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参考答案
一、现代文阅读（35 分）
（一）现代文阅读Ⅰ（19 分）
1. （3 分）A（班固将其收录在《汉书》中并非因为它代表了具有强烈时代特征的历史文化
意识，选项强加因果 ）
2. （3 分）D（A 项，材料一并未肯定司马迁对董仲舒“天人感应”等思想的全面继承；B 项，
材料一没有明确指出“天”就是自然、生态之意；C 项，材料一未在今之学者与历史学者的对
比中表明立场 ）
3. （3 分）D（鲁迅对《史记》文学价值的称赞，不能支撑材料一关于司马迁“究天人之际，
通古今之变”史学理念的观点 ）
4. （4 分）材料二开篇点明“天人关系”是中国古人思想探索的母题，并阐述“天”的含义；接
着指出司马迁受董仲舒和占星术影响，有天命观，但也反对过分强调天命；然后阐述司马迁
写通史探究人类历史发展规律，提出“见盛观衰”等法则及重“利”史观；最后指出司马迁陷入
历史循环观 。
5. （6 分）①天命观：受时代影响，承认天命，认为天人有联系，但反对过分强调天命 。
②历史发展观：认为社会弊病会引起变革，肯定法家变法图强行为，提出“见盛观衰”法则 。
③重“利”史观：从经济条件说明人们的社会地位、思想意识和经济制度的关系 。④历史循
环观：认为历史变迁遵循治乱交替的循环变化规律 。
（二）现代文阅读Ⅱ（16 分）
6. （3 分）C（涓生称扬娜拉的果决，是为了委婉表达自己的想法，并非凸显对子君的不满 ）
7. （3 分）A（小说运用的是倒叙，并非插叙 ）
8. （4 分）①追求自由独立：子君说出“我是我自己的，他们谁也没有干涉我的权利”，体现
出她对自由和独立人格的追求 。②勇敢反抗封建礼教：与叔叔闹开，卖掉首饰与涓生组建
家庭，冲破封建家庭束缚 。
9. （6 分）《伤逝》中，子君在封建礼教和社会压力下，失去爱情后回到父亲身边，最终死
去，这一结局揭示了在当时社会环境下，女性解放面临的重重困境，展现了理想破灭的悲哀，
引发对社会制度的批判 。《玩偶之家（节选）》中，娜拉在看清自己在家庭中的玩偶地位后，
毅然出走，她的结局体现了女性自我意识的觉醒，引发人们对女性解放道路的思考，同时也
向传统社会秩序发出挑战 。两篇文章中人物结局都围绕女性解放问题，从不同角度揭示社
会现实，深化主题，引发读者对女性命运和社会变革的关注 。
二、古代诗文阅读（35 分）
（一）文言文阅读（20 分）
10. （3 分）男儿死则葬蛮夷中/谁复能屈身稽颡/还向北阙/使刀笔之吏弄其文墨邪
11. （3 分）C（“谢女”的“谢”是“问候”的意思；“谢汉使曰：‘武等实在。’”的“谢”是“道歉”的意思 ）
12. （3 分）B（李陵拒绝归汉主要是因为“恐再辱”，并非忌惮卫律 ）
13. （8 分）(1)汉朝已经大赦天下，中原太平，皇上年轻，霍光、上官桀执政 。(2)单于派
卫律审理这个案件。张胜听到这个消息，担心他和虞常私下所说的那些话被揭发，便把事情
经过告诉了苏武 。
14. （3 分）起初，李陵认为自己以五千步卒横行匈奴，因无救援而败，自己没有对不起汉
朝，对汉朝诛杀其家人感到不满；后来面对任立政的邀请，李陵虽有归汉之意，但因担心再
次受辱而拒绝，对汉朝态度较为复杂，既有对自己遭遇的怨恨，也有对汉朝的失望 。
（二）古代诗歌阅读（9 分）
15. （3 分）B（第二句只运用了比喻的手法，没有拟人 ）
16. （6 分）相同点：两首诗中的“渔父”都具有超脱世俗的特点 。《屈原列传》中的渔父劝
屈原随波逐流，不要执着于自己的理想，表现出超脱世俗的处世态度；本诗中的渔父“轻一
世”“直钓去饵五十年”，也体现出超脱世俗、不追逐名利的特点 。不同点：《屈原列传》中
的渔父是一位劝诫者的形象，通过与屈原的对话，表达出一种随遇而安的道家思想；本诗中
的渔父则是诗人向往的对象，其形象代表着一种自由、闲适、洒脱的生活方式，体现出诗人
对这种生活的向往 。
（三）名篇名句默写（6 分）
17. （6 分）(1)其称文小而其指极大 举类迩而见义远(2)振长策而御宇内 执敲扑而鞭笞天下
(3)忧劳可以兴国 逸豫可以亡身
三、语言文字运用（20 分）
