倾向于纪实的形式，倾向于个人的坦白，倾向于调查和暴露公共问题，并且能够把现实材料转化为有意义的艺术结构，着力探索现实的社会问题和道德困境。
一个最基本的逻辑是，只有在你声称自己是进行非虚构写作时，你才面临着“是否真实”的质疑，假借“真实”之名，你赢得了读者的基本信任，并因此拥有了阐释权和话语权。它使你和你的作品获得了某种道德优势，更具介入性，影响力和批判性。同样的题材，同样的人物故事，当以虚构文学面目出现的时候，读者可能会读出趣味、人性和某种幽深的意蕴；但当以非虚构面目出现的时候，这一趣味和人性叙述就更具现实感和迫近感，它打开一个内部场景，让读者从“旁观者”变为“剧中人”，从“品味把玩”变为“息息相关”。
非虚构文学，作为近几年才在国内被频繁提起的概念，总是容易被和虚构文学对立起来谈。作家一方面被吸引，因为它在短时间内引起的关注要大于虚构性文学，并且里面似乎包含着某种朴素且深远的品质；另一方面又有所疑惑，认为它与文学的本质，即虚构性——不相符合。但我认为，通往文学的道路有多条，好的文学作品总是能够挑战既有的文学概念，从而使我们对文学本质、文学与生活的关系进行新的思考和辨析。
(摘编自梁鸿《非虚构的真实》)
材料二：
从概念的严谨性来看，“非虚构写作”无疑有值得商榷之处，因为它似乎涵盖了虚构之外的所有文体。但倘若就目前已发表的一些作品来看，它又呈现出某些独特的文体特征、譬如，它与报告文学、纪实文学颇不相同，不追求事件记叙的完整性，不强调话语表达的公共性，也不崇尚主题意旨的宏大性，而是以非常明确的主观介入性的姿态，直接展示创作主体对事件本身的观察、分析和思考。同时，它又不同于一般的叙事散文，不仅拥有较长的篇幅，而且在突出其现场纪实性的过程中，多以理性的思考和辨析为主，少有感性的抒情和诗性的怀想。
抛开概念的学理性纠缠，依据我的阅读感受和思考，“非虚构写作”的最大魅力，在于当代作家对历史和现实的深度介入。这种介入，是积极主动的，是微观化的，是现场直击式的。譬如李辉的《封面中国》，就是以《时代》周刊封面上的中国人物作为聚焦，通过大量的史料梳理，在一系列微观化的细节呈现中，传达作家对这些人物以及历史事件的有效思考。而梁鸿的《中国在梁庄》和《梁庄在中国》，则以故乡梁庄作为考察坐标，通过田野调查的方式，记录梁庄的社会变化与存在的问题，也跟踪了梁庄人在全国各地谋生的艰辛与尴尬，并从中展示了作者对中国乡村现代化进程的独特反思。
无论是面对历史还是现实，“非虚构”所体现出来的这种现场式的介入性写作姿态，都有着非常重要的意义。它改变了当代作家习惯蛰居书斋的想象性写作，激发了作家观察社会的兴趣，使作家能够带着明确的主观意愿或问题意识，深入某些具有表征性的社会现实领域，通过田野调查的手段，获取第一手资料，也获得最为原始的感知体验。同时，它还体现了作家对社会历史的研究意愿，以及对某种重要问题的深入思考。
现在，有不少作家仅仅通过媒介资讯了解社会，只是凭借既往的经验惯性来处理现实，由此导致很多作品因为“不接地气”而问题频仍。读这些作品，我们常常觉得很“隔”，用本雅明的话说是“经验的贫乏”。而“非虚构写作”的兴起，表明了作家们置身生活现场，开始积极地介入历史或现实内部，直面复杂的生存逻辑与伦理秩序，既展示自己的精神姿态和思想作为，也为人们了解中国社会的现代化进程提供独特的思考。
当然，这种以独特的现场感和真实感作为主要审美目标的写作，艺术性上有时会偏弱些。那些现实调查类作品尤其明显。毕竟，它们突出的是“实录”之后的分析和思考，彰显的是创作主体的特定感受和理性思索。但是，如果当代作家都能够抽出一些时间，亲身介入社会历史之中，进行一些必要的“非虚构写作”，我以为，这会为他们的虚构性写作提供巨大的帮助。
