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八上 《孟子三章》
【作者及作品】
1.孟子（约前372年～约前289年），名轲，字子舆，战国时期思想家、教育家，是儒家学派的代表人物。孟子继承并发扬了孔子的思想，后世常以“孔孟”并称，尊称孟子为“亚圣”。
2.《孟子》是记录孟子及其弟子言行的著作，共七篇，一般认为是孟子及其弟子万章、公孙丑等人共同编著的。与《大学》、《论语》、《中庸》合称“四书”。本课所选的三章分别选自《公孙丑下》《滕文公下》《告子下》。
得道多助，失道寡助
天时不如地利，地利不如人和。三里之城，七里之郭，环而攻之而不胜。夫环而攻之，必有得天时者矣，然而不胜者，是天时不如地利也。城非不高也，池非不深也，兵革非不坚利也，米粟（sù）非不多也，委而去之，是地利不如人和也。故曰：域民不以封疆之界，固国不以山溪之险，威天下不以兵革之利。得道者多助，失道者寡助。寡助之至，亲戚畔（pàn）之；多助之至，天下顺之。以天下之所顺，攻亲戚之所畔，故君子有不战，战必胜矣。
①天时：指有利于作战的天气、时令。 ②地利：指有利于作战的地理形式。
③人和：指得人心，上下团结。
④三里之城：方圆三里的内城。城，内城。之，结构助词，的。
⑤郭：这里指外城。原指外城的城墙，后延伸为老百姓所居住的外城。
⑥环：围，包围。
⑦夫：句首发语词，不译。指用在句首的语气助词，表示要发议论，起到引起下文的作用。
⑧而：连词，表递进。 ⑨是：这。
⑩也：表判断语气，“是”。 城：城墙。
池：护城河。
兵革：泛指武器装备。兵，武器。革，皮革制成的甲、胄、盾之类。
坚利：坚固精良。利，精良。 米粟：粮食。
多：充足。 委：放弃。 去：离开。
之：代这座城。 域：名→动，限制。 以：凭借。
封疆之界：划定的边疆界线。封，划定。封疆，疆界、边境。
固：形→动，巩固。 国：国防。 山溪：山河。
险：险要（这里特指险要的地理环境）。 威：形→动，威慑、震慑。
得道：能够施行治国的正道，即行仁政。道，正道，这里特指仁政。
者：什么的人。此处特指君主。 寡：少。
之至：到达极点。之，到。至，极点。
亲戚：内外亲属。包括父系亲属和母系亲属。 畔：通“叛”，背叛。
顺：归顺，服从。 之：代前面的君王。 以：凭借。
之：用于主谓之间，取消句子独立性。 有：要么。
胜：名→动，取得胜利。
有利于作战的天气、时令，比不上有利于作战的地理形势；有利于作战的地理形势，比不上作战时的人心所向、内部团结。一座方圆三里的内城，有方圆七里的外城，包围起来攻打它，却不能取胜。用包围的方式攻城，一定有得到有利于作战的天气和时令，可是不能取胜，这（是因为）有利于作战的天气和时令不如有利于作战的地理形式。城墙并不是不高，护城河并不是不深，武器装备也并不是不精良，粮食供给也并不是不充足，弃城而逃，这是因为作战的地理形势再好，也比不上人心所向、内部团结。所以说，使人民定居下来而不迁到别的地方去，不能靠疆域的边界，巩固国防不能凭借险要的山河，威慑天下不能凭借锐利的武器。能行仁政的君王，帮助他的人就多，不能施行仁政的君王，帮助他的人就少。帮助他的人少到了极点，连内外亲属也会背叛他；帮助他的人多到了极点，天下就会归顺于他。凭借天下人都归顺他（这一力量），去攻打连内外亲属都会背叛的人。所以，能行仁政的君主要么不战，战就一定能获胜。
【具体问题】
1.文章的中心论点：天时不如地利，地利不如人和。→指出决定战争胜负的三要素及其关系
2.攻城一方不能取胜的原因是：天时不如地利。
守城一方“委而去之”的原因是：地利不如人和。
3.点明全文主旨的句子是：得道者多助，失道者寡助。
4.“战必胜”的条件是：“得道者多助”。
富贵不能淫
　　景春曰：“公孙衍、张仪岂不诚大丈夫哉？一怒而诸侯惧，安居而天下熄。”
