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安徽省芜湖市一中2024-2025学年高一3月月考语文试题
一、现代文阅读（本大题共2小题）
阅读下面的文字，完成下面小题。
儒家思想的建立
孔子身处的时代，礼崩乐坏，西周的封建制度随着西周本土的沦陷，只剩下一个空名。在大崩溃的时候，孔子致力于重建超越时空限制的普世价值观念，将依据理性道德建立的系统作为自己安身立命之所，也作为世界可以遵行的、他所盼望的行为准则。
孔子教诲门下，并不像后世所谓的学校，而是与来自各方的同人和朋友们随机讨论问题，建立和发展一套思想体系。从一开始，孔子注意的就不是个人“独善其身”的道德，而是人与人之间的相处之道——这相处之道又建立在道德之上。
“道”在孔子心目中是永恒而且普世的原则，即使是至高无上的神明“天”，也不过是“道”的显现，“天”和“道”是一体两面。神的力量和永恒、普世的原则，虽然抽象，但“道”不只存在于人与人的相处之中，它还存在于万事之中。因此，儒家思想落实在人间事务上，是主导人间关系的大原则、确立人和人之间相处的尺寸与尺度。孔子将中国后世几千年的思想脉络一锤定音，这是一门人间与社会的学问，而非今天学术界的认知学问。这个特点我们必须记得，它乃是中国和西方制度方向上最大的差异。
儒家思想中的“安人”与“安百姓”
孔子认为门下的弟子分别属于四个门类：德行、政事、语言、文学。这四科各有出色的代表人物。德行是修身，政事是为人服务，语言是处理社会事务和传达信息，文学是书写能力，与语言同为传达信息之用。
四门学科之中，有三门相当实用，都是为了处理世间事务、服务公职、安顿人民而努力。儒家思想中的“安百姓”和“安人”是两种志业。“人”是自己四周的人，“百姓”是天下所有的人，因此，儒家所关怀的对象不仅是国家的公民及其福祉，也有人类全体的福祉，这是普世和永恒的价值观念。在他们心目中，有志者必须“修己”，即整顿自己，才可以进而“安百姓”。从这个角度看，自己和群体是不能切割的连续体，所以，“忠恕”和“仁”可以并且必须一以贯之。
孟子将孔子比较实用的儒家思想扩大为相当抽象的哲学。孟子思想的根本，是将人性和天道结合为相呼应的两种永恒的关怀，所以人心必须是善，天心是垂爱人间，也必须是善。天道与人性，个人与天下，都是连续而不能分割的关怀。
孔子、孟子或是孔门其他人，不是单单为了思想而思想，更是为了给人间带来一个理想的世界。孔门弟子忙忙碌碌地奔走各处游说，希望国君能够采纳他们的建议，利用国家的力量，一步一步地将世界带向更高的境界，创造更自在的安乐。人必须自己努力，砥砺修养，坚持以此为基础，才能安人、安百姓。先安顿自己的亲人，使其能彼此和睦相处，然后才可以安顿族群，才能治理好国家，最后的目标，则是天下太平。
儒家内部出现分歧
孟子的时代是战国时期。孔门主旨：不论是独善其身，还是兼善天下，都着重“善”。四科之中，最主要的“德行”和“政事”，无非是为了个人或群体能够趋于善。孟子认为：人性本善，但也可能会因为欲望而丧失本性所具有的善。在他所处的时代，杨、墨理论遍行天下，孟子必须努力坚持儒家本色，主张持守本性的善，排除可能的恶。
于是，儒家开始有了二元的分野。
荀子时代已是战国晚期。他在善、恶二元的对立中，特别注意到“善是天生的，还是人为的修养”这个问题，他主张“性善是伪”。其实，他所谓的“伪”并不是假装，而是意指“人为的努力”。人性可为善，但是如果不加注意，受到种种诱惑就可能会沦落为恶。人必须努力让自己培养出向善的方向，才能做到善。
