资源简介

“闲笔”处读“心情”
——《阿长与<山海经>》
学习目标：
通过对“闲笔”定义的理解，能够找出文中的“闲笔”。
通过品读文中“闲笔”，体会鲁迅的情与心。
教学活动：
导入
同学们大家好，这节课我们一起来学习《阿长与<山海经>》的第二课时。上节课，我们通过对文章的梳理，读出了阿长其人，初步体会了鲁迅对阿长感激与怀念。这节课我们将在熟读的基础上精思，从“闲笔”的角度，探究鲁迅言语背后的情思、感悟，读出作者独特的人生体验。我们一起来读一下本节课的学习目标。鲁迅的作品肆意汪洋，常有闲笔，看似无足轻重，实则别有深意。那什么是闲笔呢？
二、依据定义寻闲笔
1.现在请同学们依据这个定义找找文中的“闲笔”。
2.总结：老师对大家寻找的闲笔，进行了梳理，主要出现在三个地方第一处是文章开头对名字的长达两段话的介绍，第二处是第19段对叔祖和太太的一段长长的描写，第三处是文章结尾第30段对阿长身世模棱两可的介绍。
3.鲁迅在《二心集》中谈到：“写完后至少看两遍,竭力把可有可无的字、句段删去，毫不可惜。”这么看来鲁迅安排的这几处闲笔绝不是可有可无的，它的存在是有其意图的，那他的意图是什么呢？接下来我们将一起来探究鲁迅闲笔中的深意。我们先来看第一处。
三、读“阿长名字”品闲笔深意
闲笔一：我们那里没有姓长的；她生得黄胖而矮，“长”也不是形容词。又不是她的名字，记得她自己说过，她的名字是叫作什么姑娘的。什么姑娘，我现在已经忘却了，总之不是长姑娘；也终于不知道她姓什么。记得她也曾告诉过我这个名称的来历：先前的先前，我家有一个女工，身材生得很高大，这就是真阿长。后来她回去了，我那什么姑娘才来补她的缺，然而大家因为叫惯了，没有再改口，于是她从此也就成为长妈妈了。 文章的开头，鲁迅用整整两段文字，对阿长的名字做了不厌其烦的交代，这其中蕴含着鲁迅怎样的情与心呢？（主问题）请同学们阅读这两段文字，思考以下问题：
从这两段介绍中，我们能发现关于阿长的哪些信息？
明确：透过文章开头对名字的介绍，我们发现了阿长是一个地位低下、身份卑微且内心麻木的人。
用名字来揭示人物的社会地位和心灵奥秘，是鲁迅常用的手法。
——孙绍振教授
不仅在《阿长与<山海经>》中如此，在鲁迅的其他作品如《阿Q正传》、《呐喊》中也有大量对名字的介绍。
2.现在请同学们结合对阿长名字的发现以及后文对阿长的描写，补充下列句子，思考这两段话在文中有什么作用。
阿长虽然（ ），但是她（ ）
结合这个句子，请你谈谈这两段话在文中有什么作用呢？
预设：有同学认为，与后文形成对比，更加凸显阿长的善良、阿长的淳朴。
也有同学认为这两段起了补充作用，使阿长人物形象更加真实，立体。
引导语：同学们大多从对人物形象塑造的角度谈了自己的理解。同学们，散文写的人、事、物都是经过作者过滤过的人、事、物，并借此表达自己独特的人生体验。这里鲁迅除了为了凸显阿长这个人物的形象，还蕴含着他怎样的情思，表达了他对人生、对社会怎样的感悟呢？
预设：有同学认为通过这个对比，体会到鲁迅对阿长的同情。因为她的善良，再看她的麻木时，更多了一层同情。还有同学认为， 因为她的淳朴，再看她的愚昧时，其中还蕴含着鲁迅对她的悲悯。同学们能透过对人物形象前后对比的刻画，体会到作者的情思，做到了读文章要精思。
4.除了有同情、悲悯的情思，这前后的对比，有没有流露出鲁迅对社会的思量呢？鲁迅是一位作家，同时也是一位启蒙者，鲁迅写人们的愚昧麻木多呈尖锐的批判与讽刺，这两段写阿长的愚昧、麻木是否也表达了尖锐的批判与讽刺呢？同学们结合所填句子和背景资料再次思考。
明确：阿长卑微、麻木，但是却善良、淳朴，通过前后的对比我们发现，鲁迅没有尖锐的批判和讽刺，反而对其赞美。这是他对启蒙的反思，对阿长这样卑微的小人物，要多发现其自身善良、淳朴的个性品质，对其人性光辉进行发掘与赞颂。