孟子曰：“是焉得为大丈夫乎？子未学礼乎？丈夫之冠（guàn）也，父命之；女子之嫁也，母命之，往送之门，戒之曰：‘往之女（rǔ）家，必敬必戒，无违夫（fū）子！’以顺为正者，妾妇之道也。居天下之广居，立天下之正位，行天下之大道。得志，与民由之；不得志，独行其道。富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。”
①景春：与孟子同时代的人，纵横家（在战国时期以从事政治外交活动为主的一个学派）。
②公孙衍：战国时期魏国人，纵横家。曾在秦国为相，又曾佩五国相印。
③张仪：战国时期魏国人，纵横家。秦惠王时为相，游说六国连横以服从秦国。
连横，战国时期的一种外交策略，即结盟。
④诚：真正，的确。 ⑤大丈夫：指有大志、有作为、有气节的男子。
⑥安居：安静、安定地生活。 ⑦熄：通“息”，平息。这里指平息战火，天下太平。
⑧是：这。 ⑨焉：怎么，哪里。 ⑩子：你。
丈夫之冠：成年男子举行加冠礼的时候。丈夫，这里指成年男子。冠，指行加冠。
古代男子到成年就会举行加冠礼，称做冠。古人二十岁即加冠。
之：主谓之间，取消句子独立性。
父命之：父亲（要）教导他。命，教导、训诲。
之，代男子（后文“母命之”的“之”指女子）。
往送之门：（母亲）去送（她）到门口。往，去、到。送，送行。之，“之于”，延伸为到。
往之女家：到了你丈夫家。往，去、到。女，通“汝”，你。女家，这里指夫家。
之，音节助词，无实义，不译。
戒：通“诫”，告诫。 敬：恭敬。 戒：谨慎。
夫子：旧时称自己的丈夫。 以：把。 顺：顺从。
为：作为。（或者把“以……为”连起来，译为“把……作为/当作”）
正：准则，正道。 妾妇：泛指妇女。
→ 以顺为正者，妾妇之道也：旧时婚姻中，男女双方的地位不平等，女子须服从夫家，这是错误的封建伦理。孟子借此类比纵横家不立足于仁义礼等准则，只知道曲意顺从的行事作风。
者……也：表判断，是。
居天下之广居：第一个“居”，居住。第二个“居”，居所、住宅。
广居、正位、大道：（朱熹注释）广居，仁也；正位，礼也；大道，义也。
→ 这里的“广居、正位、大道”分别喻指“仁、礼、义”。
→ 居天下之广居，立天下之正位，行天下之大道：
（大丈夫应该）住进天下最宽广的住宅——仁，站在天下最正确的位置——礼，走着天下
最正确的道路——义。
立：站，站立。 行：走。 得：实现。
志：志愿，志向，理想。
与民由之：与百姓一同遵循正道而行。由，遵从。之，指大道，即儒家提倡的“义”。
独行其道：独自走自己的道路。←《孟子·尽心上》：“穷则独善其身，达则兼善天下。”
淫：使动，使……迷惑。 移：使动，使……改变/动摇。
屈：使动，使……屈服。 之：表倒装，宾语前置的标志。
景春说：“公孙衍、张仪难道不是真正有大志、有作为、有气节的男子吗？他们一发怒，连诸侯都害怕，他们安静居住下来，天下就太平无事。”
　　孟子说：“这怎么能算是有志气有作为的男子呢？你没有学过礼吗？成年男子行加冠礼时，父亲要教导他；女子出嫁时，母亲要教导她，送她到门口，告诫她说：‘到了你丈夫家，一定要恭敬，一定要谨慎，不要违背丈夫！’把顺从当作常法，是妇女遵循的大道。居住在天下最宽广的住宅‘仁’里，站立在天下最正确的位置‘礼’上，行走在天下最宽广的道路‘义’上。能实现理想时，就和人民一起走这条正道；不能实现理想时，就独自行走在这条路上。富贵不能使他的思想迷惑，贫贱不能使他的操守动摇，威武不能使他的意志屈服，这才叫作有大志、有作为、有气节的大丈夫。”
【重点内容】
大丈夫的做法：居天下之广居，立天下之正位，行天下之大道。
大丈夫的理想（处世态度）：得志与民由之，不得志独行其道。
大丈夫的操守：富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。
【具体问题】
1.中心论点：富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。