在政事方面，治理国家乃是走向太平最重要的一个阶段，荀子的不少陈述都在讨论一个好的国家应该有什么样的境界以及如何走向这一境界。孟、荀二家都从善恶二分的二元下手，可是二人也都指陈，这二元可以彼此转换，在二极之间演变。
荀子门下，衍生了所谓“法家”的理论家。一个是韩非，他结合了许多从政人员的实际经验，将之综合为管理学和政治学的理论；另外一个学生李斯成为秦始皇的助手，为秦朝规划制度。儒家四科的“政事”一科，终于发展出一个政治学理论及实践，使得儒家在此后的几千年中，在皇帝制度的旁边，发展成为文官体系主要的理论基础。
儒家受到道家冲击
儒家真正的对手乃是道家，老子和庄子两家都在末世楚国的疆域内发展。楚国地处淮汉地区，这里多丘陵、湖泊、溪流、森林，呈现出与北方黄土平原完全不同的景观。楚文化的南方传说系统，也呈现出与北方系统不同的风貌。南方诸神都在山间水涯活动，俊美的男神、绰约的女神和许多灵活的小精灵，是传说世界的角色。北方生活艰难，人人必须约束、节制，必须尊重自己与他人之间的界限；南方容易维持生计，也因此有抒发自我的空间。南方人活泼而自由，个人有更多的自我，也获得更多的尊重，人兼容于自然之中，而不是与自然对抗。于是，在这个环境下发展出来的思想，着重点都在于尊重个性，甚至离弃集体，不愿有强大的集体妨碍个人自由，他们也主张“自然”之道不能绝对。
老子、庄子议论的出发点和北方自然环境中产生的观念很不一样，对于“真实”的本体，老子以为“有”出于“无”，一切都在流动中；庄子则以为衡量和判断的角度和尺度不同，观察的结果也会不同。老子的“虚无论”和庄子的“相对论”，都在绝对真理之外提出另一些选择，也否定了思想的武断。
（摘编自许倬云《中国传统文化的精神》）
1．下列对原文相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ）
A．面对“礼崩乐坏”的现实，孔子基于理性道德，建立了比较实用的儒家思想体系，为处理人际关系提供了行为准则。
B．儒家的四门学科都有明确具体的功能，其中“德行”和“政事”最重要，因为二者分别能够让个人或群体趋于善。
C．在人本性善恶的问题上，孟子和荀子有分歧，孟子认为人性本善，但也可能因欲望失善，荀子则认为“性善”需人为培养。
D．作者认为，自然环境是影响思想的重要因素。北方生活艰难，人们重视对抗自然；南方人容易维持生计，更崇尚自然无为。
2．根据原文内容，下列说法不正确的一项是（ ）
A．儒家思想不是认知的学问，缺乏抽象的哲学思考，学术研究价值有限，但它却影响了中国后世几千年的思想脉络和政治制度方向。
B．在儒家思想中，“修己”是实现社会和政治目标的前提，只有先整顿好自己，才有可能安顿好亲族，进而实现“安天下”的目标。
C．孟子在杨、墨理论遍行天下的时代继承并发展了孔子的学说，认为人性与天道在“善”的方面是共通的，二者相互呼应，不可分割。
D．韩非和李斯的理论和实践，从儒家学说衍生和发展而来，荀子关于国家治理目标和方法的思考对法家主张产生了一定的影响。
3．下列选项，最不能体现儒家思想注重实用特点的一项是（ ）
A．吾岂匏瓜也哉，焉能系而不食？
B．质胜文则野，文胜质则史。
C．仕而优则学，学而优则仕。
D．穷则独善其身，达则兼济天下。