(摘编自洪治纲《人民日报：“非虚构写作”的价值》)
2．下列说法中，可以作为论据来支撑材料二主要观点的一项是（ ）
A．“创造性的一个最好的标志就在于选择题材之后，能把它加以充分的发挥，从而使大家承认压根想不到会在这个题材里发现那么多的东西。”
B．“非虚构为文学提供了一种生机，让人物和故事具有某种实证性……保留可靠的真实经验和生活场地。”
C．“我有时候告诉别人一个故事的轮廓，人家听不出好处来，我总是辩护似的加上一句‘这是真事’，仿佛就立刻使它身价百倍。”
D．“我所掌握到的很多资料都是独门的，但我还是觉得和那段历史隔着一层不可逾越的时空，所以决定去马来西亚作一次实地的旅行。”
（2021·四川绵阳·模拟预测）阅读下面的文字，完成下面小题。
习近平总书记多次强调，要推动中华优秀传统文化创造性转化、创新性发展。今天思考传统文化及其现代发展，无疑需要关注以上两个方面。文化创新和传承总是相互关联的，任何文化创新都需要以既成学术文化发展的成果作为其出发点。同时，文化创新又不同于重复，它应当增加或者提供以往的学术研究所没有的东西。儒学作为主流的传统文化，其创新发展离不开历史层面的积累，需要总结以往的文化成果，在此基础上还要处理好三方面的关系。
关注儒学自身的多样特点。儒学从形成之时起，便包含多方面的思想和观念，在后来的发展过程中，又进一步形成了不同的思想趋向。儒学的特点之一是“派中有派”，先秦时期有孟荀的区分，从荀子到唐代柳宗元、刘禹锡，再到宋代的张载、明代的王夫之，构成了儒学注重外王、事功的路向：从孟子到唐代的韩愈、李翱，再到宋明的“程朱理学”“陆王心学”，则构成了注重内圣、心性的进路。从儒学的历史衍化看，心性的路向成为儒学的主流，但就今天的发展而言，则不能仅仅偏于一端，而需要关注儒学本身多重路向，包括儒学内部心性、事功等不同流派及其思想成果对现代的意义。
儒学是在百家争鸣中与不同学派的对话、论辩中发展的。今天考察儒学，同样需要注意儒学与其他学派，包括法家、墨家、道家等等之间的互动和论辩。不同学派在学术、思想上各有侧重，对社会、人生、宇宙等往往给予了不同的关注，这些不同的侧重和关注各有其意义。就社会秩序的建枃而言，儒家注重礼的规范系统和法家注重法的约束体制以及治理程序，都构成了社会有序运行的条件。从价值体系方面看，道家提出“道法自然”，以自然为第一原理，注重自然原则，儒家从孔子开始便以“仁”为核心，更注重仁道原则；从确立合理的价值体系来说，两者都值得关注。今天谈儒学的进一步发展，就不能只执着于儒家立场之上，而应该以更宽广的视野看待儒家与不同流派之间的关联以及各自的理论意义。
从更广的视域来说，儒学在今天的发展，同时涉及中西文化之间的关系。从中西文化的关系看，一方面，在发展儒家思想的过程中，需要防止单向迎合西方思想的趋向。例如，西方有什么概念、理论，便简单地试图在中国传统思想中发现类似的概念，如西方有正义论，便以所谓“中国的正义论”去对应。另一方面，应警惕另一极端，即简单地回归传统，注重儒学向经学还原，便属这一趋向。后者同样不利于儒学内在生命在今天的展现。
今天发展儒学，同时需要立足现实，注重时代的变迁。从时代的历史变迁看，人类社会已发生了多方面的变化，人类命运共同体理念是对文明之间的冲突、国际关系的争端所给出的中国回应。在构建人类命运共同体的过程中，儒学可以提供多重思想资源。如儒家从二程到王阳明，都肯定“仁者以万物为一体”。“万物一体”涉及两个方面，即人和物的关系、人与人的关系。从“万物一体”的观念出发，便应当尊重自然，避免对自然过度掠夺，由此走向人与物的统一。同样，基于以上观念，应当注重人与人关系的协调，建立和诰的社会共同体。可见，儒学观念对今天构建人类命运共同体，无疑具有重要的启示意义。