富贵不能使他的思想迷惑，贫贱不能使他的操守动摇，威武不能使他的意志屈服。
怎样理解孟子提出的“富，贫，威”这一大丈夫的标准 →
无论境遇如何，都不能改变个人的操守与意志，要有自己的处世原则，在物质生活日益丰富的今天，更应时刻注意。
2.请简要分析景春心目中的大丈夫形象。
景春心目中的大丈夫，是像公孙衍、张仪那样的位高权重，令人望而生畏的当权者。
3.公孙衍、张仪非大丈夫的原因？
他们以自己的喜怒哀乐行事，挑起天下战争，这是崇尚强权，极端的个人主义；他们不以正义为标准，不以天下太平为己任，不以百姓幸福为理想。
4.孟子否定景春的理由是什么？举例说明你对大丈夫的理解。
孟子认为公孙衍、张仪之流靠没有仁义礼的原则，“以顺为正者，妾妇之道也”。因此，不能算大丈夫呢。→ 举例：如文天祥、鲁迅、项羽等。
5.请对比分析孟子所说的“妾妇之道”和“大丈夫之道”的不同。
“妾妇之道”表现为顺从，其本质是在权利面前无原则；
“大丈夫之道”表现为“富贵不能淫，威武不能屈，贫贱不能移”，其本质是对内心的仁义礼的坚守，一如儒家所倡导的“穷则独善其身，达则兼济天下”。
6.对于孟子提出的“得志与民由之，不得志独行其道”这一主张你有怎样的认识？
得志时与百姓同行，即要心怀百姓、为民做主；不得志时独自坚持自己的原则，要加强自我修养，决不能放低要求，力争做个好人。
生于忧患，死于安乐
　　舜发于畎（quǎn）亩之中，傅说（fù yuè）举于版筑之间，胶鬲（ɡé）举于鱼盐之中，管夷吾举于士，孙叔敖（áo）举于海，百里奚（xī）举于市。故天将降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空（kòng）乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾（zēng）益其所不能。
　　人恒过，然后能改；困于心，衡于虑，而后作；征于色，发于声，而后喻。入则无法家拂（bì）士，出则无敌国外患者，国恒亡。然后知生于忧患而死于安乐也。
①舜发于畎亩之中：舜在历山耕田，后被尧起用，成为尧的继承人。
发，发迹、兴起。这里指被任用。畎亩，田地，这里延伸为耕田。
于，从。
②傅说举于版筑之间：傅说原在傅岩为人筑墙，因以傅为姓，后被殷王武丁任用为相。
举，选拔、任用。
版筑，古人筑墙，在两块夹板中间放土，再用杵（chǔ）夯（hāng）实。
筑，捣土用的杵。
③胶鬲举于鱼盐之中：胶鬲原以贩卖鱼盐为生，西伯（周文王）把他举荐给纣王。后来，他又辅佐周武王。
→ 胶鬲：遭商纣之乱，隐遁经商，贩卖鱼盐。后周文王发现其才，把他举荐给商纣王，以
作为内应。与微子、箕（jī）子、比干同称贤人。→
昔日泰州祭祀“盐宗”的庙里供奉着三位盐宗，胶鬲是其中之一，作为盐商的祖宗被供奉。
微子、箕（jī）子、比干：三人在殷商末年齐名，并称“殷末三仁”。
（“微子去之，箕子为之奴，比干谏而死，殷有三仁焉”→
微子离开了商纣王，箕子成了他的奴隶，比干因强谏而被杀。孔子说：“殷朝有三位仁人！）
④管夷吾举于士：管仲，名夷吾。原为齐国公子纠的家臣。纠与公子小白（即后来的齐桓公）争夺君位失败，管仲作为罪人被押回齐国，后经鲍叔牙推荐，被齐桓公任用为相。
士，狱官。举于士，从狱官手中释放出来，进而得到任用。
⑤孙叔敖举于海：孙叔敖隐居海滨，楚庄王知道他有才能，用他为相。海，海滨。
⑥百里奚举于市：百里奚，春秋时期虞（yú）国大夫。虞亡后被俘，由晋入秦，又逃到楚。后秦穆公用五张公羊皮将其赎出，任为大夫。市，集市。
→ 典故：“五羖（gǔ）大夫”。羖，公羊
⑦任：责任，使命。 ⑧是：这（代 贤才之士）。
⑨苦：使动，使……苦恼/痛苦。 ⑩劳：使动，使……劳累。 饿：使动，使……饥饿。
体肤：肌肤。 空乏：使动，使……（经受）穷困。财资缺乏。