4．文章中提到，“孔子、孟子或是孔门其他人，不是单单为了思想而思想，更是为了给人间带来一个理想的世界。”请结合《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》和《齐桓晋文之事》，阐释孔子、孟子心目中理想社会的核心特点。
阅读下面的文字，完成下面小题。
弦歌
李骏虎
也许是云贵高原的托举，昆明这座城距离天空更近一些，那些平日里擦着树梢闲荡的云，无心地聚拢在西南联大校园的洋铁皮屋顶上，就急急地落下一阵暴雨，轰鸣声之强度不弱于日军飞机的轰炸声。学生们等不及日本飞机远去就纷纷跑上街去游行，分不清哪些是清华的，哪些是北大的，哪些是南开的，他们是真正联合起来了，在喊口号，到最后就只听得满城都是歌唱的浪潮了：“同学们，大家起来，担负起天下的兴亡！……我们要做主人去拼死在疆场。……我们今天是弦歌在一堂，明天要掀起民族自救的巨浪！……”
平津沦陷后，华北再也容不下一张平静的书桌，教育部将北大、清华、南开三校合并，南迁长沙组成长沙临时大学。而安定上课仅月余时光，长沙竟又沦陷了，倭人贴着膏药旗的飞机频频光临长沙投下炸弹，不得已“临大”师生再度收拾起书籍和行装，辗转西迁昆明。
这一场雨来得急，砸着教室屋顶的洋铁皮，仿佛全世界都在轰鸣合奏。此刻，昏暗的教室中，他伫立在小小的讲台上，努力望向窗外云隙里透出的天光。然而低矮的窗户很快被溅起的泥水模糊，于是他梦醒似的转过身去，用手指间的粉笔在黑板上写下一行：
从来没有暴风雨能够持久的。
他转回身，把粉笔头丢到讲桌上，拍拍手上的粉笔屑，掸掸袍袖，扑打长衫的前襟和两肩，单单忽略了粉笔灰落得最多的蓬乱的胡须。他蓄起这胡须，是为了表示抗战的决心。教室里只有一个学生，坐在角落里与昏暗融为模糊的一体。他是知道的，他仿佛是向着混沌和虚空在讲自己所发现的中国文学史——一部尚未成形的诗的史，或者史的诗。其以神话为源头，实际上却是一部探寻这民族、这文化的力量的唯物史观的文学史，他正要把他的发现慢慢地讲给青年们听，他们却纷纷离开了教室。除了眼前和他对坐在昏暗里的这个学生，其他人并没有再回来。
雨停后，天空复亮，头顶的铁皮渐渐沉默下来，而城里更加沸腾了，他们也该回司家营了，天黑前还有三十多里的山路要走。
①满城草木都被雨水洗得发亮，人们的脸上也洋溢着一种新生般的光芒。出城走了一段路后，路面开始泥泞，闻先生索性脱去鞋袜把它们提在手里，赤脚踩进温热的软泥里，去感受红土地那温柔的舒适。他畅快地走着，问身边的青年：“新之，你知道我心底的想法吧？”何新之赶上一步，答：“我知道先生心里有一团火……”
闻先生拔出一只脚来，“噗”的一声踩进胭脂般的泥里，往前走了一步，望着前面的山路说：“今天的我是以文学史家自居的。青年们看见我钻进了故纸堆里，难免误会我变成了一条蠹鱼，不晓得我是杀蠹的芸香！”
“哦。”②何新之扭头去看先生蓬草般的须发中闪烁的双眼，“先生的诗不就是这样的吗？从《死水》、从绝望里，向着一道金光、一个理想挣扎着飞奔，那理想不就是‘咱们的中国’，未来的中国？诗人的先生正如您所讲的夸父，向着烈日飞奔，那时候无数的青年都跟着您飞奔，跟着您写诗，我记得很清楚！先生为什么不再写诗而只做研究了呢？”
“走，走，小心脚下！”闻先生提醒何新之，③手搭上他瘦削的肩，扶了一下，轻轻地反问，“你想想，有比历史更伟大的诗篇吗？”
他们驻足在山坡上，眺望着脚下雨后势如奔马的盘龙江。天空忽然放晴，江山鲜亮夺目。过了雨霖桥，就望见当地人叫“一颗印”的两层居所了。闻太太照旧伫立在桥头迎接，夕阳把她的身影拉得又细又长。
