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2025届中考语文一轮复习备考导学案：文言文阅读之说理明志
一、基础知识复习
一、《论语》十二章
子曰：“学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？”——《学而》
曾子曰：“吾日三省吾身：为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？”——《学而》
子曰：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。”——《为政》
子曰：“温故而知新，可以为师矣。”——《为政》
子曰：“学而不思则罔，思而不学则殆。”——《为政》
子曰：“贤哉，回也！一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。贤哉，回也！”——《雍也》
子曰：“知之者不如好之者，好之者不如乐之者。”——《雍也》
子曰：“饭疏食，饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。不义而富且贵，于我如浮云。”——《述而》
子曰：“三人行，必有我师焉。择其善者而从之，其不善者而改之。”——《述而》
子在川上曰：“逝者如斯夫，不舍昼夜。”——《子罕》
子曰：“三军可夺帅也，匹夫不可夺志也。”——《子罕》
子夏曰：“博学而笃志，切问而近思，仁在其中矣。”——《子张》
（一）作者作品
《论语》是儒家经典著作之一，共二十篇。它以语录体为主，记录了孔子及其弟子的言行，集中体现了孔子的政治主张、伦理思想、道德观念及教育原则等。
孔子，名丘，字仲尼，春秋时期鲁国人。我国古代伟大的思想家、政治家、教育家，儒家学派创始人，被尊为“圣人”。
（二）译文
孔子说：“学了（知识）然后按一定的时间复习它，不也是很愉快吗？有志同道合的人从远方来，不也是很快乐吗？人家不了解我，我却不恼怒，不也是道德上有修养的人吗？”
曾子说：“我每天多次反省自己：替别人办事是不是尽心竭力了呢？同朋友交往是不是诚实可信了呢？老师传授的知识是不是复习了呢？”
孔子说：“我十五岁开始有志于做学问，三十岁能独立做事情，四十岁（遇事）能不迷惑，五十岁知道哪些是不能为人力所支配的事情，六十岁能听得进不同的意见，到七十岁才做事才能随心所欲，不会超过规矩。”
孔子说：“温习学过的知识，可以从中获得新的理解与体会，那么就可以凭借这一点去做老师了。”
孔子说：“只学习却不思考，就会迷惑；只空想却不学习，就会疑惑。”
孔子说：“颜回的品质是多么高尚啊！一竹篮饭，一瓢水，住在简陋的小巷子里，别人都忍受不了这种穷困清苦，颜回却没有改变他好学的乐趣。颜回的品质是多么高尚啊！”
孔子说：“知道学习的人比不上爱好学习的人；爱好学习的人比不上以学习为乐趣的人。”
孔子说：“我整天吃粗粮，喝冷水，弯着胳膊做枕头，也自得其乐。用不正当的手段得来的富贵，我把它看作天上的浮云。”
孔子说：“多个人同行，其中必定有人可以做我的老师。我选择他好的方面向他学习，看到他不善的方面就对照自己改正自己的缺点。”
孔子在河边感叹道：“时光像流水一样消逝，日夜不停。”
孔子说：“军队的主帅可以改变，普通人的志气却不可改变。”
子夏说：“博览群书广泛学习，而且能坚守自己的志向，恳切地提问，多考虑当前的事，仁德就在其中了。”
（三）重点实词
子曰（子：古代对男子的尊称，这里指孔子）
人不知而不愠（愠：生气，恼怒）
不亦君子乎（君子：指有才德的人）
吾日三省吾身（日：每天；省：自我检查、反省）
与朋友交而不信乎（信：诚信）
传不习乎（传：传授，指老师传授的知识）
三十而立（立：立身，指能有所成就）
四十而不惑（惑：迷惑，疑惑）
不逾矩（逾：越过，超过；矩：法度）
学而不思则罔（罔；迷惑）
思而不学则殆（殆：疑惑）
人不堪其忧（堪：能忍受）
知之者不如好之者（好：喜欢、爱好）
好之者不如乐之者（乐：以……为快乐）
饭疏食饮水（饭：吃；疏食：粗粮）
曲肱而枕之（肱：胳膊）
择其善者而从之（善者：好的方面，优点。）
逝者如斯夫，不舍昼夜（舍：舍弃）
匹夫不可夺志也（夺：改变）
博学而笃志（笃：坚定）
切问而近思（切：恳切）
仁在其中矣（仁：仁德）
（四）重点虚词
【语气词】
1.乎——相当于“吗”
2.矣——相当于“了”
3.也——有时相当于“了”，有时无义
4.焉——有时是“了”，有时无义，文中是“在里面”
【介词 】
1.于：
（1）在 （吾十有五而志于学）
（2）对于（于我如浮云）
（3）给（己所不欲，勿施于人）
2.而：
