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(共82张PPT)
中华文明之光·思辨性阅读与表达
第一单元
第1课
(3)庖丁解牛
知识铺垫
1.作者知识
庄子(约前369—前286)，名周，字子休(一说子沐)，战国时期宋国蒙(今河南商丘)人，我国先秦时期伟大的思想家、哲学家和文学家，道家学派代表人物，与老子并称“老庄”。他们的哲学思想体系，被学术界尊为“老庄哲学”。代表作品《庄子》，道家尊称为《南华经》，并被尊崇者演绎出多种版本，名篇有《逍遥游》《齐物论》等。
2.《庄子》核心思想
哲学上，提出“道”是客观真实的存在，把“道”视为宇宙万物的本源，讲天道、自然、无为。庄子主张顺从天道，而摒弃“人为”，即人性中那些“伪”的杂质。政治上，主张无为而治。人类生存方式上，主张返璞归真，崇尚自然，提倡“天地与我并生，万物与我为一”的精神境界；并且认为人生的最高境界是逍遥自得，是绝对的精神自由，而不是物质享受与虚伪的名誉。
3.背景知识
庄子生活在社会大动荡的时代，不得不承认客观事物的复杂性，也体会到了社会潮流的不可逆转。他主张无所作为，颐养天年，并对生死、寿夭进行了相对的解释。其代表作《庄子》阐发了道家思想的精髓，发展了道家学说，对后世产生了深远的影响。本文就体现了庄子主张养生之道的思想。
4.文体知识——寓言
寓言是文学体裁的一种。是以散文或韵文的形式，用比喻性的故事寄寓意味深长的道理的文学作品，带有讽刺或劝谕的性质。寓言的类型大约有两种：一种是用夸张的手法，勾画出某类人的特点或思想；另一种是用拟人的手法，把人类以外的动植物或非生物人格化，使之具有人的思想感情或人的某种特点。
5.读准字音
(1)庖丁(　　)　　　
(2)膝之所踦(　　)
(3)砉然(　　)
(4) 然(　　)
(5)大郤(　　)
(6)大窾(　　　)
(7)肯綮(　　)
(8)大 (　　)
(9)硎(　　)
(10)怵然(　　)
(11)謋然(　　)
(12)踌躇满志(　　) (　　)
páo
yǐ
xū
huō
xì
kuǎn
qìnɡ
ɡū
xínɡ
chù
huò
chóu
chú
道近乎技，中国古代的“最佳工匠
一
课
时　
学习目标
1.文从字顺，理解字词句。
2.分析庖丁的人物形象，理解工匠精神。
情境任务
中国传统文化的璀璨星空里，“匠星”闪烁的光芒仍旧耀眼。庄子笔下的解牛神厨庖丁、承蜩高手佝偻者、斫轮大师轮扁，列子笔下的善射者纪昌，欧阳修笔下的卖油翁等，不一而足，无不彰显着工匠精神。何为工匠精神？何为“最佳工匠”？我们也许能从“庖丁”和“庖丁解牛”里窥见一斑。
他凭何当称“最佳工匠”？
活动一
1.疏通文意，解释重点字词。
(1)阅读课文1～2段，解释下列加颜色词语的意思。
庖丁为①文惠君解②牛，手之所触，肩之所倚，足之所履③，膝之所踦④，砉然向⑤然，奏刀 然，莫不中音⑥。合于《桑林》之舞，乃⑦中《经首》之会⑧。
①为：________　 ②解：____________
③履：_____ ④踦：______
⑤向：_________ ⑥中音：__________
⑦乃：____ ⑧会：______
理解文意，梳理层次
替，给
剖开，分割
踩
抵住
同“响”
合乎音律
又
节奏
文惠君曰：“嘻，善哉！技盖⑨至此乎？”
⑨盖：_____________________
同“盍”，何、怎么
(2)阅读课文3～4段，解释下列加颜色词语的意思。
庖丁释①刀对曰：“臣之所好者道②也，进③乎技④矣。始臣之解牛之时，所见无非牛者；三年之后，未尝见全牛也。方今之时，臣以神遇⑤而不以目视，官知⑥止而神欲⑦行。依乎天理⑧，批大郤⑨，导⑩大窾 ，
①释：______ ②道：__________________
③进：______ ④技：________________
⑤遇：______ ⑥官知：________________
⑦神欲：__________ ⑧天理：________________
⑨郤：_______________ ⑩导：______________________
窾：______
放下
天道，自然的规律
超过
具体的操作技术
接触
感觉器官的作用
精神活动
牛体的自然结构
同“隙”，空隙
引导，这里指引刀进入
空隙
因 其固然，技 经 肯 綮 之未尝，而况大 乎！良庖岁更刀，割也；族庖 月更刀，折也。今臣之刀十九年矣，所解数千牛矣，而刀刃若新发于硎 。彼节者有间 ，而刀刃者无厚 ；以无厚入有间，恢恢乎 其于游刃必有余地矣！是以十九年而刀刃若新发于硎。虽然，每至于族 ，
因：______ 技：_______________________
经：______ 肯：______________
綮：____________ 族庖：____________
硎：________ 间：______
无厚：__________ 恢恢乎：___________
族：_____________________
依照
应是“枝”字，指支脉
经脉
附在骨上的肉
筋骨结合处
一般的厨师
磨刀石
空隙
没有厚度
宽绰的样子
(筋骨)交错聚结的地方
吾见其难为，怵然 为戒，视 为止，行为迟，动刀甚微。謋然已解，如土委 地。提刀而立，为之四顾，为之踌躇满志 ，善 刀而藏之。”
文惠君曰：“善哉！吾闻庖丁之言，得养生焉。”
怵然：____________ 视：___________
委：____________ 踌躇满志：___________________
善：______
戒惧的样子
眼睛、目光
散落，卸落
悠然自得，心满意足
揩拭
2.依据课文，填写下面的表格，梳理文本内容层次。
解牛场面 (技术高超) 动作(舞蹈化) ①
响声(音乐化) 砉然、 然、合于《桑林》《经首》之音律
手触、肩倚、足履、膝踦
解牛之道(养生之道) 秘诀 所好者道也，进乎技矣
三个阶段 所见无非牛→未尝见全牛→②________________
游刃的原因与结果 原因：依乎天理，批大郤，导大窾，因其固然，技经肯綮之未尝；以无厚入有间，游刃必有余
结果：③________________
紧要处的处理方法 每至于族，吾见其难为，怵然为戒，视为止，行为迟，动刀甚微
成功后的动作神态 ④
提刀而立，为之四顾，为之踌躇满志
以神遇而不以目视
刀刃若新发于硎
活动二
解读庖丁的“最佳工匠”精神
3.庖丁是通过三个阶段达到最高境界的，每个阶段各有什么特点？怎样才能达到这种境界？
答案　(1)①第一阶段：始臣之解牛之时——所见无非牛者(不懂规律)。庖丁解牛的前三年，心无旁骛，精力高度集中，达到对外物(除牛之外的事物)无所感知的境界。
②第二阶段：三年之后——未尝见全牛也(懂得规律)。庖丁对牛的全身结构已十分了解，不再把一头牛看成全牛，而是把它看成可以拆解的东西，这表明他即将进入自由的境界。
③第三阶段：方今之时——以神遇而不以目视，官知止而神欲行(运用规律)。十九年后，庖丁进入了一个新境界，此时的庖丁依照牛体的自然结构下刀，完全靠精神活动击入大的缝隙，引刀进入骨节之间的空处，避开脉络和筋骨相连的地方从容运刀、游刃有余。
(2)这种从实践到认识再到实践的过程，生动地表明了这样一个事实：只有通过长期的解牛实践，才能获得解牛之“道”。规律的洞悉、掌握和娴熟运用，全在于长期的专注与实践。
4.经网友投票，庖丁当选为中国古代的“最佳工匠”之一。请根据课文内容，分析庖丁当选的原因。
答案　①他有高超的、炉火纯青的解牛技艺。解牛甚至不是一种技术，而是一种带有欣赏价值的艺术。如“手之所触，肩之所倚，足之所履，膝之所踦，砉然向然，奏刀 然，莫不中音。合于《桑林》之舞，乃中《经首》之会”。
②他有着严谨的态度，以及始终如一的谦虚谨慎。如“每至于族，吾见其难为，怵然为戒，视为止，行为迟”。
③他始终心无旁骛、专注、注重细节。庖丁从“所见无非牛者”到“官知止而神欲行”，无不展现专注之意。世间的荣衰宠辱已不在心中，外界的扰乱也不能起作用，这样才可能有所作为。