（摘编自杨国荣《推动儒学创新发展》，《光明日报》2021年03月24日）
3．下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（ ）
A．首段阐述文化创新和传承的关联性，为今天儒学的发展提供了理论依据。
B．文章从多个层面探讨了推动儒学发展的具体思路，思路开阔，说理辩证。
C．举儒家“万物一体”思想的例子，是为证明发展儒学需立足现实的观点。
D．本文逻辑层次清晰，先论证儒学发展的包容性，再谈儒学发展的现实性。
（2020·全国·高考真题）阅读下面的文字，完成下面小题。
《古文观止》是一个文章选本，“观止”本于《左传》记载季札在鲁国看乐舞时赞美的话:“观止矣！”这个选本是清朝吴楚材、吴调侯在康熙三十三年（1694）选定的，它备受读者喜欢是有原因的。
第一，一般说来，它体现了比较进步的文学主张。古代的选本，梁朝萧统的《文选》也很著名。那时的文学主张，认为哲理散文和历史散文都不能入选。《文选》除诗歌外，选的主要是骈文，是一种讲究辞藻、对偶、声律的文章。唐朝韩愈起来提倡古代的散文，称为古文，用来反对骈文。这种主张是进步的。《古文观止》正是贯彻了韩愈以来的古文家的主张。
第二，一般说来，入选这个选本的文章丰富多彩，思想性和艺术性是比较高的。自从韩愈提倡古文以后，古文的选本在《古文观止》前早已有了，像宋朝真德秀的《文章正宗》选录《左传》《国语》到唐朝末年的作品，《古文观止》的选文从左传》开始，就是本于《文章正宗》。不过真德秀是道学家，他用封建伦理的眼光来选文章，忽略了文章的艺术性，所以他的选本不受欢迎；《古文观止》所选，像先秦的历史散文《曹刿论战》《鲁仲连义不帝秦》，表现当时人的智慧和品德；两汉文《治安策》和《出师表》，反映出当时政治上的重大矛盾，表现出作家的远见和忠诚；唐文《捕蛇者说》，深刻暴露封建统治者“苛政猛于虎”的罪恶；宋文《岳阳楼记》，通过不同景物的描写来表现“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”的崇高精神……这些名篇，都是古今传诵。
这个选本所选文章的丰富多彩，也表现在文章的体制上。选本也选了几篇韵文、骈文。严格讲起来，古文跟骈文是对立的。但就中国文学史的发展讲，古文由散体趋向骈体，再由骈体回复到散体，完全不选骈体，就看不出这种变化来。
第三，这个选本的编选体例也有它的好处。萧统的《文选》分很多门类，烦琐不堪；真德秀的《文章正宗》古文部分分辞令、议论、叙事三类。《古文观止》不分类，按时代先后排列，从中可看出古代文章演变的迹象。这个选本得以广泛流传，跟它的篇幅也有关。康熙二十四年(1685)，康熙命令编选《古文渊鉴》，称为御选，用皇帝的名义来刊行，却不能广为流布，这跟它用真德秀的体例有关，也跟篇幅有关，它有六十四卷，篇幅太多了自然不易推行。
以上三点，当是此书能广泛流布的原因。不过此书也有缺点，约略说来如下：一、编者识力不高，像李陵《答苏武书》，历来都疑为后人伪托，此书也加选录。还有宋朝人论历史人物的文章，往往抓住一点发议论，并不能够真正考虑当时历史的全面情况。这类文章也选多了。二、不免受到八股文的影响，选文所选《史记》，像《伯夷》《管晏》，这些传记议论多而不致力于刻画人物。编者选这些是看中它们的唱叹和转折，反而把最好的文章漏掉了。
（摘编自振甫《谈谈<古文观止>》）
1．下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（ ）
A．文章陈说观点时使用“一般说来”“严格讲起来”等说法，体现了作者的分寸感。