5.现在请同学们带着同情、悲悯，带着鲁迅的启蒙者的反思，我们再读最后一段。
“仁厚黑暗的地母呵，愿在你怀里永安她的魂灵。”
读“叔祖太太”品闲笔深意
闲笔二：他是一个胖胖的，和蔼的老人，爱种一点花木，如珠兰、茉莉之类，还有极其少见的，据说从北边带回去的马缨花。他的太太却正相反，什么也莫名其妙，曾将晒衣服的竹竿搁在珠兰的枝条上，枝折了，还要愤愤地咒骂道：“死尸！”这老人是个寂寞者，因为无人可谈，就很爱和孩子们往来，有时简直称我们为“小友”。
小鲁迅的《山海经》是阿长买来送给他的，为什么花了很多笔墨交代远房叔祖的事儿呢？为什么还要介绍“叔祖的太太”呢？而且这段话去掉以后，前后文的衔接看起来反而更加顺畅，鲁迅为什么要多此一举呢？
下面我们就一起来探究这处闲笔。请同学们对比原文和对叔祖及太太的“改写”文字,想一想，鲁迅写“叔祖及其太太”这段文字的用意是什么 （主问题）
原文 替换
他是一个胖胖的，和蔼的老人，爱种一点花木，如珠兰、茉莉之类，还有极其少见的，据说从北边带回去的马缨花。他的太太却正相反，什么也莫名其妙，曾将晒衣服的竹竿搁在珠兰的枝条上，枝折了，还要愤愤地咒骂道：“死尸！”这老人是个寂寞者，因为无人可谈，就很爱和孩子们往来，有时简直称我们为“小友”。 他的太太也和他一样，也是个胖胖的、和蔼的老人，也爱种一点花木，常常微笑着修剪珠兰、茉莉的枝条，还要自言自语道:“真好看啊!”这老人也就微笑起来。他很爱和孩子们往来……
请同学们思考：
原文与改文中叔祖与太太的关系有怎样的不同？原文与改文中叔祖与我们的“小友”关系又发生了怎样的变化？这些变化说明了什么？
明确：原文叔祖和太太的关系并不好，太太并不理解他，而改文中他们关系很好；原文中很爱和孩子们来往是因为他是寂寞者，改文中是真的喜欢孩子；这些变化说明，写叔祖太太,是为了说明叔祖“是一个寂寞者”,暗示读者,他与“我们”往来,称我们为“小友”,只是为了排遣自己的寂寞,并不是真正关心、喜爱孩子。
请同学们联系上下文再继续思考，这段话在文中有什么作用呢？
有同学思维非常敏捷，看出了隐藏在其中的对比：这段话将“不是真正关心、关爱孩子”的叔祖、“谁也不肯真实地回答我”的一类人与“别人不肯做，或不能做的事，她却能做成功”的阿长形成了鲜明的对比，突出了阿长对我的爱，表达了“我”对阿长的感激与怀念。
师：这位同学的非常会思考，前后勾连，发现了三类人的对比。
第一类，是远房叔祖，和“我们”往来是为了排遣寂寞的远方叔祖，并没有真的关心“我”。第二类，“谁也不肯真实回答我”同学们觉得他们可能是谁？
可能是有文化的“先生”，也可能是有文化的父亲。他们会告诉我吗？
我来回忆一下《朝花夕拾》中《从百草园到三味书屋》和《五猖会》中的片段。
师：看来寿镜吾这样城中极为方正的宿以及严厉的父亲是不会给我提供《山海经》这样的图画书的，因为他们都希望我走科举考试之路的。
但是谁给我买到了呢？对，是阿长。
引导：“她确有伟大的神力”！这神力背后的动力，源自什么呢？一种怎样的爱？是为了排遣寂寞？为了让我考科举？
明确：都不是，阿长对“我”无所求，只是一种单纯的质朴的真诚的爱。
3.通过对比鲁迅凸显了阿长之爱的“朴质、真诚”，鲁迅写阿长真诚、质朴的爱，仅仅想表达的是对阿长的感激与怀念吗？这里还蕴藏着他怎样的心理呢？我们一起来看一下：
同学们觉得这里面还蕴藏着鲁迅怎样的心理呢？
明确：写阿长的真诚，其实还蕴藏着鲁迅对真诚的呼唤，希望国民中有真诚之爱。
4. 现在请同学们带着鲁迅对阿长“朴质、真诚”之爱的感激、怀念，以及对国民中真诚的呼唤，再读最后一段。
“仁厚黑暗的地母呵，愿在你怀里永安她的魂灵。”
读“阿长身世”品闲笔深意
我们再来看看第三处“闲笔”，文章结尾处，对阿长身世模棱两可的介绍。