“而”字的用法有：表转接（转折——可是，但是，却）
表顺接：表并列、表承接（顺承）、表修饰
（1）表转折：可是，但是，却
①人不知而不愠（表转折）
②为人谋而不忠乎（表转折）
③与朋友交而不信乎（表转折）
④学而不思则罔，思而不学则殆（表转折）
（2）表并列
①生于忧患而死于安乐 （表并列）
（3）表承接（顺承）：然后
①学而时习之，不亦说乎（表承接）
②吾十有五而志于学（表承接）
③三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲 （表承接）
④ 不义而富且贵 （表承接）
⑤择其善者而从之，其不善者而改之（表承接）
（4）表修饰
①曲肱而枕之（表修饰）
（五）通假字
1.不亦说乎（“说”同“悦”，愉快）
2.吾十有五而志于学（“有”同“又”，用于整数和零数之间）
（六）一词多义
1.而
①学而时习之（并且）
②温故而知新（然后）
③学而不思则罔（但是）
④人不知而不愠（却）
2.为
①为人谋而不忠（替）
②可以为师矣（做）
3.知
①人不知而不愠（动词，了解）
②温故而知新（动词，得到，懂得）
4.其
①仁在其中矣（代词，它的）
②其不善者而改之（代词，他人）
（七）古今异义
1.吾日三省吾身 (古义：泛指多次。今义：二加一后所得的数目)
2.饭疏食，饮水 (古义：粗糙，粗粝。今义：清除阻塞使通畅；疏通)
3.饭疏食，饮水 (古义：文言文中称冷水为“水”，热水为“汤”。今义：一种无色、无味、无臭的液体)
4.三军可夺帅也 (古义：改变。今义：强取;抢)
（八）词类活用
学而时习之（时：名词用作状语，时常）
吾日三省吾身（日：名词用作状语，每天）
传不习乎（传：动词做名词，老师传授的知识）
温故而知新（形容词用作动词，故：旧的知识；新：新的理解）
好之者不如乐之者（乐：意动用法，以……为乐趣）
饭疏食饮水（饭：名词用作动词，吃）
（九）文言句式
1.判断句：
①贤哉，回也！（“……也”表判断）
2.省略句：
①可以为师矣（省略宾语“之”，应为“可以之为师矣”）
②人不知而不愠（省略宾语“之”，应为“人不知之而不愠”）
二、《陋室铭》
【唐】刘禹锡
山不在高，有仙则名。
水不在深，有龙则灵。
斯是陋室，惟吾德馨。
苔痕上阶绿，草色入帘青。
谈笑有鸿儒，往来无白丁。
可以调素琴，阅金经。
无丝竹之乱耳，无案牍之劳形。
南阳诸葛庐，西蜀子云亭。
孔子云：何陋之有？
（一）译文
山不在于高，有了神仙就出名。水不在于深，有了龙就显得有了灵气。这是简陋的房子，只是我（住屋的人）品德好（就感觉不到简陋了）。长到台阶上的苔痕颜色碧绿；草色青葱，映入帘中。到这里谈笑的都是知识渊博的大学者，交往的没有知识浅薄的人，可以弹奏不加装饰的古琴，阅读佛经。没有奏乐的声音扰乱双耳，没有官府的公文使身体劳累。南阳有诸葛亮的草庐，西蜀有扬子云的亭子。孔子说：“有什么简陋的呢？”
（二）作者简介
刘禹锡（772-842），字梦得，河南洛阳人。唐代文学家、哲学家，有“诗豪”之称。刘禹锡诗文俱佳，与柳宗元合称“刘柳”，与白居易合称“刘白”。其诗风明快俊爽，有《刘梦得文集》传世。
（三）写作背景
刘禹锡生活在安史之乱以后的中唐时期。他关心社会现实，忧虑国计民生，因参加王叔文集团的政治革新运动得罪了当朝的权贵，被贬到安徽和州担任刺史，期间所住之地极其简陋。在此背景下，刘禹锡提笔写下了这篇超凡脱俗、情趣高雅的《陋室铭》。
（四）文章主旨
《陋室铭》通过对自己的简陋居室的描写，说明了“陋室”不陋，表达了作者高洁傲岸的道德情操和安贫乐道的生活情趣。
（五）文言实词
斯是陋室（斯：这）
谈笑有鸿儒（鸿儒：博学的人）
往来无白丁（白丁：平民，指没有功名的人）
可以调素琴（调素琴：弹琴）
（六）文言虚词
1.之
①何陋之有（之：助词，宾语前置的标志，不译）
②无丝竹之乱耳（之：助词，用于主谓之间，取消句子独立性，不译）
（七）一词多义
1.之
①无丝竹之乱耳（助词，不译。用于主谓之间，取消句子的独立性。）
②何陋之有（宾语前置的标志，不译。）
（八）古今异义
1.惟吾德馨（古义：能散布很远的香气，这里指德行美好；今义：芳香。）
2.无案牍之劳形（古义：形体、躯体；今义：形状。）
（九）词类活用
1.山不在高，有仙则名（名词作动词，出名，有名。）
2.苔痕上阶绿（形容词的使动用法，使……绿。）
3.草色入帘青（形容词的使动用法，使……青。）
（十）文言句式
1.倒装句：何陋之有（宾语前置，即“有何陋”）
三、《爱莲说》
水陆草木之花，可爱者甚蕃。晋陶渊明独爱菊。自李唐来，世人甚爱牡丹。予独爱莲之出淤泥而不染，濯清涟而不妖，中通外直，不蔓不枝，香远益清，亭亭净植，可远观而不可亵玩焉。