18. （4 分）(1)A.惜墨如金 B.索然无味(2)“到”改为“罕”；“抄”改为“妙”
19. （3 分）B（文中加点的“像”表示举例，B 项中“像”也表示举例；A 项中“像”表示比喻；C
项中“像”表示推测；D 项中“像”表示比较 ）
20. （4 分）(甲)艺术表现上的繁笔(乙)却如行云流水
21. （5 分）你好！我国庆 3 号出发去云南，想去昆明、大理、丽江游玩。想了解有没有包
含这几个景点的旅行套餐，以及酒店住宿、行程安排和价格情况 。
22. （4 分）语段中的繁笔是娜拉的语言描写，通过“从今以后再也见不着他了！永远见不着
了，永远见不着了……也见不着孩子们了！永远见不着了！”等反复的语句，细腻地表现出娜
拉离开家庭时痛苦、绝望又决绝的复杂心理，增强了戏剧的感染力 。高二语文春学竞赛试题
2025.3.1
一、现代文阅读(35分)
(一)现代文阅读I(本题共5小题，19分)
阅读下面的文字，完成15小题。
材料一
司马迁在致任安的信中自叙撰写《史记》的心志：“欲以究天人之际，通古今之变，
成一家之言。”（班固在《汉书·司马迁传》中也记录了这句话）司马迁在他的史学实践
中，切实坚持了这一学术理念。
所谓“通古今之变”，指出了历史学者的学术责任，即考察古今历史演变的进程，进
而认识历史，理解历史，总结历史规律。在学术实践的过程中，为考察、认识中国的历史
文化，司马迁付出了巨大务力。在经历艰辛探索后，终于获得历史新知，他表示“虽万被
我，岂有悔哉”，如此坚定的学术信念，今之学者依然可借以自勉。
理解“究天人之际”的文意，当然不能脱离当时的文化背景，要关注当时人们对于
“天”有着浓厚神秘色彩的崇敬。曾授司马迁公羊之学的董仲舒表达了“天人感应”等很
多相关论述，他的思想对司马迁有一定的影响。《史记·五帝本纪》说尧“敬顺哭天”，
张守节《正义》解释为“数天”。后世注家对《史记》文宇的解说，也可见“敬天常”“严
敬天威”等说法。如果认识到秦汉社会的“敬天”理念，包含对自然的尊重、对生态的爱
护，就应当珍视其中值得继承的文化因素。
此外，司马迁“究天人之际”的“究”，强调对未知规律的探索追求，与董仲舒“道
之大原出于天，天不变，道亦不变”的僵化偏执倾向有所不同。
司马迁生活的时代，是英雄主义、进取精神和开放风格凸显，文明大幅度进步的历史
阶段。当时的思想者有比较宽广的视野和比较高远的追求，“天人”和“古今”的关系，
似乎是许多人共同关心的文化命题。汉武帝说：“善言天者必有征于人，善言古者必有验
于今。”董仲舒说：“天人之征，古今之道也。”刘安《淮南子》也有“明于天人之分，
通于治乱之本”之说。由此看来，司马迁所谓“究天人之际，通古今之变”，的确代表了
一种具有强烈时代特征的历史文化意识，体现出这位伟大学者闳卓的史学理念。
(摘编自王子今《究天人之际，通古今之变》)
材料二
“天人关系”是中国古人在思想领域进行探索的一个母题。这里的“天”并非大自然
的意思，因此这里的天人关系也并非指人与自然的关系。夏商周三代以来，中国人认为“天”
就是“帝”，“天帝”主宰世间万物。天的意志被称为“天命”“天意”，天的行为法则
被称为“天道”“天理”。汉式帝时期，罢黜百家独尊儒术，查仲舒著《春秋繁露》宣扬
“君权神授”“天人感应”等哲学思想，让天命为君权服务。司马迁作为董仲舒的门生，
自然也会受到这种思想的影响。另外，司马迁还未能摆脱占星术的影响，他认为上天和人
间的确有对应的关系，并且认为天有法则；也就是“天命”，《史记·天官书》：“夫天
运，三十岁一小变，百年中变，五百载大变…为国者必贵三五。上下各千岁，然后天人
之际续备”这无疑是继承孟子“五百年必有王者兴”的天命观。但是，作为一个史学家，
司马迁的严谨态度又使得他不能完全相信所谓的天命。他讽刺秦皇汉武求仙问药、封禅祭
祀，反对将人间的兴亡都归因于天。在《项羽本纪》中，他对项羽的“天亡我，非用兵之
罪”评价以“岂不谬哉”！”。他虽承认天命，认为天人之间有联系，但是也反对过分强
调天命。
此外，司马迁之所以要写通史，就是为了探究人类历史的发展规律，以及人在历史发
展面前应该如何应对。他认为社会出现了弊病才会引起变化，主动的变革就是试图除去过
1
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