闲笔三：我的保姆，长妈妈即阿长，辞了这人世，大概也有了三十年了罢。我终于不知道她的姓名，她的经历；仅知道有一个过继的儿子，她大约是青年守寡的孤孀。
阿长这段经历以及她的名字鲁迅自己都不太清楚，那么鲁迅在此提及有何用意呢？请同学们阅读文段回答以下问题。
划横线的词语能否删掉？请联系前文内容说说为什么？
2.在这里鲁迅解剖自己，仅仅是对长妈妈的愧疚与自责吗？
3
3.小结：不是，更是解剖对自己对阿长这一类人的态度，结合前文对阿长名字的介绍可知，有多少像阿长那样名不见经传的小人物，无声无息就是她们的生活方式，她是物质上受着压迫剥削，精神上受着五星枷锁的小人物。但无论多么苦难，善良淳朴的爱着人，却是她们一辈子不变的做人良知。所以鲁迅在此不仅仅是对阿长的愧疚与自责，更是一种反思解剖，呼唤——要给与下层有着真诚爱的小人物回以真诚的关怀。正因为如此，鲁迅先生才在文章最后有了这样的喟叹：仁厚黑暗的地母呵，愿在你怀里永安她的魂灵！
4请同学们带着鲁迅的自责、愧疚、呼唤关怀的情感再读“仁厚黑暗的地母呵，愿在你怀里永安她的魂灵！”
总结
同学们现在我们来回顾一下，
在品味第一处闲笔我们用了什么方法呢？
1.透过显性信息发现隐形信息 前后对比 借助背景资料知人论世
品味第二处闲笔，我们用了哪些方法呢？
2.替换、对比、借助鲁迅同时期其他的文章进行文本互读
品味第三处闲笔呢？
3.对副词进行品读、还结合了鲁迅对自己和对长妈妈的评价
小结：通过这些方法，我们解读出了鲁迅《阿长与<山海经>》中闲笔的深意，读出了成年鲁迅蕴含其中的同情、悲悯、敬意、感激、怀念、愧疚，也读出了鲁迅蕴藏在文本深处的对真诚的呼唤、启蒙者要注重发现被启蒙者自身善良淳朴的个性品质，对其人性光辉进行发掘与赞颂的心理。
作业
请同学们运用这节课所学的方法，寻找《藤野先生》这篇文章中的闲笔，探究闲笔的作用。
"闲笔"又叫"闲篇"，是指与正事无关的话，却能起到揭示作品主题、刻画人物形象、引发读者联想的作用。
助读资料一：在“呐喊”的前期，鲁迅多是尖锐批判式的启蒙，关注的是普通人身上的文化愚昧，较少看劳苦大众人性美好的一面。而 1926 年以后，他清醒地反思自我，对人性有了进一步的认识，更多且更深地思考启蒙与人的关系。自此，鲁迅的启蒙重心发生了转变，更注重发现被启蒙者自身善良淳朴的个性品质，对其人性光辉进行发掘与赞颂。
—— 唐敏.从《影的告别》《阿长与山海经》看鲁迅对启蒙的反思
助读资料： 《从百草园到三味书屋》中问先生“怪哉”的事，先生答“不知道！”而且脸上还有怒色，我才知道做学生是不应该问这些事得，只要读书，因为他是渊博的宿儒，决不至于不知道，所谓不知道者，乃是不愿意说。《五猖会》里，在我去看戏前，父亲还要我背《鉴略》，
助读资料：1926年，“三一八”惨案发生后，鲁迅因写了声讨反动政府的文章，受到北洋军阀当局和各种敌对势力的严重迫害，为所谓“正人君子”各种“流言”诋毁。他承受着巨大的精神压力，以致肺病复发。《阿长与<山海经>》写于是年3月。
助读资料：在《朝花夕拾》的另一篇文章《狗·猫·鼠》中，鲁迅把人类的虚伪嘴脸刻画得惟妙惟肖。在《二十四孝图》中，他以犀利的笔锋强烈谴责了对儿童的欺骗性道德教育。在《坟·论睁了眼看》中, 鲁迅先生说:“中国人的人格是以‘诚’为根基的。但是最讲究真诚的中国人却不敢正视各方面, 用瞒和骗, 造出奇妙的逃路来,而自以为正路。”鲁迅先生一方面批判国民性中缺乏诚与爱, 以引起疗救的注意, 另一方面竭力呼唤“抱诚守真”、做“至诚之声”的精神世界之战士。
我的确时时解剖别人，然而更多的是更无情面地解剖我自己。
——鲁迅
长妈妈只是许多旧式女人中的一个，做了一辈子的老妈子，平时也不回家去，直到临死。 ——鲁迅

展开更多......

收起↑