予谓菊，花之隐逸者也；牡丹，花之富贵者也；莲，花之君子者也。噫！菊之爱，陶后鲜有闻。莲之爱，同予者何人？牡丹之爱，宜乎众矣！
（一）译文
水上、陆地上各种草本木本的花，值得喜爱的非常多。晋代的陶渊明唯独喜爱菊花。从李氏唐朝以来，世人大多喜爱牡丹。我唯独喜爱莲花从积存的淤泥中长出却不被污染，经过清水的洗涤却不显得妖艳。（它的茎）中间贯通外形挺直，不牵牵连连也不枝枝节节，香气传播更加清香，笔直洁净地竖立在水中。（人们）可以远远地观赏（莲），而不可轻易地玩弄它啊。
我认为菊花，是花中的隐士；牡丹，是花中的富贵者；莲花，是花中（品德高尚）的君子。啊！（对于）菊花的喜爱，陶渊明以后就很少听到了。（对于）莲花的喜爱，像我一样的还有什么人呢？（对于）牡丹的喜爱，人数当然就很多了！
（二）作者简介
周敦颐（1017-1073），字茂叔，道州营道（现在湖南道县）人，北宋哲学家。本文选自《周敦颐集》。
周敦颐酷爱莲花，曾在府署东侧挖池种莲，名为爱莲池。盛夏之际，他常漫步池畔，欣赏着清香缕缕、随风摇曳的莲花，口诵《爱莲说》。
（三）文学常识
说，古代的一种议论性文体，大多是就一事、一物或一种现象抒发作者的感想。
（四）文章主旨
本文以“莲”自喻，通过对莲可贵品格的赞美，含蓄地表达了作者的人生态度：既不愿像陶渊明那样消极避世，又不愿像世人那样追逐功名富贵，而是要在污浊的世间独立不移，永远保持清白的操守和正直的品德。
（五）重点实词
可爱者甚蕃（多）
出淤泥而不染（沾染（污秽））
濯清涟而不妖（洗）
不蔓不枝（横生藤蔓，旁生枝茎）
亭亭净植（竖立）
可远观而不可亵玩焉（亲近而不庄重）
予谓菊，花之隐逸者也（以为）
陶后鲜有闻（鲜：少；闻：听到）
宜乎众矣（应该）
（六）重点虚词
1.之
①水陆草木之花（之：的）
②何陋之有（之：宾语前置的标志，不译）
（七）一词多义
1.鲜
①陶后鲜有闻（鲜：读xiǎn，少）
②芳草鲜美，落英缤纷（鲜：读xiān，鲜艳）
2.远
①香远益清（动词，远播）
②可远观而不可亵玩焉（形容词作状语，从远处）
（八）古今异义
1.亭亭净植（古义：立；今义：栽种）
2.宜乎众矣 （古义：应当；今义：合适。）
（九）词类活用
1.不蔓不枝（名词做动词，长枝蔓；生枝杈）
2.香远益清（形容词做动词，远播，远远地传送出去；显得清芬）
（十）文言句式
1.判断句：
予谓菊，花之隐逸者也；牡丹，花之富贵者也；莲，花之君子者也。（“……也”表判断）
2.省略句：
予独爱莲之出淤泥而不染，濯清涟而不妖。（“出”“濯”的后面省略介词“于”）
3.被动句：
予独爱莲之出淤泥而不染。（染，被污染）
四、《富贵不能淫》
景春曰：“公孙衍、张仪岂不诚大丈夫哉？一怒而诸侯惧，安居而天下熄。”
孟子曰：“是焉得为大丈夫乎？ 子未学礼乎？丈夫之冠也，父命之；女子之嫁也，母命之，往送之门，戒之曰：‘往之女家，必敬必戒，无违夫子！’以顺为正者，妾妇之道也。居天下之广居，立天下之正位，行天下之大道。得志，与民由之；不得志，独行其道。富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。”
（一）作者简介
孟子（约前372-前289），名轲，邹（今山东邹城东南）人，战国时期思想家，儒家学派代表人物之一，被推尊为“亚圣”。他主张实行“仁政”，反对武力兼并，反对暴政害民。他的“民为贵，社稷次之，君为轻”的民本思想，在当时是有进步意义的，对后世的政治思想也有积极的影响。
（二）写作背景
孟子生活的社会动荡不安，是人民生活十分痛苦的战国时代。面对这样的社会现实，孟子最早提出了“民贵君轻”的主张，呼吁各国诸侯重视人民的作用，主张实行“仁政”“王道”。孟子的这些思想、言论及政治主张被记录在《孟子》一书中。
（三）译文
景春说：“公孙衍和张仪难道不是真正的大丈夫吗？发起怒来，诸侯们都会害怕；安静下来，天下就会平安无事。”
孟子说：“这个怎么能够叫大丈夫呢？你没有学过礼吗？男子举行加冠礼的时候，父亲给予训导；女子出嫁的时候，母亲给予训导，送她到门口，告诫她说：‘到了你丈夫家里，一定要恭敬。一定要谨慎，不要违背你的丈夫！’以顺从为原则的，是妾妇之道。
至于大丈夫，则应该住在天下最宽广的住宅里，站在天下最正确的位置上，走着天下最光明的大道。得志的时候，便与老百姓一同前进；不得志的时候，便独自坚持自己的原则。富贵不能使我骄奢淫逸，贫贱不能使我改移节操，威武不能使我屈服意志。这样才叫做大丈夫！”
（四）重点实词
岂不诚大丈夫哉（诚：真正、确实；大丈夫：指有大志、有作为、有气节的男子）
安居而天下熄（天下熄：指战争停息，天下太平。）
丈夫之冠也（冠：行冠礼。）
子未学礼乎（子：你。）
父命之（命：教导、训诲。）