④他始终如一地坚持，从不放弃。他手中的这把刀已经用了十九年，加上之前的解牛岁月，庖丁解牛的时间已经至少有二十年。但他从未中断，始终如一地坚持。
⑤他注重精神上的收获，注重精神的富足，充满自信。庖丁表演完解牛绝技之后，“提刀而立，为之四顾，为之踌躇满志”，他从解牛中获得的满足感溢于言表。可见他以我为尊，充满自信。
⑥他懂得思考，懂得超越，懂得悟道。正如庖丁所言：“臣之所好者道也，进乎技矣。”庖丁的追求并不止于技术，而是要有所超越，通达于“道”。
活动三
由“庖丁解牛”探究“道”意
5.听完庖丁的介绍后，每个人都有自己的感悟。庖丁对解牛故事的介绍蕴含多种“道”，试加以探究。
(1)[解牛之“道”]请从文中找出能体现“道”的词语，并解释其意。
答案　“依乎天理”“因其固然”是解牛的关键。“天理”是庖丁解牛时依据的自然规律。他依据牛的结构规律解牛，避开筋骨交错聚结的地方，游刃于骨节间的空隙处；即使已经得“道”，仍心存戒惧，谨慎从事。
(2)[养生之“道”]结合下面的材料，由解牛之道品悟“养生”之道。
文惠君曰：“善哉！吾闻庖丁之言，得养生之道：________。”(总结补充)
补充资料：
①展示战国时期国势图。一般认为庄子是宋国人。宋国处于中原地区，属于“四面平坦，无险可守”的“四战之地”。
②仲尼既没之后，田氏取齐，六卿分晋，道德大废，上下失序。至秦孝公，捐礼让而贵战争，弃仁义而用诈谲，苟以取强而已矣。夫篡盗之人，列为侯王；诈谲之国，兴立为强。……暴师经岁，流血满野；父子不相亲，兄弟不相安，夫妇离散，莫保其命，湣然道德绝矣。
答案　社会也有其“天理”，纷繁芜杂的社会就好像筋骨交错聚结的样子，人生于世，应该顺应自然规律，避开可能伤害自己的矛盾，不强行、不妄为；即使已经得“道”，也不能得意妄为，这样才能“保身”“全生”。
(3)[寓言之“道”]庖丁虽是古代工匠，但其故事在现代也有指导意义，试说说给你的启示。
答案　(示例)①一切事物都有它的客观规律，只有通过反复实践，不断积累，才能认识和掌握事物的规律。
②面对困难，不应强行、妄为，应找准薄弱环节，灵活应对。
③处理复杂问题的同时，还应注意保护自己。
④反复练习，才可以熟能生巧。
⑤做事要循序渐进。
⑥即使把握了事物的规律，在面对具体问题时，仍要有谨慎的态度，只有这样，才能把事情做好。
活动四
为庖丁写颁奖词
6.请你为庖丁获得“最佳工匠”荣誉称号写一段颁奖词。要求：使用第二人称，至少运用一种修辞手法，不少于100字。
答案　(示例)大道三千，皆出一门。您是大梁良庖，技在解牛。没有一流的心性，就没有一流的技术。游刃有余的刀法背后，是您脚踏实地、物我两忘的境界，是您技进乎道、超然自信的人生信念。您手中挥舞着的，那十九年亮如闪电的快刀，是我们人人都该追寻的“道”。善哉，庖丁之技！妙哉，养生之道！
1.先秦诸子的思想至今还受到广泛重视，有些甚至已经成为中国人思想的底色，成为中国人世界观、价值观的独特印记。学习了这三篇课文，你认为儒、道两家的思想在处世态度、治国理念、社会理想上有何不同？请根据课文内容，结合相关知识作答。
群文任务
“言”中有真味——看儒道“理想社会”
儒家 道家
处世态度 ① 道家强调“无为”，隐逸出世，专注修养自己内在的性情，是自然法则的顺从者。
儒家强调“人为”，积极入世，是努力进取、开拓新道路的征服者。
儒家 道家
治国理念 儒家主张施行“仁政”，在“富民”的基础上重视“礼乐”“教化”的作用。 ②
社会理想 追求的是建立一个以君主为核心、用道德和礼乐来治理的大同社会。 ③
道家主张遵从自然和事物的客观规律，统治者不应过多干涉社会的自然发展，要顺应民情，“无为而治”。
信任天道法则，认为在一个和谐的社会中，统治者和百姓互不干涉，百姓之间也互不干涉，就会形成符合人类理想的和谐社会。
2.三篇诸子散文都长于说理，但说理方式、方法、思路、语言各不相同。请围绕这个论题深入思考、比较，完成下表。
篇名 论述思路 语言特点 说理方法
异 同
《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》 ① 言简意赅，语言平实简约而思想深邃。 以直接表述为主，辅以形象描述 以对话形式进行
以“言志”为主线，按照“问志—言志—评志”的顺序展开。
篇名 论述思路 语言特点 说理方法
异 同
《齐桓晋文之事》 以“保民而王”为核心，逐层展开：先从正面入手，论述“保民”的根源是“不忍之心”，要“推恩”保民；接下来从反面辩“王”“霸”之别，指出“发政施仁”才能“王天下”；最后点明“发政施仁”的关键举措是“制民之产”，又回到“保民”的主题。 ② 比喻论证、对比论证、类比论证 以对话形式进行
思辨性强，善于取譬设喻，因势利导；气势雄伟，感情激烈，论辩中善施机巧。
篇名 论述思路 语言特点 说理方法
异 同
《庖丁解牛》 先写解牛的场面，再写得道的原因，层层推进。 ③ 寓言 形式 以对话形式进行
善于通过生动形象的比喻和寓言故事来说明抽象的哲理；造语奇特，文辞富丽，具有浓郁的浪漫主义色彩。
附表
文言基础知识
1.通假字
例句 解析
①砉然向然
②技盖至此乎
③批大郤
同“响”
同“盍”，何、怎么
同“隙”，空隙
2.古今异义词
词语 例句 解析(古今义)
①天理 依乎天理 古义：________________________
今义：天然的道理。
②固然 因其固然 古义：_______________________
今义：表示承认某个事实，引起下文转折。
③虽然 虽然，每至于族 古义：___________
今义：表转折的连词。
文中指牛体的自然结构。
文中指牛体本来的结构。
虽然这样。
词语 例句 解析(古今义)
④难为 吾见其 难为 古义：__________
今义：使人为难。
⑤行为 视为止，行为迟 古义：____________
今义：受思想支配而表现出来的活动。
⑥无非 所见无 非牛者 古义：____________
今义：副词，只、不外乎。
很难做。
动作因此。
没有不是。
3.词类活用
词语 例句 解析
①岁 良庖岁更刀
②月 族庖月更刀
③履 足之所履
④厚 而刀刃者无厚
⑤视 视为止
名词作状语，每年
名词作状语，每月
名词作动词，踩
形容词作名词，厚度
动词作名词，眼睛、目光
4.一词多义
词语 例句 义项或用法
(1)解 ①庖丁为文惠君解牛
②师者，所以传道受业解惑也
③解衣欲睡，月色入户
(2)族 ①族庖月更刀
②每至于族
③士大夫之族
动词，剖开、分割
动词，解释、解答
动词，脱掉
形容词，众
名词，(筋骨)交错聚结的地方
名词，类
词语 例句 义项或用法
(3)视 ①臣以神遇而不以目视
②视为止，行为迟
(4)乃 ①乃中《经首》之会
②夫我乃行之，反而求之
③无伤也，是乃仁术也
④王师北定中原日，家祭无忘告乃翁
⑤今其智乃反不能及
⑥乃悟前狼假寐，盖以诱敌
动词，看
名词，眼睛、目光
副词，又
代词，这样
动词，是
代词，你的
副词，竟然
副词，才
词语 例句 义项或用法
(5)乎 ①技盖至此乎
②依乎天理
③而况大 乎
④恢恢乎其于游刃必有余地矣
(6)于 ①合于《桑林》之舞
②而刀刃若新发于硎
③恢恢乎其于游刃必有余地矣
④冰，水为之，而寒于水
⑤不拘于时
语气词，用在句末表疑问
介词，相当于“于”
语气词，用在句末表感叹
形容词词尾，“……的样子”
介词，引出对象
介词，从
介词，对于
介词，表比较
介词，相当于“被”
5.特殊句式
句式 例句 解析
判断句 臣之所好者道也 ①
良庖岁更刀，割也
省略句 如土委地 ②
怵然为戒，视为止，行为迟 ③
“……也”表判断
省略介词“于”，委(于)地
省略宾语“之”，为(之)戒，为(之)止，为(之)迟
句式 例句 解析
宾语前置句 技经肯綮之未尝 ④
状语后置句 是以十九年而刀刃若新发于硎 ⑤
合于《桑林》之舞 ⑥
即“未尝技经肯綮”
即“于硎新发”
应为“于《桑林》之舞合”
练透
对一对
答案
题号 1 2 3 4 5 7 8 9
答案 D D D D A BDF A A
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6.