“去江边站一站吧。”闻先生扶着太太的臂膀说。闻太太看着何新之远去，轻声问：“青年们都去了哪里？怎么——真是因你不写诗了吗？”闻先生望着江畔树影下的波光，慢慢地说：“青年们总会懂得的，没有比历史更伟大的诗篇。我是要从历史中看清这民族的病症，我已为她开出了药方！青年们会懂得并回来跟我一起，很快，不信你就看！”
闻先生伸出手臂，一指眼前那东去的江水，说：“就像这不息的江水，不舍昼夜执着地奔向大海，这就是进步的方向、进步的精神。他们创造着历史的诗篇，而大海就是真理的存在。”闻太太笑起来了，说：“④还说不作诗了，这不就是诗吗？”
夜，静得使人忘却今夕何夕、此地何地。闻先生轻叹一声，起身推开窗去望那星空。月辉如霰，幽幽洒满江树，此刻的自己真就比在清华园时更为通透了。
这星月交辉、江山无恙的静夜，闻先生想起了在《北平晨报·诗刊》、在青岛大学的自己，那时跟着他的青年很多，他领着他们作诗，他们高声朗诵他的《死水》《口供》，跟着他从“一沟绝望的死水”里向着一个理想——“咱们的中国”挣扎、呐喊，而自从自己有了“考据癖”并以学者自居后，青年们就渐渐离开了他。这时候，独对这万籁俱寂的宇宙，在这仿佛无声的世界里，他听到自己胸中又响起战鼓一般沉闷而有力的心跳声——
静夜！我不能，不能受你的贿赂。
谁希罕你这墙内方尺的和平！
我的世界还有更辽阔的边境。
这四墙既隔不断战争的喧嚣，
你有什么方法禁止我的心跳？
是从故纸堆里抬起头来做回一个斗士的时候了。案头这部唯物史观的《中国文学史稿》还没有完成大纲，而他已经为这民族开出了药方，明白自己应该去做一个披荆斩棘的实践者了。
（有删改）
5．下列对本文相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ）
A．开篇写西南联大学生们高喊口号，掀起歌唱的浪潮，用具体歌词显示了青年学生们的使命感、责任感，也揭示了故事的时代背景。
B．闻先生雨后回家途中索性赤脚踩进泥里是他率性的表现，“温热”“温柔”等细腻的感受，体现了他对祖国土地的热爱。
C．回家途中师生交流时，何新之“我知道先生心里有一团火……”的回答，让闻一多对青年们离开自己的困惑和不理解得到释怀，而倍感欣慰。
D．和太太在江边时，闻一多以江水、大海设喻，表明青年就像江水，自己坚信青年会为追求真理而朝着进步的方向积极、执着地前进。
6．对文中画线句子的分析与鉴赏，不正确的一项是（ ）
A．句①用雨后树木显得精神来反衬暴风雨的猛烈，暗示暴风雨是改天换地的力量。
B．句②和前文中的蓄须明志呼应，“蓬草般”与“闪烁”相衬，凸显闻一多的睿智坚定。
C．句③中“搭”和“扶”两个动词，显示出关爱，也暗含提醒、扶持的深意。
D．句④是闻太太的评价，肯定了丈夫的诗人气质，也是她对丈夫的理解和鼓励。
7．文末作者多次写到“静夜”，请简要分析其用意。
8．《史记·孔子世家》记载，孔子周游列国被困陈蔡时，“不得行，绝粮。从者病，莫能兴，孔子讲诵弦歌不衰”。“弦歌不辍”体现了困厄中教化育人精神的延续。小说以“弦歌”为题有怎样的意蕴？请结合文本简要分析。
二、文言小题（本大题共5小题）
9．下列各组课内文言文句子中，加点词的意义相同的一组是（ ）
A．以乱易整，不武。吾其还也（《烛之武退秦师》）
圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎（《师说》）
B．言举斯心加诸彼而已（《齐桓晋文之事》）