戒子曰（戒：告诫）
往之女家（女：同“汝”，你）
无违夫子（夫子：这里指丈夫。）
以顺为正者（正：准则，标准。）
得志（得：实现。）
与民由之（由：遵从。）
富贵不能淫（淫：使……迷惑）
贫贱不能移（移：使……动摇）
威武不能屈（屈：使…….屈服）
（五）重点虚词
岂不诚大丈夫哉（岂：难道。）
是焉得为大丈夫乎（是：这。焉：怎么，哪里。）
（六）通假字
往之女家（“女”同“汝”，你。）
（七）一词多义
1.得
①是焉得为大丈夫乎（能够，可以）
②得志，与民由之（实现）
2.戒
①戒之曰（告诫）
②必敬必戒（谨慎）
（八）古今异义
1.子未学礼乎（古义：尊称对方，你。今义：儿子）
2.以顺为正者［古义：准则，标准。今义：垂直或符合标准方向（跟“歪、偏”相对）］
3.富贵不能淫（古义：惑乱，迷惑，这里是使动用法。今义：放纵）
（九）词类活用
1.丈夫之冠也（名词用作动词，行冠礼）
2.富贵不能淫（动词的使动用法，使……迷惑）
3.贫贱不能移（动词的使动用法，使……动摇）
4.威武不能屈（动词的使动用法，使……屈服）
（十）文言句式
1.省略句
戒之曰（省去主语“母亲”）
2.判断句
以顺为正者，妾妇之道也。（“……者，……也。”表判断）
五、《生于忧患，死于安乐》
舜发于畎亩之中，傅说举于版筑之间，胶鬲举于鱼盐之中，管夷吾举于士，孙叔敖举于海，百里奚举于市，故天将降大任于斯人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能。
人恒过，然后能改，困于心衡于虑而后作，征于色发于声而后喻。入则无法家拂士，出则无敌国外患者，国恒亡，然后知生于忧患而死于安乐也。
（一）作者简介
孟子（约前372-前289），名轲，邹（今山东邹城东南）人，战国时期思想家，儒家学派代表人物之一，被推尊为“亚圣”。他主张实行“仁政”，反对武力兼并，反对暴政害民。他的“民为贵，社稷次之，君为轻”的民本思想，在当时是有进步意义的，对后世的政治思想也有积极的影响。
（二）写作背景
孟子生活的社会动荡不安，是人民生活十分痛苦的战国时代。面对这样的社会现实，孟子最早提出了“民贵君轻”的主张，呼吁各国诸侯重视人民的作用，主张实行“仁政”“王道”。孟子的这些思想、言论及政治主张被记录在《孟子》一书中。
（三）译文
舜从田野中发迹，傅说从筑墙的泥水匠中高升，胶鬲自鱼盐贩中被举用，管夷吾从狱官的手里获释被录用为相，孙叔敖从隐居的海边进了朝廷，百里奚从市井之间而登上了相位。
所以天上将要下达重大责任给这个人，一定先要使他的内心痛苦，使他的筋骨劳累，使他经受饥饿之苦，使他身处贫困之苦，使他做事不顺，（用这些来）使他的心受到震撼，使他的性格坚忍起来，增加他所没有的才能。
一个人常常犯错误，然后才能改正；内心忧困，思虑堵塞，然后有所作为；表现在脸色上，流露在言谈中，才能被人们了解。在国内如果没有守法度的大臣和辅佐君王的贤士，在国外如果没有与之势力、地位相当的国家和外患的忧惧，这个国家时常有灭亡的危险。这以后才知道常处忧愁祸患之中可以使人生存，常处安逸快乐之中可以使人死亡。
（四）重点实词
舜发于畎亩之中（发：兴起，指被任用；畎亩：田地）
傅说举于版筑之间（筑：捣土用的杵）
管夷吾举于士（士：狱官）
百里奚举于市（市：市场）
故天将降大任于是人也（任：责任）
必先苦其心志（苦：使……痛苦）
劳其筋骨（劳：使……劳累）
饿其体肤（饿：使……饥饿）
空乏其身（空乏：使……受到贫困）
行拂乱其所为（乱：使……颠倒错乱）
所以动心忍性（动：使......惊动；忍：使......坚韧起来）
人恒过（恒：常常）
衡于虑（“衡”通“横”，梗塞，不顺）
而后作（作：奋起，这里指有所作为）
征于色（征：验，显露）
入则无法家拂士（入：在国内；法家：守法度的大臣； 拂士：辅佐君主的贤士；拂：同“弼”，辅佐）
出则无敌国外患者（出：在国外；敌：匹敌、相当）
（五）重点虚词
1.于：
①舜发于畎亩之中（从）
②故天将降大任于是人也（给）
③而死于安乐也（在）
（六）通假字
曾益其所不能（“曾”通“增”，增加）
困于心，衡于虑（“衡”通“横”，梗塞，指不顺）
入则无法家拂士（“拂”通“弼”，辅佐）
（七）一词多义
1.发
①舜发于畎亩之中（兴起，指被任用）
②发于声（显露、流露）
2.士
①管夷吾举于士（狱官）
②入则无法家拂士（贤士）
（八）古今异义
舜发于畎亩之中（古义：兴起，指被任用。今义：送出；交付）
傅说举于版筑之间（古义：捣土用的杵。今义：建筑；修建）
管夷吾举于士（古义：狱官。今义：军人）
征于色，发于声（古义：征验、表现。今义：征讨）
（九）词类活用
必先苦其心志（形容词的使动用法，使……痛苦）