(1)我看到那里很难下刀，就小心翼翼地提高警惕，眼睛因为(筋骨交错聚结的地方)而凝视不动，动作也因此慢下来。
(2)我只用精神去和牛接触，而不用眼睛去看，感觉器官的作用停止了，而精神在活动。
答案
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10.
(1)依照牛体的自然结构，击入大的(筋骨连接处的)缝隙，引刀进入(骨节之间的)空处，顺着牛体本来的结构，脉络相连和筋骨相结合的地方，不曾拿刀去尝试，更何况大骨呢！
(2)我是个做工的人，会有什么特别高明的技术？虽说如此，我还是有一种本事。
答案
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11.
①都是先写技工技艺之高超以引发观者的叹问；
②然后借技工的回答对其成功之道作解说；
③最后以点明主旨作结，条理清晰，层次分明。
答案
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12.
(1)对比。用冷眼、是非不管与热肠、感慨万端分别作对比，凸显了庄子外表冷漠无情，内心火热、不能释怀的形象特点。
(2)句式整齐，节奏感强，音韵和谐。
答案
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13.
(示例)①但就“情”而论　
②为何却又“冷眼看穿”　
③同时也表明了自己的救世主张
答案
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1.下列对句中加颜色的词语及相关内容的解说，不正确的一项是
A.“莫不中音”与“忧从中来”(《短歌行》)两句中的“中”字含义不同。
B.“族庖月更刀”与“士大夫之族”(《师说》)两句中的“族”字含义
不同。
C.“彼节者有间”与“肉食者谋之，又何间焉”(《曹刿论战》)两句中
的“间”字含义不同。
D.“善刀而藏之”与成语“善罢甘休”中的“善”字含义相同。
一、课内基础练
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√
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答案
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A项合乎/内心。
B项众/类。
C项空隙/参与。
D项“含义相同”错。揩拭/好好地，妥当地。
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答案
2.对下列句子中加颜色词语的解释，不正确的一项是
A.乃中《经首》之会　　　　 会：节奏
B.批大郤，导大窾 批：击
C.因其固然 固然：本来的结构
D.技盖至此乎 盖：大概
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√
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盖：同“盍”，何、怎么。
答案
A.
B.
C.
D.
庖丁为文惠君解牛
为之踌躇满志
牛何之
始臣之解牛之时
而刀刃若新发于硎
有牵牛而过堂下者
臣以神遇而不以目视
以无厚入有间
3.下列各组句子中，加颜色词语的意义和用法相同的一组是
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√
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答案
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D项均为介词，用。
A项介词，替、给/介词，因为。
B项动词，往/助词，用于主谓之间，取消句子独立性。
C项连词，表转折/连词，表承接。
答案
4.下列句子中，加颜色词语的古今意义基本相同的一项是
A.虽然，每至于族
B.依乎天理，批大郤，导大窾
C.视为止，行为迟
D.为之四顾，为之踌躇满志
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√
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答案
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D项古今义均为“悠然自得，心满意足”。
A项古义，两个词，虽然、这样；今义，表转折的连词。
B项古义，牛体的自然结构；今义，天然的道理。
C项古义，两个词，动作、因此；今义，受思想支配而表现出来的活动。
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答案
5.下列句子中，句式类型与例句相同的一项是
例句：臣之所好者道也
A.无伤也，是乃仁术也
B.技经肯綮之未尝
C.视为止，行为迟
D.是以十九年而刀刃若新发于硎
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√
答案
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A项与例句都是判断句。
B项宾语前置句，正常语序为“未尝技经肯綮”。
C项省略句，“视为(之)止，行为(之)迟”。
D项宾语前置句，“是以”即“以是”；状语后置句，“新发于硎”应为“于硎新发”。
答案
6.把下列句子翻译成现代汉语。
(1)吾见其难为，怵然为戒，视为止，行为迟。
译文：_________________________________________________________
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第一个“为”，动词，下刀；后面三个“为”，因为；“怵然”，戒惧的样子。
我看到那里很难下刀，就小心翼翼地提高警惕，眼睛因为(筋骨交错聚结的地方)而凝视不动，动作也因此慢下来。
答案
(2)臣以神遇而不以目视，官知止而神欲行。
译文：_________________________________________________________
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“以”，用；“遇”，接触；“视”，看；“行”，活动。
我只用精神去和牛接触，而不用眼睛去看，感觉器官的作用停止了，而精神在活动。
答案
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二、课外拓展练
(一)阅读下面的文言文，完成文后题目。
材料一：
庖丁为文惠君解牛，手之所触，肩之所倚，足之所履，膝之所踦，砉然向然，奏刀 然，莫不中音。合于《桑林》之舞，乃中《经首》之会。
文惠君曰：“嘻，善哉！技盖至此乎？”
答案
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庖丁释刀对曰：“臣之所好者道也，进乎技矣。始臣之解牛之时，所见无非牛者；三年之后，未尝见全牛也。方今之时，臣以神遇而不以目视，官知止而神欲行。依乎天理，批大郤，导大窾，因其固然，技经肯綮之未尝，而况大 乎！良庖岁更刀，割也；族庖月更刀，折也。今臣之刀十九年矣，所解数千牛矣，而刀刃若新发于硎。彼节者有间，而刀刃者无厚；以无厚入有间，恢恢乎其于游刃必有余地矣！是以十九年而刀刃若新发于硎。虽然，每至于族，吾见其难为，怵然为戒，视为止，行为迟，动刀甚微。謋然已解，如土委地。提刀而立，为之四顾，为之踌躇满志，善刀而藏之。”
文惠君曰：“善哉！吾闻庖丁之言，得养生焉。”(选自《庖丁解牛》)
答案
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材料二：