杀人如不能举，刑人如恐不胜（《鸿门宴》）
C．今急而求子，是寡人之过也（《烛之武退秦师》）
君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣（《劝学》）
D．为之四顾，为之踌躇满志，善刀而藏之（《庖丁解牛》）
楚左尹项伯者，项羽季父也，素善留侯张良（《鸿门宴》）
10．下列文言句式不属于同一类的一项是（ ）
A．异乎三子者之撰 （《子路冉有公西华侍坐》）
我非爱财而易之以羊也 （《齐桓晋文之事》）
B．不然，籍何以至此 （《鸿门宴》）
宜乎百姓之谓我爱也 （《齐桓晋文之事》）
C．若舍郑以为东道主 （《烛之武退秦师》）
视为止，行为迟 （《庖丁解牛》）
D．百姓之不见保 （《齐桓晋文之事》）
若属皆且为所虏 （《鸿门宴》）
11．下列选项中，对“道”解释有误的一项是（ ）
A．仲尼之徒无道（说）桓文之事者（《齐桓晋文之事》）
B．臣之所好者道（道理）也，进乎技矣（《庖丁解牛》）
C．若舍郑以为东道（道路）主（《烛之武退秦师》）
D．从郦山下，道（取道）芷阳间行（《鸿门宴》）
12．下列选项中对相关内容的解说，不正确的一项是（ ）
A．“庖丁”是人名，其中“庖”是职业，“丁”是名字，这种取名的方法在先秦颇为普遍，如“弈秋”“轮扁”“盗跖”等。
B．古代男子二十岁、女子十五岁后，不便直呼其名，所以另取一与本名相关的别名，称为“字”。“子路”是仲由的字，“子皙”是曾皙的字。
C．古代兄弟间长幼排序为伯、仲、叔、季。《鸿门宴》中“项伯者，项羽季父也”一句，表明项伯是项羽最小的叔父，所以称为“季父”。
D．明清科举时代，读书人不管年龄大小，未考取秀才资格之前，都称为“童生”。如“童子六七人”（《论语》）中的“童子”为此意。
13．将下列句子翻译成现代汉语。
（1）既东封郑，又欲肆其西封，若不阙秦，将焉取之？
（2）谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣。
三、文言文阅读（本大题共1小题）
阅读下面的文字，完成下面小题。
张良，字子房，其先韩人也。大父、父具相韩。良少，未宦事韩。韩破，良弟死不葬，悉以家财求客刺秦王，为韩报仇。得力士，为铁椎重百二十斤。秦皇帝东游，至博浪沙中，良与客狙击秦皇帝，误中副车。秦皇帝大怒，大索天下，求贼甚急。后十年，行道遇沛公，沛公将数千人略地下邳西，遂属焉。沛公拜良为厩将。
沛公入秦，宫室帷帐狗马重宝妇女以千数，意欲留居之。樊哙谏，沛公不听。良曰夫秦为无道故沛公得至此为天下除残去贼宜缟素为资今始入秦即安其乐此所谓助桀为虐。沛公乃还军霸上。项羽至鸿门，欲击沛公，项伯夜驰至沛公军，私见良，欲与俱去。良曰：“今事有急，亡去不义。”乃具语沛公。沛公大惊，曰：“为之奈何？”良曰：“沛公诚欲背项王邪？”沛公曰：“鲰生说我距关毋内诸侯，秦地可王也，故听之。”良曰：“沛公自度能却项王乎？”沛公默然，曰：“今为奈何？”良因要项伯见沛公。沛公与伯饮，为寿，结婚，令伯具言沛公不敢背项王，所以距关者，备他盗也。
汉元年，沛公为汉王，王巴蜀，赐良金百镒，珠二斗，良具以献项伯。汉六年，封功臣。良未尝有战斗功，高帝曰：“运筹策帷幄中，决胜千里外，子房功也。自择齐三万户。”良曰：“陛下用臣计，幸而时中，臣愿封留足矣，不敢当三万户。”乃封良为留侯。