人恒过（名词用作动词，犯错误）
入则无法家拂士，出则无敌国外患者（均为动词作状语，在国内，在国外）
（十）文言句式
1.状语后置
①舜发于畎亩之中（被任用）
②付说举于版筑之间（被选用）
③胶鬲举于鱼盐之中（被选用）
④举于士（被录用）
⑤孙叔敖举于海（被起用）
⑥百里奚举于士（被起用）
六、《虽有嘉肴》
虽有嘉肴，弗食，不知其旨也；虽有至道，弗学，不知其善也。是故学然后知不足，教然后知困。知不足，然后能自反也；知困，然后能自强也。故曰：教学相长也。《兑命》曰“学学半”，其此之谓乎！
（一）作品简介
《礼记》，儒家经典之一，战国至秦汉间儒家论著的汇编，相传是西汉经学家戴圣编纂的。《礼记》是研究中国古代社会情况、典章制度和儒家思想的重要著作。它阐述的思想包括社会、政治、伦理、哲学等方面，其中一些篇章有较丰富的哲学思想。
（二）写作背景
《虽有嘉肴》是《礼记·学记》中的一段。《学记》是中国教育史上最早的系统性的教育学论文。它对教育作用、教育目的、教育内容、教学原则、教学方法、学校制度乃至师生关系等方面，都做了比较系统而精辟的概括和阐述。其中许多看法和认识，至今仍然有着很强的现实意义。比如本文提出的“教学相长”，从现代教育学的观点看仍然值得重视。
（三）译文
即使有美味可口的菜肴，不吃，就不知道它味道甘美；即使有最好的道理，不学习，就不知道它的好处。所以学习以后知道自己的不足之处，教导人以后才知道困惑不通。知道自己不足之处，这样以后能够反省自己；知道自己困惑的地方，这样以后才能自我勉励。所以说教与学是互相促进的。教别人，也能增长自己的学问。《兑命》上说：“教人是学的一半。”大概说的就是这个道理吧？
（四）重点实词
虽有至道：最好的道理。
教然后知困：困惑。
然后能自反也：反思。
知困，然后能自强也：勉励。
（五）重点虚词
不知其旨也：代词，它的。
（六）通假字
学学半：同“敩”，教导。
（七）词类活用
不知其善也（形容词用作名词，好处）
（八）一词多义
1.学
①学学半（同“敩”，教导。）
②学学半（学习）
（九）古今异义
不知其旨也　古义：味美。　今义：主张，意见。
教然后知困（古义：困惑；今义：疲乏）
教学相长也（古义：教与学；今义：教书；教师把知识、技能传授给学生的过程）
（十）文言句式
1.倒装句
其此之谓乎（宾语前置，“之”为宾语前置的标志，正常语序为“其谓此乎”)
七、《马说》
世有伯乐，然后有千里马。千里马常有，而伯乐不常有。故虽有名马，祗辱于奴隶人之手，骈死于槽枥之间，不以千里称也。
马之千里者，一食或尽粟一石。食马者不知其能千里而食也。是马也，虽有千里之能，食不饱，力不足，才美不外见，且欲与常马等不可得，安求其能千里也？
策之不以其道，食之不能尽其材，鸣之而不能通其意，执策而临之，曰：“天下无马！”呜呼！其真无马邪？其真不知马也！
（一）作者简介
韩愈（768-824），字退之，河阳（今河南孟州）人，世称“韩昌黎”，唐代文学家他积极倡导古文运动，得到柳宗元的密切配合，与柳宗元并称“韩柳”。他推动了文学的发展，有“文起八代之衰”的美誉，被列为“唐宋八大家”之首。他在诗歌创作方面也能独辟蹊径，“以文为诗”，力求新奇，形成宏伟奇崛的艺术风格。其散文尤其著名，对当时和后来的文风产生了深远的影响，有《昌黎先生集》传世。
（二）写作背景
《马说》大约作于贞元十一年至十六年。当时，韩愈初登仕途，很不得志，曾三次上书宰相求擢用，但结果是“志不得通”“足三及门，而阍人（守门人）辞焉”。尽管如此，他仍然声明自己有“忧天下之心”不会遁迹山林。后相继依附于宣武节度使董晋、武宁节度使张建封，均郁郁不得志，所以其文中有“伯乐不常有”之叹。
（三）译文
世上（先）有伯乐，然后有千里马。千里马经常有，但是伯乐不常有。所以即使有名贵的马，只是辱没在仆役的手中，（跟普通的马）一同死在槽枥之间，不以千里马著称。（日行）千里的马，吃一顿有时能吃完一石粮食。喂马的人不知道它能（日行）千里而（像普通的马一样）来喂养它。这样的马，即使有日行千里的能力，却吃不饱，力气不足，它的才能和好的素质也就不能表现出来，想要和普通的马一样尚且做不到，怎么能够要求它（日行）千里呢？不按照（驱使千里马的）正确方法鞭打它，喂养它却不能竭尽它的才能，听千里马嘶鸣，却不能通晓它的意思，拿着鞭子面对它，说：“天下没有千里马！”唉！难道果真没有千里马吗？大概是真的不认识千里马吧！
（四）重点实词
骈死于槽枥之间：本义为两马并驾，引申为并列。
不以千里称也：著称。
一食或尽粟一石：吃。
食不饱：吃。
才美不外见：才能。
且欲与常马等不可得：且：犹，尚且。等：等同。
安求其能千里也：怎么。
食之不能尽其材：才能、才干。
鸣之而不能通其意：通晓。