B．文章第三段列举多篇《古文观止》的选文，证明选本的经典性经得起历史检验。
C．文章讨论《古文观止》的优缺点时，均与其他选本进行比较，学术视野较为开阔。
D．文章的论述脉络清晰，主要观点分不同角度展开，各角度之间是一种并列关系。
（2020·全国·高考真题）阅读下面的文字，完成下面小题。
把实物当作原物的倾向，在美术史领域根深蒂固。事实上，实物并不等于原物，我们需要对美术史中“原物”的概念进行反思，对美术馆藏品的直觉上的完整性提出质疑。这种反思和质疑并不是要否定这些藏品。恰恰相反，它们可以在更大程度上发挥藏品作为历史材料的潜在意义。一旦美术史家取消“实物”和“原物”之间的等号，他们就必须认真考虑和重构二者间的历史关系。这会引导他们发现很多以前不曾想到的问题，其核心就是美术的“历史物质性”。
有研究者追溯郭熙《早春图》的渊源，提出这幅卷轴画原来是北宋宫殿一套建筑画中的一幅。邓椿《画继》记载，他祖上被赐予一个宅子，他父亲被任命为提举官时，朝廷派遣一个中官监修这所宅第。一天，邓椿的父亲看到裱工用“旧绢山水”擦拭桌子，他拿过来一看，发现竟是郭熙的作品。那位中官说：“昔神宗好熙笔，一殿专背（即‘裱’）熙作，上（徽宗）继位后，易以古画，退入库中者不止此尔。”邓父请求徽宗赏赐这些“退画”。徽宗答应了，并派人把废弃的郭熙壁障整车拉到邓宅。这个记载透露了宋神宗时期皇宫中“一殿专背熙作”的状态，这应该是郭熙创作《早春图》这类大幅山水时的状态。因此，任何讨论这幅画的构图、功能以及观看方式的文章都必须首先重构这种原始状态。这也就是说，目前人们在台北“故宫博物院”看到的《早春图》只是这幅画的“实物”而非“原物”。也许有人会说：如果研究者的关注点是郭熙的笔墨技法的话，这种研究则似不需要。但是笔墨离不开观看，而观看必然和绘画的形式和空间有关。
邓椿的记载还引导我们思考另外一个问题，即郭熙绘画的“历史物质性”甚至在徽宗时期就已经发生了重要变化：从形式上说，这些画作从建筑绘画转变为卷轴画；从空间上说，它们从皇宫内的殿堂进入了私人宅第。从功能说，它们从宣扬皇权的政治性作品转化为私家收藏中的纯粹山水画；从观赏方式上说，它们从要求“远观”的宏大构图转变为鼓励“近视”的独幅作品。
需要强调的是，这种“历史物质性”的转换并非是少数作品的特例。一幅卷轴画可能在它的流传和收藏过程中并没有发生形态上的重大变化，但是各代的藏家在上面盖上图章、写下题跋，尤其是乾隆等帝王把这类操作全面系统化之后，即使是形状未改但也是面貌已非。
那些表面上并没有被改换面貌的艺术品，因为环境、组合和观看方式的变化，也会成为再造的历史实体。一面原来悬挂在墓室天顶上代表光明的铜镜被移到了美术馆的陈列柜里，和几十面其他同类器物一起展示，以呈现铜镜的发展史。一幅“手卷”变成了一幅“长卷”，因为观众再不能真正用手触摸它，一段一段地欣赏移动的场景……所有这些转化都可以成为美术史研究的课题，这些研究所探求的不再是一件作品的原始动机和创作，而是它的流传、收藏和陈列——它的持续的和变化中的生命。
（摘编自巫鸿《实物的回归：美术的“历史物质性”》）
2．下列关于原文论证的相关分析，不正确的一项是（ ）
A．文章明确反对美术史领域中将实物当作原物的倾向，并提供了新的理解和欣赏美术馆藏品的思路，富有启发意义。
B．文章从多个角度探讨了艺术品在历史流传中可能发生的形式、形态、功能、环境、组合和观看方式等方面的变化。
C．文章第二、三两段对《画继》所记掌故的讨论，是为了证明藏于台北“故宫博物院”的《早春图》并非“原物”。
D．文章末尾一段举例阐明，一些外表没有发生变化的艺术品所经历的转化，也可以成为美术史研究关注的课题。