上欲废太子，立戚夫人子赵王如意。吕后恐，不知所为。或谓吕后曰：“留侯善画计，上信用之。”良曰：“顾上有所不能致者四人，然上高此四人。令太子为书，因使辨士固请，宜来。令上见之，则一助也。”上竟不易太子者，良本招此四人之力也。高帝崩，吕后德良，乃强食之，曰：“何自苦如此！”良不得已，强听食。后六岁薨，谥曰文成侯。
（节选自《汉书·张良传》）
14．下列对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是（ ）
A．良曰/夫秦为无道/故沛公得至此为天下/除残去贼/宜缟素为资/今始入秦/即安其乐此/所谓助桀为虐/
B．良曰/夫秦为无道故/沛公得至此为天下/除残去贼/宜缟素为资/今始入秦/即安其乐/此所谓助桀为虐/
C．良曰/夫秦为无道/故沛公得至此/为天下除残去贼/宜缟素为资/今始入秦/即安其乐/此所谓助桀为虐/
D．良曰/夫秦为无道故/沛公得至此/为天下除残去贼/宜缟素为资/今始入秦/即安其乐此/所谓助桀为虐/
15．下列对文中加点的词语相关内容的解说，不正确的一项是（ ）
A．皇帝，秦朝建立者嬴政认为自己“德兼三皇、功盖五帝”，创“皇帝”为封建王朝最高统治者的称号。
B．结婚，指双方结为儿女亲家，与《鸿门宴》中“约为婚姻”意思不同，与现代汉语中的“结婚”也有所不同。
C．元年，文中指帝王更改年号后，每个年号开始的第一年；现代一般指某个事物或事件开始发生的时间。
D．崩，指古代帝王的死；薨，指诸侯、有爵位的官员，也可指太后、皇后、皇子、公主的死。
16．下列对原文有关内容的概括和分析，不正确的一项是（ ）
A．张良国破家亡，誓为家国复仇。他的先人在韩国至相位，韩被秦国灭亡后，他用全部家财寻求刺客，亲自带人刺杀秦王。
B．张良思虑深远，临事敢于直谏。他追随刘邦攻入咸阳后，面对刘邦、樊哙贪于安逸的做法，张良大胆劝谏，最终说服刘邦。
C．张良义不独存，救刘邦于危难。在项羽要进攻刘邦的关键时候，他不仅拒绝与项伯一起逃命，还帮助刘邦解除了危局。
D．张良懂得谦让，又善出谋划策。在高帝封功臣时，他拒绝了三万户的爵位，只求封留侯；又为吕后谋划，保太子之位。
17．把文中画横线的句子翻译成现代汉语。
（1）令伯具言沛公不敢背项王，所以距关者，备他盗也。
（2）令太子为书，因使辨士固请，宜来。
四、古代诗歌阅读（本大题共1小题）
阅读下面这首唐诗，完成下面小题。
江汉[注]
杜甫
江汉思归客，乾坤一腐儒。
片云天共远，永夜月同孤。
落日心犹壮，秋风病欲苏。
古来存老马，不必取长途。
[注]大历三年（768）正月，杜甫离开夔州，辗转于湖北江陵（今荆州市）、公安等地，写下了这首诗。湖北江陵、公安一带，地处长江和汉水之间，所以诗称“江汉”。
18．下列对这首诗的理解和赏析，不正确的一项是（ ）
A．诗人在首联对自我进行了定位，“思归客”写出了诗人晚年漂泊之苦、思归之切；“一腐儒”是诗人的自嘲，虽满腹经纶，但仍未摆脱穷困。
B．颔联用到了“片云”“孤月”等经典意象，用“共”“同”等词将自然与人融为一体，融情于景，表达了诗人的漂泊之情、孤单之思。
C．“落日”比喻诗人年老，颈联表达了诗人虽已时至暮年，但仍怀雄心壮志；秋风飒飒而至，诗人的病情渐渐好转。
D．尾联用了“老马识途”的典故，“不必取长途”意为不必使用老马走长途，诗人以老马为喻，表达自己不被重用的郁闷之情。
19．《江汉》与《登岳阳楼》同是杜甫写于大历三年的作品，这两首诗所表达的情感有何不同？请结合文本分析。
五、名篇名句默写（本大题共1小题）