梓庆销木为鐻①，鐻成，见者惊犹鬼神。鲁侯见而问焉，曰：“子何术以为焉？”对曰：“臣工人，何术之有？虽然，有一焉。臣将为鐻，未尝敢以耗气也，必斋以静心。斋三日，而不敢怀庆赏爵禄，斋五日，不敢怀非誉巧拙；斋七日，辄然忘吾有四枝形体也。当是时也，无公朝②，其巧专而外骨③消。然后入山林观天性形躯至矣然后成见鐻，然后加手焉，不然则已。则以天合天，器之所以疑神者，其是与！”
(节选自《庄子·达生》)
注　①鐻：同“虡”，指悬挂钟鼓的木架，形似虎，上面雕刻有精美生动的图案。②公朝：见君主。③骨：同“滑”，乱、扰乱。
答案
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7.材料二中画波浪线的部分有三处需要断句，请将下面相应位置的答案画“√”。
然后　　入山林　　观　　天性　　形躯　　至矣　　然后　　成
　　见鐻
A
B
C
D
E
F
G
H
√
√
√
“入山林”和“观天性”都是动宾结构，故在其后B、D处断开；
“矣”是句末语气助词，故在其后F处断开。
答案
8.下列对材料中加颜色的词语及相关内容的解说，不正确的一项是
A.“谥号”指古代帝王、诸侯、大臣等有一定地位的人死后，对其一生
　做的概括性评价，如惠王、宣王、太祖。
B.盖，何、怎么，与《赤壁赋》“盖将自其变者而观之”中的“盖”意
　思不同。
C.善，揩拭、擦拭，与《齐桓晋文之事》“然后驱而之善”中的“善”
　意思不同。
D.“侯”是封建制度五等爵位的第二等，比它高一等的是“公”，比它
　低一等的是“伯”。
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√
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A项“太祖”错。“太祖”是庙号。
B项何、怎么/发语词，不译。
C项揩拭、擦拭/向善。
答案
9.下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是
A.材料一写庖丁解牛时，手足并用，肩膝同举，写出了庖丁解牛技术的
娴熟；“合于《桑林》之舞，乃中《经首》之会”运用类比，写出了
庖丁解牛动作的节奏感。
B.材料一中，梁惠王由“解牛之道”品悟出“养生之道”：人生在世，
应该顺应自然规律，不强行，不妄为，这样才能保全自己。
C.材料二写一位专技者梓庆精修用心的过程，以喻与自然为一的道理，
创作者只有达到这种境界，才能创作出出神入化的作品。
D.两则材料想象丰富，构思精巧，描写生动，寓哲理于形象之中，体现
了庄子散文最主要的艺术特色：采用寓言故事说理。
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√
答案
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“类比”错。“合于《桑林》之舞，乃中《经首》之会”运用了比喻。
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10.把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。
(1)依乎天理，批大郤，导大窾，因其固然，技经肯綮之未尝，而况大
　 乎！
译文：_________________________________________________________
______________________________________________________________________________________________________________________________
“郤”，同“隙”，空隙；“因”，顺着；“固”，本来的。
依照牛体的自然结构，击入大的(筋骨连接处的)缝隙，引刀进入(骨节之间的)空处，顺着牛体本来的结构，脉络相连和筋骨相结合的地方，不曾拿刀去尝试，更何况大骨呢！
答案
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(2)臣工人，何术之有？虽然，有一焉。
译文：_________________________________________________________
_______________________________________________________________
“臣工人”，判断句；“何术之有”，宾语前置，应为“有何术”；“虽然”，虽说如此、虽然这样。
我是个做工的人，会有什么特别高明的技术？虽说如此，我还是有一种本事。
答案
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“认为齐、晋同时出兵一定会击败吴军”错。文中“其骑士、锐兵弊乎齐，重器、羽旄尽乎晋”的意思是“吴国的精锐之师和宝器仪仗，先在齐国受到损伤，后又在晋国消耗殆尽”，可见吴国是在攻打齐、晋两国的过程中消耗兵力，并非齐、晋同时出兵会击败吴军。
答案
11.两则材料的构思有异曲同工之妙，请简要概括。
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答案　①都是先写技工技艺之高超以引发观者的叹问；
②然后借技工的回答对其成功之道作解说；
③最后以点明主旨作结，条理清晰，层次分明。
答案
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①由材料一“庖丁为文惠君解牛……乃中《经首》之会。文惠君曰：‘嘻，善哉！技盖至此乎？’”和材料二“梓庆销木为鐻，鐻成，见者惊犹鬼神。鲁侯见而问焉”可知，都是先写技工技艺之高超以引发观者的叹问。
②由材料一“庖丁释刀对曰”和材料二“对曰”可知，然后借技工的回答对其成功之道作解说。
③由材料一“文惠君曰：‘善哉！吾闻庖丁之言，得养生焉’”和材料二“则以天合天，器之所以疑神者，其是与”可知，最后以点明主旨作结，条理清晰，层次分明。
答案
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参考译文
材料二：
梓庆能削刻木头做鐻，鐻做成以后，看见的人无不惊叹好像是鬼神的功夫。鲁侯见到便问他，说：“你用什么办法做成的呢？”梓庆回答道：“我是个做工的人，会有什么特别高明的技术？虽说如此，我还是有一种本事。我准备做鐻时，从不敢随便耗费精神，必定斋戒来静养心思。斋戒三天，不再怀有庆贺、赏赐、获取爵位和俸禄的思想；斋戒五天，不再心存非议、夸誉、技巧或笨拙的杂念；斋戒七天，已不为外物所动，仿佛忘掉了自己的四肢和形体。正当这个时候，我的眼里已不存在公室和朝廷，
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答案
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智巧专一而外界的扰乱全都消失。然后我便进入山林，观察各种木料的质地；选择好外形与体态最与鐻相合的，这时业已形成的鐻的形象便呈现于我的眼前，然后动手加工制作；不是这样我就停止不做。这就是用我木工的纯真本性融合木料的自然天性，制成的器物疑为神鬼功夫的原因，恐怕也就出于这一点吧！”
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(二)阅读下面的文字，完成12～13题。
若论“才情”，庄子之“才”从古至今为天下公认，①___________，则自古以来庄子基本被视为对世间无情之人。庄子思想因其深刻性以及对社会现实入木三分的批判，在历史上曾受到一些误解。到了清代，一些学者透过庄子看似冷漠无情的处世态度，认识了庄子的真实心境。乾隆年间学者胡文英在《庄子独见》中说：“庄子眼极冷，心肠极热。眼冷，故是非不管；心肠热，故感慨万端。虽知无用，而未能忘情，到底是热肠挂住；虽不能忘情，而终不下手，到底是冷眼看穿。”他认为庄子对于人世间的态度，是“热肠挂住”与“冷眼看穿”兼而有之。
答案