执策而临之：策：马鞭。临：面对。
（五）重点虚词
1.其
2.之
3.虽
4.骈死于槽枥之间：介词，在。
5.且欲与常马等不可得：副词，犹，尚且。　介词，跟，同。
6.策之不以其道：介词，按照。
7.鸣之而不能通其意：表转折，却。
（六）通假字
1.祗辱于奴隶人之手：同“衹（只）”，只，仅。
2.食马者：同“饲”，喂。
3.才美不外见：同“现”，表现。
（七）一词多义
1.食
①一食或尽粟一石（动词，吃）
②食马者不知其能千里而食也。（动词，同“饲”，喂）
2.能
①虽有千里之能（名词，才能）
②安求其能千里也（动词，能够）
3.策
①策之不以其道（动词，用马鞭驱赶）
②执策而临之（名词，马鞭）
（八）古今异义
1.是马也，虽有千里之能（古义：这，这样；今义：对；正确（跟“非”相对））
2.一食或尽粟一石（古义：有时；今义：或者）
3.安求其能千里也（古义：疑问代词，表示反问，相当于“哪里”“怎么”；今义：平安，安全）
（九）词类活用
1.食马者不知其能千里而食也（数量词作动词，日行千里)
2.才美不外见 (形容词作名词，美好的素质）
3.策之不以其道（名词作动词，用马鞭驱赶）
4.食之不能尽其材（形容词的使动用法，让……竭尽）
（十）文言句式
1.判断句
其真不知马也 (“……也”，表判断)
2.省略句
食马者不知其能千里而食也（“也”前省略了宾语“之”)
3.倒装句
（1）祗辱于奴隶人之手（状语后置，正常语序为“祗于奴隶人之手辱”)
（2）马之千里者(定语后置，正常语序为“千里之马”)
八、《鱼我所欲也》
鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也；死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为也？由是则生而有不用也，由是则可以辟患而有不为也。是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。
一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉！为宫室之美、妻妾之奉、所识穷乏者得我与？乡为身死而不受，今为宫室之美为之；乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之；乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之：是亦不可以已乎？此之谓失其本心。
（一）作者简介
孟子（约公元前372年—公元前289年），名轲（kē），字子舆，邹国（今山东邹城东南）人。战国时期的哲学家、思想家、政治家、教育家，儒家学派的代表人物之一，与孔子并称“孔孟”。
（二）写作背景
孟子主张人性是善的，只要不使这些“善心”丧失，人就可以在道德方面具备“仁义礼智”。《鱼我所欲也》是孟子以性善论为依据，对人的生死观进行深入讨论的一篇代表作。文章强调“正义”比“生命”更重要，主张舍生取义。孟子性善，自认为“羞恶之心，人皆有之”，人就应该保持善良的本性，加强平时的修养及教育，不做有悖本性的事。孟子的这一思想，被认为是中华民族传统道德修养的精华，影响深远。
（三）译文
鱼是我所想要的，熊掌也是我所想要的，如果这两种东西不能同时得到，我宁愿舍弃鱼而选取熊掌。生命也是我所想要的，道义也是我所想要的，如果这两种东西不能同时得到，我宁愿舍弃生命而选取道义。生命是我所喜爱的，但我所喜爱的还有胜过生命的东西，所以我不做苟且偷生的事；死亡是我所厌恶的，但我所厌恶的还有超过死亡的事，所以有的灾祸我不躲避。如果人们所喜爱的东西没有超过生命的，那么凡是能够用来求得生存的手段，有什么不可以使用呢？如果人们所厌恶的事情没有超过死亡的，那么凡是能够用来逃避灾祸的方法哪会不采用呢？采用这种做法就能够活命，可是有的人却不肯采用；采用这种办法就能够躲避灾祸，可是有的人也不肯采用。是因为有比生命更想要的，有比死亡更厌恶的。并非只是贤人有这种本性，人人都有，只是贤人能够不丧失罢了。
一碗饭，一碗汤，得到它就能活下去，不得到它就会饿死。可是轻蔑地呼喝着给人吃，饥饿的行人也不愿接受；用脚踢给别人吃，乞丐也因轻视而不肯接受。高官厚禄却不辨是否合乎礼义就接受了它。这样，高官厚禄对我有什么好处呢？是为了住宅的华丽，妻妾的侍奉和认识的穷人感激我吗？以前（有人）宁肯死也不愿接受，现在（有人）却为了住宅的华丽却接受了它；以前（有人）宁肯死也不愿接受，现在（有人）却为了妻妾的侍奉却接受了它；以前（有人）宁肯死也不愿接受，现在（有人）为了认识的穷人感激自己却接受了它。这种做法不是可以让它停止了吗？这就叫做丧失了人所固有的本性。
