资源简介

第一单元 源远流长的中华文化 大单元整体教学设计
一、单元整体分析
1. 单元主题与核心内容
本单元围绕“中华文化”的历史脉络展开，涵盖其起源、发展、内涵、特点及世界意义，旨在引导学生理解中华文化“源远流长”的深层逻辑，包括思想体系的传承、文化多样性的形成，以及与其他文明的互动关系。
2. 大概念提炼
大概念1：中华文化的核心内涵与传承发展
聚焦中华文化思想体系（如儒家、道家思想）的核心理念及其在不同历史时期的适应性演变。
大概念2：中华文化的多元性与包容性
强调中华文化在吸收、融合多民族文化及外来文化过程中形成的开放特质，如佛教中国化、丝绸之路的文化交流等。
二、大任务与探究问题设计：
大任务1：分析中华文化的核心思想体系及其历史适应性
目标：通过材料解读，理解中华文化核心思想（如儒家“仁礼”体系）的内涵及其在不同时期的演变逻辑。
探究问题1：从《论语》中‘仁’的思想和汉武帝‘独尊儒术’政策出发，说明儒家思想在中国古代社会发挥了哪些重要作用？请结合具体史实，分析这些思想是如何适应社会发展的。
材料1：颜渊问仁。子曰：“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。”
——《论语 颜渊》
材料2：《春秋》大一统者，天地之常经，古今之通谊也。今师异道，人异论，百家殊方，指意不同，是以上亡以持一统；法制数变，下不知所守。臣愚以为诸不在六艺之科、孔子之术者，皆绝其道，勿使并进。
邪辟之说灭息，然后统纪可一而法度可明，民知所从矣。
——《汉书 董仲舒传》
【参考答案】
（1）伦理建构与社会治理：孔子提出"仁者爱人"（《论语·颜渊》），以家庭伦理构建家国同构体系，如汉代"孝廉察举"将伦理规范转化为选官标准，适应宗法社会向中央集权转型需求。
（2）政治合法性与文化整合：董仲舒以"天人感应"重构儒学（《春秋繁露》），汉武帝设五经博士推动"儒法合流"，使儒学成为维系大一统王朝和华夏文化圈的精神纽带。
探究问题2：结合材料及所学知识，以唐宋时期的文化转型为例，说明中华文化如何通过创新实现传承？
材料1：学者须先立志。志既立，却要遇明师……
今之学者，歧而为三：能文者谓之文士，谈经者泥为讲师，惟知道者乃儒学也。
自明吾理，理明则利害自明。
——《河南程氏遗书》卷二
材料2：仁者，爱之理，心之德也。…… 盖仁，性也；孝弟，用也。性中只有个仁、义、礼、智四者而已，曷尝有孝弟来？然仁主于爱，而孝弟为爱之本，故曰为仁之本。
——《四书章句集注 论语集注 学而》
【参考答案】
（1）儒学革新与道统重构：朱熹等理学家融合佛道思想创新诠释《四书章句集注》，形成新儒学体系，既接续孔孟之道又回应唐宋社会变革，通过书院教育（如白鹿洞书院）实现伦理价值的时代传承。
（2）技术革命与文化普及：唐代雕版与宋代活字印刷推动典籍大规模刊行，促使科举制在宋代完成"取士不问家世"转型，知识传播打破门阀垄断。
（3）佛教本土与艺术新生：禅宗"顿悟"思想（《六祖坛经》）完成印度佛教中国化改造，宋代文人画"尚意"美学（苏轼《枯木怪石图》）创新艺术语言，在变革中延续中华审美内核。
大任务2：探究中华文化对多元文明的吸收与融合
目标：通过案例比较，理解中华文化如何通过包容性实现文化多样性的共存与发展。
探究问题3：结合敦煌壁画与玄奘《大唐西域记》分析佛教中国化的过程如何体现中华文化的包容性。
材料1：
材料2：详夫天竺之为国也…… 清心释累之训，出离生死之教，象主之国其理优矣。
—— 《大唐西域记 序》
【参考答案】