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对于世间，庄子既是“热肠挂住”，②____________________？根本原因在于庄子的救世主张与当时的儒家思想不同。儒家风尘仆仆地奔走于各诸侯国之间，苦口婆心地规劝君王实行仁政、德治，希图以此救世。而在庄子看来，这样救世无异于“以火救火，以水救水”，是根本行不通的。庄子在《至乐》篇中用一则故事，假托孔子之口，批评了儒家试图通过提倡仁政、德治来救世的主张，③___________________：救世的根本方法在于“救心”，让人们归心“大道”。所谓大道，就是道家所说的天地万物的根本之道。
答案
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12.文中画波浪线的句子在表达上很有特色，请简要分析。
答案　(1)对比。用冷眼、是非不管与热肠、感慨万端分别作对比，凸显了庄子外表冷漠无情，内心火热、不能释怀的形象特点。
(2)句式整齐，节奏感强，音韵和谐。
答案
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“庄子眼极冷，心肠极热。眼冷，故是非不管；心肠热，故感慨万端”运用了对比手法。用冷眼、是非不管与热肠、感慨万端分别作对比，凸显了庄子外表冷漠无情，内心火热、不能释怀的形象特点。“庄子眼极冷，心肠极热”“眼冷，故是非不管；心肠热，故感慨万端”“虽知无用，而未能忘情，到底是热肠挂住；虽不能忘情，而终不下手，到底是冷眼看穿”句式整齐，节奏感强，音韵和谐。
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答案
13.请在文中横线处补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密，每处不超过15个字。
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答案　(示例)①但就“情”而论　
②为何却又“冷眼看穿”　
③同时也表明了自己的救世主张
答案
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第①处，前文说庄子之“才”，此处应说庄子之“情”；由后文“自古以来庄子基本被视为对世间无情之人”可知，所填句应为启后句，故可填写“但就‘情’而论”之类的句子。
第②处，此处照应上文“是‘热肠挂住’与‘冷眼看穿’”，后文“根本原因在于庄子的救世主张与当时的儒家思想不同”解释的是“冷眼”的原因，此处为问句，可填写“为何却又‘冷眼看穿’”之类的句子。
答案
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第③处，句后为具有解释说明作用的冒号，而后文“救世的根本方法在于‘救心’，让人们归心‘大道’”阐释的是庄子在写《至乐》时，包含了救世主张，故可填写“同时也表明了自己的救世主张”之类的句子。
答案1 篇目(三)　庖丁解牛
晨背晨练　积累学科素养
族　(120个重点实词)
[词义推导]　“族”的本义是“聚集”，最开始指箭头聚集在一起。很多人在一起，也会有“族”的感觉，因此有了“种族、民族”之义。如果这些人又因为某种纽带，如血缘关系等聚集在一起，就产生了“家族、宗族”等说法。人聚集在一起，就会形成不同的聚集体，彼此之间会存在一定的差别，于是“族”就有了“类别”的含义。
[词义例释]
(1)名词
①家族，指同姓的亲属　其诗以养父母，收族为意。(《伤仲永》)
那首诗用奉养父母，团结族人作为立意。
②种族，民族　我黄帝子孙，聚族而居，立于此地球之上者计数千年。(《少年中国说》)
我们这些黄帝的子孙，同宗族人聚集在一起居住，自立于这个地球之上已有数千年。
③类　士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。(《师说》)
士大夫之类一听到谁称谁是老师，谁称谁是弟子等，就聚在一起讥笑他。
④(筋骨)丛聚集结之处　每至于族，吾见其难为，怵然为戒。(《庖丁解牛》)
每当遇到筋骨交错的地方，我看它难以解剖，就很小心地警觉起来。
(2)动词
灭族　族秦者秦也，非天下也。(《阿房宫赋》)
使秦王室灭族的人，其实是秦代帝王，而不是天下的人。
(3)形容词，众，一般　族庖月更刀，折也。(《庖丁解牛》)
一般的厨师一个月换一把刀，因为他用刀砍(骨头)。
[成语助记]
1.名门世族：有名望的世家大族。
2.非我族类：指不是跟自己一条心的人。
[故事巧记]　西楚霸王率精兵杀入咸阳，后放火，琼楼玉宇皆为尘土，名门望族(　　)不敢言，士大夫之族(　　)俯首称臣。秦人统一六国，终为楚人族(　　)。
答案　西楚霸王率精兵杀入咸阳，后放火，琼楼玉宇皆为尘土，名门望族(家族)不敢言，士大夫之族(类，辈)俯首称臣。秦人统一六国，终为楚人族(灭族)。
1.人生天地之间，若白驹之过隙，忽然而已。(《庄子·知北游》)
[名句翻译]　人生于天地之间，就像骏马穿过一个狭窄的通道，一瞬间就过去了。
[适用角度]　人生短暂　生命价值　有限与无限
珍惜青春
2.日出而作，日入而息，逍遥于天地之间而心意自得。(《庄子·让王》)
[名句翻译]　太阳升起时就下地干活儿，太阳下山了就返家安息，无拘无束地生活在天地之间而心中的快意只有我自身能够领受。
[适用角度]　田园生活　自由恬淡　内心宁静　生命境界
3.同类相从，同声相应，固天之理也。(《庄子·渔父》)
[名句翻译]　同一种(事物)相互比较，同一种声音相互呼应，本来就是自然的法则。
[适用角度]　志趣相投　共同追求　价值倾向　生活目标
4.好面誉人者，亦好背而毁之。(《庄子·盗跖》)
[名句翻译]　喜好当面阿谀奉承的人，也必然喜好背地诋毁别人。
[适用角度]　毁誉人生　评价他人　表里如一
[主题导读]
同样的刀子，同样是用来剔割牛肉，一般的厨师只用了一个月便刀刃缺损，只好再换新的；技术好的厨师可以一年换一次；有一个高明的厨师，一把刀子用了十九年，刀刃依旧锋利。这到底是什么原因呢？
我国战国时期的思想家庄子，就以厨师用的刀子使用时间的长短，来形象地说明养生的大道理。他在《庖丁解牛》中通过厨师与文惠王的对话，婉转而又风趣地说明养生的要领。这个要领就是了解自然、顺应自然。
[精彩语段]
有时高明的智慧，并不存在于史书中跌宕起伏的英雄人物身上，反而存在于籍籍无名的布衣百姓身上。智慧到了这种地步，已然接近自然和哲学。青山绿水中的简陋居室，渔樵江渚的朴实生活，摒除了逐鹿中原的刀光剑影，余下了清贫安逸的闲云野鹤。古代智者向我们展示了什么是顺应自然、游刃有余的智慧。庖丁解牛“十九年而刀刃若新发于硎”，这正是因为他“以无厚入有间”，这种超越技艺的境界，不正是顺应自然、追求自由的体现吗？这种超然一切的心态与生活，就是智慧。智慧至此脱掉了华贵的外衣，露出了亲和、质朴、自然的真实面貌。人人都向往这种境界，但大多数人却还未拨开心头的迷雾。
简要点评：___________________________________________________________
____________________________________________________________________
补写出下列句子中的空缺部分。(7分)
(1)《庖丁解牛》中，写庖丁解牛之后从容自得心满意足的形象的三句话是“________________，________________，________________”。
(2)《庖丁解牛》中，庖丁阐明自己观点的两句话是“________________，________________”。
(3)《庖丁解牛》中，运用对比手法，写良庖与族庖刀的不同情况：良庖解牛“割也”，所以“______________”；族庖解牛“折也”，所以“______________”。
答案　(1)提刀而立　为之四顾　为之踌躇满志
(2)臣之所好者道也　进乎技矣
(3)良庖岁更刀　族庖月更刀
学案05　预习案·掌握必备知识
逍遥无恃，南华真人——庄子
简介 　　庄子(约前369－前286)，名周，字子休(一作子沐)。战国时期宋国蒙(今河南商丘)人。与道家始祖老子并称为“①老庄”，他们的哲学思想体系，被思想学术界尊为“②老庄哲学”。庄子因崇尚自由而不应楚威王之聘，只担任过宋国地方的漆园吏，史称“漆园傲吏”，被誉为地方官吏之楷模。他最早提出的“内圣外王”思想对儒家影响深远。他洞悉易理，指出“《易》以道阴阳”，其“三籁”思想与《易经》三才之道相合。他想象力极为丰富，语言运用自如，灵活多变，能把微妙难言的哲理说得引人入胜。