（四）重点实词
鱼，我所欲也：想要。
故不为苟得也：苟且取得。这里是苟且偷生的意思。
故患有所不辟也：祸患，灾难。
如使人之所欲莫甚于生：假如，假使。
凡可以得生者：凡是，一切。
是故所欲有甚于生者：这是因为。
非独贤者有是心也：不仅，不只是。
贤者能勿丧耳：丧失。
蹴尔而与之：踩踏。　给。
妻妾之奉：侍奉。
是亦不可以已乎：停止。
（五）重点虚词
1.与
2.而
3.则
4.于
5.为
6.是故所欲有甚于生者：与后面的“欲”连用，构成所字结构，表示“……的东西”。
7.万钟于我何加焉：疑问代词，什么。
（六）通假字
1.故患有所不辟也：同“避”，躲避。
2.万钟则不辩礼义而受之：同“辨”，辨别。
3.所识穷乏者得我与：同“德”，感恩、感激。　同“欤”，语气词，吗。
4.乡为身死而不受：同“向”，先前、从前。
（七）古今异义
1.一豆羹　古义：古代盛食物的一种容器。　今义：豆子。
（八） 一词多义
1.故
2.是
3.由是
（九）词类活用
1.由是则生而有不用也（生：动词用作名词，采取可以获得生存的手段）
（十）文言句式
1.判断句
鱼，我所欲也。（“也”，判断句标志）
2.省略句
乡为身死而不受。（“为”后面省略了介词的宾语“礼义”，“受”后面省略了宾语“施舍”，全句省略了主语“我”）
九、《出师表》
先帝创业未半而中道崩殂，今天下三分，益州疲弊，此诚危急存亡之秋也。然侍卫之臣不懈于内，忠志之士忘身于外者，盖追先帝之殊遇，欲报之于陛下也。诚宜开张圣听，以光先帝遗德，恢弘志士之气，不宜妄自菲薄，引喻失义，以塞忠谏之路也。
宫中府中，俱为一体，陟罚臧否，不宜异同。若有作奸犯科及为忠善者，宜付有司论其刑赏，以昭陛下平明之理，不宜偏私，使内外异法也。
侍中、侍郎郭攸之、费祎、董允等，此皆良实，志虑忠纯，是以先帝简拔以遗陛下。愚以为宫中之事，事无大小，悉以咨之，然后施行，必能裨补阙漏，有所广益。
将军向宠，性行淑均，晓畅军事，试用于昔日，先帝称之曰能，是以众议举宠为督。愚以为营中之事，悉以咨之，必能使行阵和睦，优劣得所。
亲贤臣，远小人，此先汉所以兴隆也；亲小人，远贤臣，此后汉所以倾颓也。先帝在时，每与臣论此事，未尝不叹息痛恨于桓、灵也。侍中、尚书、长史、参军，此悉贞良死节之臣，愿陛下亲之信之，则汉室之隆，可计日而待也。
臣本布衣，躬耕于南阳，苟全性命于乱世，不求闻达于诸侯。先帝不以臣卑鄙，猥自枉屈，三顾臣于草庐之中，咨臣以当世之事，由是感激，遂许先帝以驱驰。后值倾覆，受任于败军之际，奉命于危难之间，尔来二十有一年矣。
先帝知臣谨慎，故临崩寄臣以大事也。受命以来，夙夜忧叹，恐托付不效，以伤先帝之明，故五月渡泸，深入不毛。今南方已定，兵甲已足，当奖率三军，北定中原，庶竭驽钝，攘除奸凶，兴复汉室，还于旧都。此臣所以报先帝而忠陛下之职分也。至于斟酌损益，进尽忠言，则攸之、祎、允之任也。
愿陛下托臣以讨贼兴复之效；不效，则治臣之罪，以告先帝之灵。若无兴德之言，则责攸之、祎、允等之慢，以彰其咎。陛下亦宜自谋，以咨诹善道，察纳雅言，深追先帝遗诏。臣不胜受恩感激。今当远离，临表涕零，不知所言。
（一）作者简介
诸葛亮（181-234），字孔明，号卧龙，三国时蜀汉丞相，杰出的政治家、军事家。诸葛亮为匡扶蜀汉政权，呕心沥血，鞠躬尽瘁，死而后已。其代表作有《出师表》《诫子书》等。
（二）写作背景
223年刘备病死于白帝城。临终前，他将刘禅托付给诸葛亮。此时蜀汉伐吴惨败，元气大伤。诸葛亮实行了一系列比较正确的政治和经济措施，使蜀汉境内呈现出兴旺景象，同时与孙吴通好，平息南方叛乱，稳定了蜀汉的政治局势。于是，227年，诸葛亮决定抓住时机北上伐魏，临行之前考虑到后主不懂得治理政事，遂上书，以期其能稳定国内政局，不被小人所惑，使北伐无后顾之忧，同时也表明了自己以身许国的决心。
（三）译文
先帝开创的大业未完成一半却中途去世了。现在天下分为三国，益州地区民力匮乏，这确实是国家危急存亡的时期啊。不过宫廷里侍从护卫的官员不懈怠，战场上忠诚有志的将士们奋不顾身，大概是他们追念先帝对他们的特别的知遇之恩（作战的原因），想要报答在陛下您身上。（陛下）你实在应该扩大圣明的听闻，来发扬光大先帝遗留下来的美德，振奋有远大志向的人的志气，不应当随便看轻自己，说不恰当的话，以致于堵塞人们忠心地进行规劝的言路。
皇宫中和朝廷里的大臣，本都是一个整体，奖惩功过，好坏，不应该有所不同。如果有做奸邪事情，犯科条法令和忠心做善事的人，应当交给主管的官，判定他们受罚或者受赏，来显示陛下公正严明的治理，而不应当有偏袒和私心，使宫内和朝廷奖罚方法不同。