（2022·全国·高考真题）阅读下面的文字，完成下面小题。
与西方叙事作品的定点透视不同，中国传统叙事作品往往采取流动的视角或复眼映视式的视角。
流动视角的所谓流动，就是叙事者带领读者与书中主要人物采取同一视角，实行“三体交融”：设身处地地进入叙事情境，主要人物变了，与之交融的叙事者和读者也随之改变视角。读《水浒传》的人可能有一个幻觉，你读宋江似乎变成宋江，读武松似乎变成武松，这便是视角上“三体交融”的效应。中国古代句式不时省略主语，更强化了这种效应。比如武松大闹快活林：武松一路喝过了十来处酒肆，远远看见一处林子。抢过林子背后，才见一个金刚大汉在槐下乘凉。武松自付这一定是蒋门神了。转到门前绿栏杆，才看见两把销金旗上写着“醉里乾坤大，壶中日月长”的对联。西方小说往往离开人物，从另一视角描写环境，细及它的细枝末节、历史沿革，以便给人物活动预先构建一个场景，如《巴黎圣母院》在描绘那座伟大的建筑时，就先用了数十页篇幅。而这里的视角则几乎寸步不离地随武松的行迹眼光游动，武松看不到的东西，读者也无从看到。游动视角不仅紧随人物眼光，也投射了人物性情，这只能是武松的眼光，他豪侠中不失精细，看清环境才动手；换作李逵恐怕就板斧一挥图个痛快了。
流动视角有时也采取圆形轨迹。《水浒传》中杨志、索超大名府比武，采取由外向内聚焦的圆形视角；梁山泊军队攻陷大名府，采取由内向外辐射的圆形视角。杨、索比武本身着墨不多，却写月台上梁中书看呆了；两边众军官喝彩不迭；阵面上军士们窃议，多年征战未见这等好汉厮杀；将台上李成、闻达不住声叫“好斗”；观战的诸色人物各具身份神态。金圣叹的眉评甚妙：“一段写满教场眼睛都在两人身上，却不知作者眼睛乃在满教场人身上也。作者眼睛在满教场人身上，遂使读者眼睛不觉在两人身上。”流动视角妙处在于：看客反成被看客，着墨不多自风流。
杨志比武的描写，是在单纯中求洒脱；大名府陷落的描写，要在复杂中求专注，千头万绪由何处着手？叙事者心灵手捷，一下子捉住了梁中书遑遑然如丧家犬的身影和目光，举一纲而收拢千丝万缕。行文没有让梁中书轻易脱险，而是在他逃遍东南西北四门和三闯南门的过程中，由内往外地辐射出圆形的视角，把瞬间遍及满城的战火统一于一人的眼光之中。
视角可以分为内视角、外视角和旁视角等处在不同层面上的类型。视角的流动，可以在同一层面上采取对位的、波浪状的或者圆形的种种流动方式；也可以在不同层面上采取跳跃的或者台阶式的流动方式。纪昀的《阅微草堂笔记》有一则二百余字的故事，使用有如昆虫复眼一般的视角，它先用外视角，写翰林院一位官员从征伊梨，突围时身死，两昼夜后复苏，疾驰归队。随之，作者和翰林院一位同事问起他的经历，采取他“自言被创时”的方式转向内视角。内视角把人物在生死边缘上迷离恍惚的意识滑动，寓于灵魂离体后的徘徊，简直是某种意识流的写法。最后作品又转到旁视角，借同事之口表达对这位官员的赞叹。复眼映视式视角的运用，使小小文本具有多重功能：情节功能、深度心理功能和口碑功能，因而这篇笔记简直成了视角及其功能的小小实验室。
（摘编自杨义《中国叙事学：逻辑起点和操作程式》）
3．下列对原文论证的相关分析，正确的一项是（ ）
A．文章通过对中国传统叙事作品视角的分析，证明了流动视角和复眼映视式的视角优于定点透视。
B．文章第二段以《水浒传》中“大闹快活林”为例，论证流动视角更利于人物性格的塑造。
C．文章末段以《阅微草堂笔记》中一则小故事为例，论证视角在同一层面和不同层面流动存在着差别。
D．除了举例论证，文章还使用了对比论证等方法，让专业性很强的叙事学概念变得较易理解。

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