作品 　　代表作为寓言《③庄子》，道家尊称为《④南华经》，并被尊崇者演绎出多种版本，名篇有《逍遥游》《齐物论》等，庄子主张“⑤天人合一”和“⑥清静无为”。
评价 　　我国先秦时期伟大的思想家、哲学家和文学家，道家学说的主要创始人。
庄子生活在社会大动荡的时代，不得不承认客观事物的复杂性，也体会到了社会潮流的不可逆转。他主张无所作为，颐养天年，并对生死、寿夭进行了相对的解释。其代表作《⑦庄子》阐发了道家思想的精髓，发展了道家学说，对后世产生了深远的影响。本文就体现了庄子主张养生之道的思想。
　
道家学派经典著作——《庄子》
《庄子》，是战国中期庄子及其后学所著道家经文。汉代以后，尊庄子为南华真人，因此《庄子》亦称《南华经》。其书与《⑧老子》《⑨周易》合称“三玄”。《庄子》反映了庄子的批判哲学、艺术观、审美观、政治观、社会观等诸多方面。分内篇、外篇、杂篇三部，大小寓言二百多个。该书包罗万象，对宇宙生成论、人与自然的关系、生命价值、批判哲学等都有详尽的论述。
《庄子》与《归藏》《黄帝四经》《老子》等著作共为中华民族的几部源头性经典，它们不仅是哲学跟文化的重要载体，而且是古代圣哲关于文学、美学、艺术、审美的智慧结晶。庄子等道家思想是历史上除了儒学外被定为官学与道举的学说。
正文内容
[基础夯实]
阅读课文，解释文中加点词语，翻译句子，注意通假、古今异义、文言句式、词类活用等语言现象。
庖丁为文惠君解牛，手之所触，肩之所倚，足之所履，膝之所踦，砉然向然，奏刀然，莫不中音。合于《桑林》之舞，乃中《经首》之会。
文惠君曰：“嘻，善哉！技盖至此乎？”
庖丁释刀对曰：“臣之所好者道也，进乎技矣。始臣之解牛之时，所见无非牛者；三年之后，未尝见全牛也。方今之时，臣以神遇而不以目视，官知止而神欲行。依乎天理，批大郤，导大窾，因其固然，技经肯綮之未尝，而况大乎！良庖岁更刀，割也；族庖月更刀，折也。今臣之刀十九年矣，所解数千牛矣，而刀刃若新发于硎。彼节者有间，而刀刃者无厚；以无厚入有间，恢恢乎其于游刃必有余地矣！是以十九年而刀刃若新发于硎。虽然，每至于族，吾见其难为，怵然为戒，视为止，行为迟，动刀甚微。謋然已解，如土委地。提刀而立，为之四顾，为之踌躇满志，善刀而藏之。”
文惠君曰：“善哉！吾闻庖丁之言，得养生焉。”
1.解释文中加点的词语。
(1)庖丁：名为“丁”的厨师。一说即厨师，“丁”指从事专门劳动的人
(2)所触：接触的地方　　(3)履：踩　　(4)踦：抵住，指宰牛之时用膝盖抵住牛　　(5)砉然向然：砉砉作响。砉，拟声词，皮肉筋骨分离的声音。向，同“响”　　
(6)奏刀然：进刀时发出“”的声音。奏，进。，拟声词，插刀裂物的声音　　
(7)中音：合乎音律　　(8)乃中《经首》之会：又合乎《经首》乐曲的节奏。《经首》，传说中尧时的乐曲名。乃，又。会，节奏　　(9)盖：同“盍”，何、怎么　　(10)道：天道，自然的规律 (11)进乎技矣：超过技术了。进，超过。技，具体的操作技术　　(12)无非牛者：没有不是(完整的)牛的。意思是跟一般人所见的一样　　(13)未尝见全牛也：未曾看到完整的牛了。这是说对牛的全身结构完全摸清了，不再把一头牛看成全牛，而是把它看成可以拆解的东西　　(14)臣以神遇而不以目视：我只用精神去和牛接触，而不用眼睛去看。遇，接触 (15)官知止而神欲行：感觉器官的作用停止了，而精神在活动。意思是，解牛时可以不用感觉器官，而只靠精神活动来行事。神欲，精神活动　　(16)天理：这里指牛体的自然结构　　(17)批大郤：击入大的(筋骨连接处的)缝隙。批，击。郤，同“隙”，空隙　　
(18)导大窾：引刀进入(骨节之间的)空处。导，引导，这里指引刀进入。窾，空隙　　(19)因其固然：顺着牛体本来的结构　　(20)技经肯綮之未尝：脉络相连和筋骨相结合的地方，不曾拿刀去尝试。意思是，用刀的技术高超，从不经过容易使刀口钝折的地方。技，应是“枝”字，指支脉。经，指经脉。肯，附在骨上的肉。綮，筋骨结合处　　(21)大：大骨　　(22)更：更换 (23)割：割肉　　(24)族庖：一般的厨师。族，众　　(25)折：断，指用刀砍断骨头　　(26)新发于硎：刚从磨刀石上磨出来。硎，磨刀石　　(27)彼节者有间：那牛骨节间有空隙。间，空隙　　(28)无厚：没有厚度。这里形容刀口薄　　(29)恢恢乎：宽绰的样子　　(30)族：(筋骨)交错聚结的地方　　(31)怵然：戒惧的样子　　(32)视为止，行为迟：眼睛因为(筋骨交错聚结的地方)而凝视不动，动作也因此慢下来　　(33)微：轻　　
(34)謋：拟声词，迅速裂开的声音。这里形容骨与肉分开的声音　　(35)委：散落，卸落　　(36)踌躇满志：悠然自得，心满意足　　(37)善：这里指揩拭　　(38)养生：指养生之道
2.注意括号内的易错字，并翻译句子。
(1)庖丁为文惠君解牛，手之所触，肩之所(倚)，足之所履，膝之所(踦)，砉然向然，奏刀然，莫不(中)音。
译文：庖丁给梁惠王宰牛。手接触的地方，肩膀倚靠的地方，脚踩的地方，膝盖抵住的地方，砉砉作响，进刀时发出“”的声音，没有不合乎音律的。
(2)臣之所好者道也，进乎技矣。始臣之解牛之时，所见无非牛者；三年之后，未(尝)见全牛也。
译文：我追求的是天道，超过技术了。起初我宰牛的时候，眼里看到没有不是(完整的)牛的；三年以后，未曾看到完整的牛了。
(3)方今之时，臣以神遇而不以目(视)，官(知)止而神欲行。
译文：现在，我只用精神去和牛接触，而不用眼睛去看，视觉停止了，而精神在活动。
(4)良庖(岁)更刀，割也；族庖月更刀，折也。今臣之刀十九年矣，所解数千牛矣，而刀刃若新发于(硎)。
译文：技术好的厨师每年更换一把刀，是因为用刀割断筋肉；技术一般的厨师每月就得更换一把刀，是因为用刀砍断骨头。如今我的刀用了十九年，所宰的牛有几千头了，但刀刃就像刚从磨刀石上磨出来。
(5)提刀而立，为之四顾，为之(踌躇)满志，(善)刀而藏之。
译文：我提着刀站立起来，为此四处张望，为此悠然自得，心满意足，然后把刀揩拭干净，收藏起来。
联想迁移
一、文言实词
1.道
(1)臣之所好者道也[名词，天道，自然的规律]
(2)于是废先王之道 (《过秦论》)[名词，主张]
(3)得道者多助 (《孟子二章》)[名词，道义，正义]
(4)从郦山下，道芷阳间行 (《鸿门宴》)[动词，取道]
(5)会天大雨，道不通 (《陈涉世家》)[名词，道路]
(6)策之不以其道 (《马说》)[名词，方法]
(7)不足为外人道也 (《桃花源记》)[动词，说]
2.解
(1)庖丁为文惠君解牛[动词，剖开]
(2)今有一言，可以解燕国之患 (《荆轲刺秦王》)[动词，消除]
(3)师者，所以传道受业解惑也 (《师说》)[动词，解释，解答]
3.视
(1)臣以神遇而不以目视[动词，看]
(2)视为止，行为迟[名词，目光]
(3)子孙视之不甚惜，举以予人，如弃草芥 (《六国论》)[__动词，看待]
二、文言虚词
1.而
(1)彼节者有间，而刀刃者无厚[连词，表转折]
(2)提刀而立[连词，表修饰]
(3)则知明而行无过矣 (《劝学》)[连词，表并列]
(4)君子博学而日参省乎己 (《劝学》)[连词，表递进]
(5)吾尝跂而望矣 (《劝学》)[连词，表修饰]
2.为
(1)庖丁为文惠君解牛[介词，给]
(2)吾见其难为[动词，做]
(3)为之四顾[介词，因为]
3.乎
(1)技盖至此乎[语气词，在句末表疑问]
(2)依乎天理[介词，相当于“于”]
(3)而况大乎[语气词，在句末表感叹]
(4)恢恢乎其于游刃必有余地矣[形容词词尾，……的样子]
4.于
(1)合于《桑林》之舞[介词，引出对象]
(2)而刀刃若新发于硎[介词，从]
(3)恢恢乎其于游刃必有余地矣[介词，对于]
[微点拨]
状语后置句常见的三种情况
1.用介词“于”组成的介宾短语在文言文中大都处在补语的位置，译成现代汉语时，除少数仍作补语外，大多数都要移到动词前作状语。
例：青，取之于蓝，而青于蓝。(荀子《劝学》)
分析：此句中的“于蓝”介宾短语，前者应该移到“取”的前面作状语；后者“于蓝”介宾短语应该移到“青”的前面作状语，即译为“比蓝青”。