20．补写出下列句子中的空缺部分。
（1）《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》中的子路表示，对于一个夹在大国之间又“ ， ”的“千乘之国”，自己只要三年就可以使百姓变勇敢并懂规矩。
（2）《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》中，曾皙用“ ， ， ”三句话，描绘了一幅人与自然和谐一体的太平盛世图。
（3）在《桂枝香·金陵怀古》中，“ ”化用谢朓诗句“澄江静如练”，与“ ”相对，既有平面的铺展，又极具立体感。
（4）《桂枝香·金陵怀古》中“ ， ”两句化用窦巩《南游感兴》“伤心欲问前朝事，惟见江流去不回。日暮东风春草绿，鹧鸪飞上越王台”之意。
六、作文（本大题共1小题）
21．阅读下面的材料，根据要求写作。
一个人乐意去探索陌生世界，仅仅是因为好奇心吗？请写一篇文章，谈谈你对这个问题的认识和思考。
要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。
参考答案
【答案】1．D 2．A 3．B 4．①孔子心中理想的世界是礼乐大成后长幼有序、和乐悠闲的社会。这种社会既有完备的礼仪制度供遵循，又能满足老百姓对自由、审美等的追求，“礼”和“乐”两方面都得到高度发展，相得益彰。②孟子心目中理想的世界是仁君在位，百姓普遍有恒产、有恒心、明礼义的社会。君主施行“仁政”，注重保障百姓的经济利益，注重道德教化，发展教育事业，开展精神文明建设，让老百姓在生活水平得到高水平保障的情况下懂得礼义教化。
【答案】5．C 6．A 7．（1）揭示静夜的迷惑性。作者描写静夜的安谧美好是为了表明静夜会迷惑人心，使人沉醉其中，安于舒适。（2）反衬闻一多先生的坚定执着。静夜里，闻一多先生却更为通透，拒绝静夜的贿赂，决定从安适中走出，做回斗士、实践者。 8．（1）西南联大在民族存亡之际，历经艰险仍坚持办学，引领青年学子一边读书，一边救国图存，庚续民族血脉与精神。（2）闻一多先生在至暗时刻，坚持在民族文化、历史中寻找疗治社会的良方，始终相信青年，用自己的行动和追求感染教化青年学生。（3）中华民族生生不息的文化、历史在民族危亡时刻，显示出强大力量，指引人们前进的方向，让民族得以生存发展。
9．【答案】C
10．【答案】B
11．【答案】B
12．【答案】D
13．【答案】（1）在东边使郑国成为它的边境之后，又想扩大西边的疆界，如果不使秦国土地减少，将从哪里取得它所贪求的土地呢？
（2）重视学校教育，反复地用孝顺父母、尊重兄长的道理开导他们，头发斑白的老人便不会再在路上背着、顶着东西走了。
【答案】14．C 15．D 16．B 17．（1）让项伯向项羽详细说明沛公不敢背叛项王，把守关口的原因是防备别的盗贼。
（2）让太子写一封信，并派能说善道的人坚定地聘请，他们应当会来。
【答案】18．D 19．①《登岳阳楼》主要写出了诗人晚年孤单漂泊、衰老生病的凄凉境况，表达了对国家战乱、时局动荡的忧思；②《江汉》流露出了诗人虽已年老但仍有雄心壮志，渴望为国效力的思想感情。
20．【答案】 加之以师旅 因之以饥馑 浴乎沂 风乎舞雩 咏而归 千里澄江似练 翠峰如簇 六朝旧事随流水 但寒烟衰草凝绿
21．略

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