侍中、侍郎郭攸之、费祎、董允等人，这些都是善良诚实的人，他们的志向和心思忠诚无二，因此先帝把他们选拔出来辅佐陛下。我认为（所有的）宫中的事情，无论事情大小，都拿来跟他们商量，这样以后再去实施，一定能够弥补缺点和疏漏之处，可以获得很多的好处。
将军向宠，性格和品行善良公正，精通军事，从前任用时，先帝称赞说他有才干，因此大家评议举荐他做中部督。我认为军队中的事情，都拿来跟他商讨，就一定能使军队团结一心，好的差的各自找到他们的位置。
亲近贤臣，疏远小人，这是西汉之所以兴隆的原因；亲近小人，疏远贤臣，这是东汉之所以衰败的原因。先帝在世的时候，每逢跟我谈论这些事情，没有一次不对桓、灵二帝的做法感到叹息痛心遗憾的。侍中、尚书、长史、参军，这些人都是忠贞诚实、能够以死报国的忠臣，希望陛下亲近他们，信任他们，那么汉朝的兴隆就指日可待了。
我本来是平民，在南阳务农亲耕，在乱世中苟且保全性命，不奢求在诸侯之中出名。先帝不因为我身份卑微，见识短浅，降低身份委屈自己，三次去我的茅庐拜访我，征询我对时局大事的意见，我因此十分感动，就答应为先帝奔走效劳。后来遇到兵败，在兵败的时候接受任务，在危机患难之间奉行使命，那时以来已经有二十一年了。
先帝知道我做事小心谨慎，所以临终时把国家大事托付给我。接受遗命以来，我早晚忧愁叹息，只怕先帝托付给我的大任不能实现，以致损伤先帝的知人之明，所以我五月渡过泸水，深入到人烟稀少的地方。现在南方已经平定，兵员装备已经充足，应当激励、率领全军将士向北方进军，平定中原，希望用尽我平庸的才能，铲除奸邪凶恶的敌人，恢复汉朝的基业，回到旧日的国都。这就是我用来报答先帝，并且尽忠陛下的职责本分。至于处理事务，斟酌情理，有所兴革，毫无保留地进献忠诚的建议，那就是郭攸之、费祎、董允等人的责任了。
希望陛下能够把讨伐曹魏，兴复汉室的任务托付给我，如果没有成功，就惩治我的罪过，（从而）用来告慰先帝的在天之灵。如果没有振兴圣德的建议，就责罚郭攸之、费祎、董允等人的怠慢，来揭示他们的过失；陛下也应自行谋划，征求、询问治国的好道理，采纳正确的言论，深切追念先帝临终留下的教诲。我感激不尽。
今天（我）将要告别陛下远行了，面对这份奏表禁不住热泪纵横，也不知说了些什么。
（四）重点实词
先帝创业未半而中道崩殂：指帝王之死。
此诚危急存亡之秋也：时候。
诚宜开张圣听：应当。
以光先帝遗德：发扬光大。
引喻失义：称引、譬喻。　不合道理。
以塞忠谏之路也：堵塞。
陟罚臧否：赞扬和批评。
若有作奸犯科及为忠善者：奸邪事情。　科条。
宜付有司论其刑赏：交给。
以昭陛下平明之理：治理。
是以先帝简拔以遗陛下：因此。　选拔。　给予。
愚以为宫中之事：指皇宫中。
悉以咨之：都。　询问。
性行淑均：善。　公正、公平。
是以众议举宠为督：推举、选拔。
臣本布衣，躬耕于南阳：平民。　亲自。
苟全性命于乱世：苟且。
猥自枉屈：辱。谦辞。这里有“降低身份”的意思。
三顾臣于草庐之中：拜访。
由是感激，遂许先帝以驱驰：因此。　答应。
后值倾覆：遇到。
深入不毛：不生长草木。这里指贫瘠、未开垦的地方。
庶竭驽钝：表示期望。　劣马，跑不快的马。　刀刃不锋利。
至于斟酌损益：损害。　益处。
则责攸之、祎、允等之慢：怠慢，疏忽。
以彰其咎：揭示。　过失。
以咨诹善道：询问。
（五）重点虚词
1.以
2.之
3.所
4.三顾臣于草庐之中：介词，引出地点，到。
（六）古今异义
1.诚宜开张圣听　古义：扩大。　今义：商店等设立后开始营业。
2.愚以为宫中之事　古义：我，谦称。　今义：愚蠢。
3.此先汉所以兴隆也　古义：这里表示原因，……的原因。　今义：表因果关系的连词。
4.未尝不叹息痛恨于桓、灵也　古义：痛心、遗憾。
今义：极为憎恨。
5.先帝不以臣卑鄙　古义：社会地位低微，见识短浅。　今义：言行恶劣；不道德。
6.由是感激　古义：感奋激发。　今义：因对方的好意或帮助而感动并产生谢意。
7.临表涕零　古义：眼泪。　今义：鼻涕。
（七）词类活用
1.形容词用作名词
①此皆良实：忠良诚实的人。
②优劣得所：才能高的和才能低的。
2.形容词用作动词
①恢弘志士之气：发扬，扩展。
②亲贤臣，远小人：亲近。　疏远。
（八）文言句式
1.判断句
①此诚危急存亡之秋也。（判断句，“……也”是判断句式）
②亲小人，远贤臣，此后汉所以倾颓也。（判断句，“……也”是判断句式）
2.倒装句
①苟全性命于乱世，不求闻达于诸侯。（倒装句，状语“于乱世”“于诸侯”后置，构成状语后置句，正确语序为“于乱世苟全性命，不求于诸侯闻达”）
②先帝知臣谨慎，故临崩寄臣以大事也。（倒装句，状语“以大事”后置，构成状语后置句，正确语序为“故临崩以大事寄臣也”）

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