2.介词“以”组成的介宾短语，在今译时，一般都作状语。
例：具告以事。(《史记·项羽本纪》)
分析： “具告以事”，即“以事具告” ，“以事”介宾短语作“告”的状语。
3.还有一种介词“乎”组成的介宾短语在补语位置时，在翻译时，可视情况而定其成分。
例：生乎吾前，其闻道也固先乎吾。(韩愈《师说》)
分析：“生乎吾前”中的“乎”就是介词“于”；“乎吾前”应该移到“生”的前面作状语。同理，后面的“先乎吾”应为“乎吾先”。
1.[文题解读]本文节选自《庄子·养生主》。庖丁，名为“丁”的厨师。一说“庖”即厨师，“丁”指从事专门劳动的人。“解牛”指剖开、分解牛的肢体。“庖丁解牛”假托庖丁为文惠君解牛的故事，阐述庄周的“养生之道”。
2.[结构导图]　请在阅读全文的基础上填出下面结构导图中的空缺部分。
答案　①目无全牛　②解牛得道
1.古今异义
词语 例句 解析(古今义)
天理 ①依乎天理 古义：牛体的自然结构。 今义：天然的道理。
固然 ②因其固然 古义：牛体本来的结构。 今义：表示承认某个事实，引起下文转折。
虽然 ③虽然，每至于族 古义：虽然这样。 今义：表转折的连词。
难为 ④吾见其难为 古义：很难做。 今义：使人为难。
行为 ⑤视为止，行为迟 古义：动作因此。 今义：受思想支配而表现出来的活动。
2.特殊句式
句式 例句 调为正常语序或指出标志词语
判断句 ①臣之所好者道也 “……也”表判断
②族庖月更刀，折也 “……，……也”表判断
状语后置句 ③刀刃若新发于硎 按现代汉语的语序为“刀刃若于硎新发”
宾语前置句 ④技经肯綮之未尝 “之”是宾语前置的标志，现代汉语语序为“未尝技经肯綮”
学案06　研学案·突破关键能力
学习目标 1.学习课文，结合对庖丁解牛过程的描写，理解其高超技艺之中蕴含的“道”。2.体会《庄子》常用寓言来表达思想，形象生动、富于启发性的特点。
活动一　赏析人物形象
本文语言平淡自然，丝毫没有斧凿痕迹，却含意深隽，刻画了一个深谙“道”的高人形象。在这位高人手中，本应血腥的宰牛场景却变成了一场舞蹈的盛宴。学习时，要注意赏析庖丁人物形象，分析作者塑造人物形象的方法。
1.庄子散文写人善于绘形传神，注重人物神态、心理情绪的惟妙惟肖的表现。《庖丁解牛》中是如何描写庖丁的“游刃有余”的状态的？这样写有什么作用？
答案　从庖丁的神态、动作、心理等方面描写了庖丁解牛的娴熟。“每至于族，吾见其难为，怵然为戒”写其小心翼翼、高度警惕的专注态度。“视为止，行为迟，动刀甚微”写出庖丁观察的谨慎细致，遇到难题时的从容淡定、一丝不苟。“謋然已解，如土委地”则从动刀之结果写出庖丁解牛的熟练、轻松。“提刀而立，为之四顾，为之踌躇满志”则刻画了庖丁解牛的驾轻就熟、怡然自得之神态。“善刀而藏之”则写出庖丁的收敛锋芒、低调做人的特点。这些描写是对上文说理部分的补充，正因为庖丁爱好的是研究解牛的规律，并且在实践中掌握了这一规律且能娴熟运用，所以才能有解牛之后的轻松、愉悦、自豪。这就突出了“臣之所好者道也，进乎技矣”这一中心。
活动二　领悟圣贤的思想
道家思想是中国本土先民创造的思想经典。它影响着一代又一代的中国人的思想，成为中国人品格和心理的理论基础，时至今日仍在社会生活中发挥着巨大的积极作用。学习时，要注意探讨和分析庄子的思想精要。
2.庖丁所谈的解牛之道包含了哪三重境界？怎样才能达到这种境界？
答案　第一重境界：始臣之解牛之时，所见无非牛者(不懂规律)。庖丁学解牛的头三年，心无旁骛，精力高度集中，达到对外物(除牛之外)无所感知的境界。
第二重境界：三年之后，未尝见全牛也(懂得规律)。庖丁对牛的全身结构完全摸清了，不再把一头牛看成全牛，而是把它看成类似积木之类可以拼装、拆卸的东西。这说明他行将踏进自由王国的境界了。
第三重境界：方今之时，以神遇而不以目视，官知止而神欲行(运用规律)。十九年后，当庖丁为文惠君解牛时，进入了一个异乎前两个境界的崭新境界：此时的庖丁依天理，因固然，完全靠精神活动批、导，避开技经肯綮与大，从容运刀，游刃有余。
这种从实践到认识再到实践的过程，生动地说明了这样一个事实：只有通过长期的解牛实践，才能获得解牛之“道”。规律的洞悉、掌握和娴熟运用，全在于长期的专注与实践。
3.文惠君听庖丁介绍后，说自己懂得了“养生之道”。解牛之道和这种养生之道有什么联系？“庖丁解牛”这个寓言故事告诉了人们什么道理？
答案　解牛之道与养生之道具有相似性和可比性。作者把牛比喻成复杂的社会，尽管矛盾复杂，斗争激烈，但总有间隙可寻，只要像庖丁那样，“以无厚入有间”，顺应环境，随俗沉浮，回避矛盾，就能保全性命，养护精神，那么，人就能在社会中游刃有余了。
“庖丁解牛”的故事告诉我们：人类社会充满错综复杂的矛盾，人处世间，只有像庖丁解牛那样避开矛盾，做到顺应自然，才能保身、全生、养亲、尽年。
活动三　赏析圣贤说理艺术
庄子讲哲学道理，很少作抽象的说教，而是借助形象的比喻、对比等手法，运用神话和寓言故事来抒情说理，使文章充满了奇幻的浪漫主义色彩。学习时，要注意赏析庄子的说理艺术。
4.从本文内容的表达来看，作者运用了比喻和衬托的手法，请结合文本简要分析。
答案　善于寓言说理，巧于比喻。即把深刻抽象的道理寄托在生动具体的故事中，通过形象的比喻来阐发。本文通过庖丁与文惠君的对话，通过庖丁对解牛之道的三重境界的阐述，通过良庖、族庖与庖丁在用刀方法上的不同的介绍，通过对庖丁解牛场面的描写和解牛之道的陈述正面表现庖丁技术的精湛，突出他对道的精通；通过文惠君的质疑与赞叹来侧面衬托庖丁解牛之道的出神入化；逐层深入，前后照应，最后水到渠成地引出“得养生焉”的主旨。
5.庄子散文说理，不仅善用比喻，也常常运用对比的手法。本文将良庖、族庖和庖丁的用刀方法作了比较，说说这样写有什么作用。
答案　“良庖岁更刀”——“割”；“族庖月更刀”——“折”；“臣之刀十九年”“刀刃若新发于硎”——“解”。将良庖、族庖和庖丁不同的用刀方法进行比较，用前二者反衬庖丁。庖丁之刀用了十九年，而刀刃犹如刚刚从磨刀石上磨出来，其主要原因在于解牛时的“以无厚入有间”，避开“技经肯綮”和大的骨头，“每至于族”时不莽干。对比三者不同的用刀方法割、折、解，意在说明“有道”和“无道”的不同，强调解牛要悟“道”、循“道”而行，切忌不懂规律地固执莽撞。
1.下列对课文有关内容的概述，不正确的一项是(3分)(　　)
A.文章先写庖丁解牛的熟练动作和美妙音响，再写文惠君的夸赞，引出庖丁对自己追求“道”的解说，以此表明主旨，条理清楚，层次分明。
B.文章用庖丁解牛之初与三年之后对比：解牛三年之后，庖丁对牛的全身结构完全摸清了，凭精神和牛接触，不用眼睛看就可把它拆卸。
C.庖丁解牛动作熟练，声响美妙、自然、优美。他能够“依乎天理”“因其固然”，所以他的刀用了十九年，刀刃“若新发于硎”。
D.庄子通过这个寓言故事来说明“养生”的道理。文中的“养生之道”是指在社会错综复杂的矛盾中把握规律，借以自我保护的方法。
解析　B项把“三年之后”的庖丁和“方今之时”的庖丁混为一谈。
答案　B
2.有人认为庄子的“养生之道”是一种消极的人生哲学，你怎么看？(6分)
答案　庄子的“养生之道”也有其积极的一面。它在一定意义上陶冶、培育和丰富了人的精神世界。它可教人们忘怀得失，摆脱利害，超脱种种庸俗无聊的现实计较和生活束缚，或高举远蹈，或怡然自适，与活泼流动、生机盎然的大自然融为一体，从中获得生动的力量和生命的意趣，这也正是中国历代士大夫、知识分子在巨大的失败和不幸之后，并没有真正毁灭，而更多的是保存生命、坚持节操，隐逸遁世以山水自娱、洁身自好的道理。
练习案·落实学科素养
(时间：40分钟　分值：38分)
一、语言文字运用(保分练)
1.下列句子中不含通假字的一项是(3分)(　　)
A.砉然向然，奏刀然 B.善哉！技盖至此乎
C.批大郤，导大窾 D.怵然为戒，视为止，行为迟
解析　A.“向”同“响”，声音。B.“盖”同“盍”，何、怎么。C.“郤”同“隙”，空隙。
答案　D
2.下列句子中加点词的解释，不正确的一项是(3分)(　　)
A.乃中《经首》之会　　　　　　 中：合乎
B.批大郤，导大窾，因其固然 导：向导
C.族庖月更刀，折也 族：众
D.謋然已解，如土委地 委：散落，卸落
解析　B.导，引导，这里指引刀进入。
答案　B
3.下列各组句子中加点词语的意义和用法，完全相同的一项是(3分)(　　)