拂乱：使动，使……（做事）受到阻扰。拂，违背。乱，扰乱。
所为：所做的事情。 所以：以……的方法/通过那样的途径来…… 以，用。
动心忍性：使他的心受到震撼，使他的性格坚忍起来。
动，使动，使……（受到）惊动/震撼。忍，使动，使……坚韧。
曾益：增加。曾，通“增”。
不能：没有的才能。能，才能、才干。 恒：常常。
过：名→动，犯错。 然后：这样以后。 困：困惑。
衡于虑：思虑堵塞。衡，通“横”，梗塞，指不顺。虑，思虑、思绪。
作：奋起，指有所作为。
征于色，发于声，而后喻：表现在脸色上，流露在言谈中，才能被人们了解。
征，征验、表现。色，颜面、脸色。
发，显露、流露。喻，了解、明白。
入：名→状，在国内。
法家拂士：法家，守法度的大臣。拂士，辅佐君王的贤士。拂，通“弼”，辅佐。
出：名→状，在国外。 敌国：势力地位相当的国家。敌，匹敌、相当。
外患：来自国外的祸患。 恒：常常。 亡：灭亡。
然后：这样以后。
生于忧患而死于安乐：常处忧愁祸患之中可以使人生存，常处安逸快乐之中可以使人死亡。
生，使动，使……生存；死，使动，使……死亡。
忧患，忧愁祸患；安乐，安逸享乐。
而，表并列。
舜从田野耕作之中被起用，傅说从筑墙的劳作之中被起用，胶鬲从贩鱼卖盐中被起用，管夷吾从狱官手里释放出来并受到任用，孙叔敖从海滨隐居的地方被起用，百里奚从奴隶集市里被赎买回来并起用。所以上天要把重任降临到这个人身上，必定要先使他的内心感到痛苦，使他的筋骨感到劳累，使他经受饥饿之苦，以致肌肤消瘦，使他身处贫困之中，使他的做事不顺，用这些方法，使他的心灵受到震撼，使他的性格变得坚忍，增加他所不具备的能力。
人常常犯错，这样以后才能改正；内心困惑，思虑阻塞，然后才能有所作为；（心绪）表现在脸色上，流露在言谈中，（然后）才能被人们所了解。一个国家，在内如果没有坚守法度的大臣和可以辅佐君王的贤士，在外没有与之匹敌的邻国和来自外国的祸患，就常常会有灭亡的危险。这样以后，就知道常处忧愁祸患之中可以使人生存，常处安逸享乐之中可以使人死亡的道理了。
1.整体把握：
全文共两部分。
第一部分：用排比的句式，列举了历史上六个著名人物从卑微到显贵的事例，有力论证了人才要在忧患中造就的道理。
第二部分：从正反两方面论证经受艰苦磨炼的必要性，说明人才在忧患中造就，安逸享乐能使人（国家）死亡。
→要想立于不败之地，要奋发图强，不能安于现状、不思进取。
二、具体问题：
1.文章讲的是逆境中造就人才和治理国家的问题，中心论点：生于忧患，死于安乐。
2.文中第一段所举历史人物的共同特点：都是在经历了艰难困苦之后才成就了不平凡的事业。
3.第二段承上启下的句子：故天将降大任于是人也，其中“是人”指上述六人和与此相似的其他人。
4.第二段讲客观条件对造就人才的作用，阐述的道理是：成就大业，必须先经受苦难磨练。其中，阐述在思想上磨练的句子是：苦其心志。
在行动上受磨练的句子是：饿其体肤，空乏其身，行拂乱其行为。
在生活上经受磨练的句子是：劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身。
其结果才能动心忍性，（受磨练的结果是）增益其所不能。
5.第三段讲人的主观因素对成才的作用：困境能激发人的斗志。
写人心理状态的变化：困于心，衡于虑，而后作。
写人外在表现的变化：征于色，发于声，而后喻。
6.第三段从正反两方面论述经受磨练的好处。
从正面讲磨练激发人斗志（个人）：人恒过，然后能改。困于心，衡于虑，而后作；征于色，发于声，而后喻。
从反面揭示国家灭亡的原因（国家）：入则无法家拂士，出则无敌国外患者，国恒亡。
7.孟子对治理国家提出的论断是：入则无法家拂士，出则无敌国外患者，国恒亡。
→ 孟子认为国家要长盛不衰，就需要有法家拂士和敌国外患。

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