A. B.
C. D.
解析　D.均为介词，用。A.介词，替/介词，被。B.介词，从/介词，比。C.转折连词，可是/表示修饰的连词，可译为“地”。
答案　D
　　　　　　　　　　　　　　　　
4.下列句子中加点的词，意思与现代汉语相同的一项是(3分)(　　)
A.视为止，行为迟 B.虽然，每至于族
C.依乎天理，批大郤 D.未尝见全牛也
解析　A.古义：动作因此。今义：受思想支配而表现出来的活动。B.古义：虽然是这样。今义：转折连词。C.古义：指牛体的自然结构。今义：天然的道理或伦理道德。D.古今同义。
答案　D
5.从词类活用的角度看，下列对加点词的解释不恰当的一项是(3分)(　　)
A.族庖月更刀 月：名词活用作状语，每月
B.假舟楫者，非能水也 水：名词用作动词，游泳
C.以无厚入有间 厚：形容词用作名词，有厚度的刀刃
D.三岁贯女，莫我肯德 德：名词，恩德
解析　D.德：名词用作动词，感激。
答案　D
6.下列句子的句式特点与例句相同的一项是(3分)(　　)
例句：臣之所好者道也
A.良庖岁更刀，割也 B.技经肯綮之未尝
C.怵然为戒，视为止，行为迟 D.是以十九年而刀刃若新发于硎
解析　A项与例句都是判断句。B.宾语前置句，即“未尝技经肯綮”。C.省略句，“怵然为(之)戒，视为(之)止，行为(之)迟”。D.宾语前置句，“是以”即“以是”；状语后置句，“发于硎”应是“于硎发”。
答案　A
二、文言文阅读(增分练)
阅读下面的文言文，完成7～11题。(20分)
(一)
庄子者，蒙人也，名周。周尝为蒙漆园吏，与梁惠王、齐宣王同时。其学无所不窥，然其要本归于老子之言。故其著书十余万言，大抵率寓言也。作《渔父》《盗跖》《胠箧》，以诋訾孔子之徒，以明老子之术。《畏累虚》《亢桑子》之属，皆空语无事实。然善属书离辞指事类情用剽剥儒墨虽当世宿学不能自解免也其言洸洋自恣以适己故自王公大人不能器之。
楚威王闻庄周贤，使使厚币迎之，许以为相。庄周笑谓楚使者曰：“千金，重利；卿相，尊位也。子独不见郊祭之牺牛乎？养食之数岁，衣以文绣，以入大庙。当是之时，虽欲为孤豚，岂可得乎？子亟去，无污我。我宁游戏污渎之中自快，无为有国者所羁，终身不仕，以快吾志焉。”
(选自《史记·老子韩非列传》)
(二)
庄子钓于濮水。楚王使大夫二人往先焉，曰：“愿以境内累矣！”庄子持竿不顾，曰：“吾闻楚有神龟，死已三千岁矣。王巾笥而藏之庙堂之上。此龟者，宁其死为留骨而贵乎？宁其生而曳尾于涂中乎？”二大夫曰：“宁生而曳尾涂中。”庄子曰：“往矣！吾将曳尾于涂中。”
(选自《庄子·外篇·秋水》)
(三)
宋人有曹商者，为宋王使秦。其往也，得车数乘。王说之，益车百乘。反于宋，见庄子，曰：“夫处穷闾厄巷，困窘织屦，槁项黄馘者，商之所短也；一悟万乘之主而从车百乘者，商之所长也。”庄子曰：“秦王有病召医。破痈溃痤者得车一乘，舐痔者得车五乘，所治愈下，得车愈多。子岂治其痔邪？何得车之多也？子行矣！”
(选自《庄子·杂篇·列御寇》)
7.下列对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是(3分)(　　)
A.然善属书离辞/指事类情/用剽剥儒墨/虽当世宿学不能/自解免也/其言洸洋自恣/以适己/故自王公大人不能器之
B.然善属书/离辞指事类情/用剽剥儒墨/虽当世宿学不能自解免也/其言洸洋自恣/以适己/故自王公大人不能器之
C.然善属书离辞/指事类情/用剽剥儒墨/虽当世宿学不能自解免也/其言洸洋自恣以适己/故自王公大人不能器之
D.然善属书/离辞指事类情/用剽剥儒墨/虽当世宿学不能/自解免也/其言洸洋自恣/以适己/故自王公大人不能器之
解析　“然善属书离辞”意为“可是庄子善于连缀文字以成辞章”，中间不能断开，排除B、D两项。“不能自解免也”意为“不能免于遭受攻击”，中间不能断开，排除A项。
答案　C
8.下列对文中加点词语的相关内容的解说，不正确的一项是(3分)(　　)
A.老子，名李耳，曾为周“守藏室之史”，是春秋时道家学派创始人。
B.寓言，文学作品的一种体裁，常带有讽刺或劝诫的性质，用假托的故事或拟人手法说明某个道理或教训。
C.大夫，古代职官名。先秦诸侯国中，在国君之下有卿、大夫、士三级。
D.乘，量词，用于计算车、马、舟等。文中“数乘”“百乘”均指兵车。
解析　“均指兵车”错，文中指普通的车，并非兵车。
答案　D
9.下列对原文有关内容的概述，不正确的一项是(3分)(　　)
A.庄周撰写的书籍，大都是寓言之类，他善于运用叙事寓情等手法，用语一点也不拘束，肆意汪洋，然而都是虚构的，没有事实依据。
B.楚威王听说庄周很有才干，便派使者送给他丰厚的礼物，并许以相位。庄周以牺牛为喻，表明了自己不愿意为官的立场。
C.楚王派遣两位大臣请庄周出仕时，庄周说愿意做“曳尾于涂中”的龟，而不愿意做死去后被珍藏在宗庙里以显示尊贵的神龟。
D.曹商以丧失尊严为代价去换取财富，不以为耻，反以为荣。庄子对曹商的讽刺，是对那些不择手段追逐名利之徒的痛斥。
解析　A.“然而都是虚构的，没有事实依据”理解错误，原文是说《畏累虚》《亢桑子》这些文章，都是虚构的，没有事实依据，并不是所有文章都这样。
答案　A
10.把文中画横线的句子翻译成现代汉语。(8分)
(1)子独不见郊祭之牺牛乎？养食之数岁，衣以文绣，以入大庙。(4分)
(2)子亟去，无污我。我宁游戏污渎之中自快，无为有国者所羁。(4分)
答案　(1)您难道没见过在郊外祭祀天地时用的牛吗？喂养它好几年，给它披上带有花纹的绸缎，把它牵进太庙。
(2)您赶快离去，不要玷污了我。我宁愿在污浊的小沟渠中游玩而自寻快乐，也不愿被拥有国家的人束缚。
11.选文(一)反映了庄子怎样的政治态度？(3分)
解析　解答这类题目，要读懂题干，抓住词句理解选文思想内涵，再进行概括。由“我宁游戏污渎之中自快，无为有国者所羁，终身不仕，以快吾志焉”可知，庄子的政治态度是不为治人者所用，追求自由无为。
答案　不为治人者所用，追求自由无为。
【参考译文】
(一)
庄子是蒙地人，叫周。他曾经担任过蒙地漆园的小吏，和梁惠王、齐宣王是同一时代的人。他学识渊博，涉猎、研究的范围无所不包，但他的中心思想来源于老子的学说。因此他撰写了十余万字的著作，大多是寓言。他写了《渔父》《盗跖》《胠箧》，用来诋毁孔子学派的人，来彰显老子的学说。《畏累虚》《亢桑子》这些文章，都是虚构的，没有事实依据。可是庄子善于连缀文字以成辞章，描摹事物譬喻情状，用来攻击和驳斥儒家和墨家，即使是当世博学之士也不能免于遭受攻击。他的语言汪洋恣肆，随心所欲，所以那些王公大臣都无法重用他。
楚威王听说庄周贤能，派遣使臣带着丰厚的礼物去聘请他，答应让他出任宰相。庄周笑着对楚国使臣说：“千金，确是厚礼；卿相，确是尊贵的高位。您难道没见过在郊外祭祀天地时用的牛吗？喂养它好几年，给它披上带有花纹的绸缎，把它牵进太庙。在这个时候，它即使想做一头孤独的小猪，难道能办得到吗？您赶快离去，不要玷污了我。我宁愿在污浊的小沟渠中游玩而自寻快乐，也不愿被拥有国家的人束缚，我愿终身不做官，以便畅快地去实践我的志向啊。”
(二)
庄子在濮水边钓鱼。楚王派两个大夫先去传达他的旨意，说：“楚王想以楚国的事劳累先生啊！”庄子拿着钓竿头也不回，说：“我听说楚国有神龟，已经死了三千年了。楚王用洁净的丝巾把它包起来装进竹箱里，放在庙堂上边供奉。这个神龟，愿意死了以后留下骨头被人们供奉呢？还是宁愿活着在烂泥里摇它的尾巴呢？”两个大夫回答说：“它更愿意活着在烂泥里摇它的尾巴啊。”庄子说：“请回吧！我要在烂泥里摇我的尾巴啊。”
(三)
宋国有个叫曹商的人，替宋国国君出使秦国。他前往(秦国)的时候，得到(宋王赠予的)几辆马车。(到了秦国，)秦王十分高兴，加(赐)了他百辆马车。回到宋国后，拜见庄子(炫耀)道：“住穷弄窄巷里，因为贫穷而要编织鞋子，枯瘦的脖子焦黄的面容，这是我曹商所缺乏的；见一次拥有万辆马车的国君而跟着得到百辆马车，这是我曹商所擅长的啊。”庄子说：“听说秦王有病召请医生，割开疮痈，挤出脓水的人可获得车辆一乘，舔治痔疮的人可获得车辆五乘，凡是疗治的部位越是低下，所能获得的车辆就越多。你难道给秦王舔过痔疮吗？怎么获得的车辆如此之多呢？你走开吧！”

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