（1）艺术融合；敦煌壁画中佛陀形象汉化（汉人面容）、飞天服饰本土化，佛教神兽与中国神话元素共存，实现视觉表达的本土重塑。
（2）伦理再造：玄奘记载将印度转轮王理想比附唐太宗治国理念，敦煌变文《目连救母》以孝道重构佛教轮回观，体现价值体系的创造性转化。
（3）思想创新：玄奘“五不翻”译经原则平衡音译与义译，法相宗“八识论”融汇唯识学与玄学思维，禅宗《坛经》对接儒家心性学说。
（4）制度调适：唐代寺院吸收印度那烂陀寺规约，又结合科举讲经模式；僧团戒律通过“格义”比附儒家礼法完成本土化实践。
探究问题4：以明清时期“西学东渐”为例，说明中华文化如何应对外来文明的挑战？
材料1：三代而上，为此业者盛有元元本本，师傅曹习之学，而毕丧于祖龙之焰。汉以来多任意揣摩，如盲人射的，虚发无效；或依拟形似，如持萤烛象，得首失尾。至于今而此道尽废，有不得不废者矣。
——徐光启《刻几何原本序》
材料2：天朝物产丰盈，无所不有，原不藉外夷货物以通有无。特因天朝所产茶叶、瓷器、丝斤，为西洋各国及尔国必需之物，是以加恩体恤，在澳门开设洋行，俾得日用有资，并沾余润。
—— 大英博物馆藏清乾隆朝外交文书
材料3：朕幼时，钦天监汉官与西洋人不睦，互相参劾，几至大辟。杨光先、汤若望于午门外九卿前，当面赌测日影，奈九卿中无一人知其法者。朕思，己不知，焉能断人之是非？因自愤而学焉。
——《清圣祖实录》卷一二九（康熙二十六年五月）
【参考答案】（1）选择性吸收科技：徐光启与利玛窦合译《几何原本》，吸收西方数学知识；汤若望参与修订《崇祯历书》，清朝沿用西方天文测算方法。
（2）儒学话语转化：梅文鼎主张“西方天文历法源自中国先秦典籍”；《四库全书》将西学归为“补儒易佛”的辅助知识。
（3）制度限制融合：雍正时期颁布禁教令，控制西学传播范围；士大夫强调“中学为体”，如《天工开物》保持传统技术体系。
三、教学实施建议
1. 材料选取原则：
优先选用教材配套文献（如《论语》《史记》）及权威史家观点（如陈旭麓对义和团的评价）。
2. 课堂活动设计：
辩论赛：“儒家思想是否阻碍了中国近代化？”（结合材料实证与唯物史观分析）。
角色扮演：模拟“丝绸之路商人”讲述文化交融故事，增强时空观念。
3. 评价方式：
通过撰写小论文（如“中华文化包容性的现代启示”）检验大概念的应用能力。第一单元 源远流长的中华文化 大单元整体教学设计
一、预习任务单
1. 归纳整理中华文化的发展历程。
阶段 时间 概况
古代 起源 上古 多元一体：起源早、多元起源、中原核心
奠基 先秦 夏商西周：是青铜文明时代，国家建立，农业手工业发展，文字成熟，青铜铸造也发达 春秋战国：出现（1： ）认同；儒家文化思想核心形成；百家争鸣出现，成为世界思想文化发展源头
形成 秦汉 秦朝建立起统一多民族的国家，秦始皇推行法家学说；汉武帝（2： ），确立了儒学的正统地位，从此儒家思想成为两千多年来中华文化的主流（公元前136年设五经博士）
创新发展 魏晋隋唐 呈现出儒佛道交汇融通景象，（3： ）盛行，唐朝佛学繁荣，儒学受到挑战的同时也促进了儒学的创新发展，隋唐时期中华传统文化文化辉煌灿烂
宋元 吸收佛、道思想阐释儒学的理学形成，理学丰富了中华文化的理论思维，但宣扬封建礼教，严重束缚了人们的精神世界。宋元时期，科技、史学、文学、艺术高度繁荣
传承转折 明中后期 王守仁发展（4： ），宣扬“心外无物、心外无理”，提出“致良知”“知行合一”的学说
明清之际 （5： ）等批判理学，抨击封建专制，提倡个性自由，倡导经世致用
清康雍乾 君主专制高度发展，（6： ）愈演愈烈，思想收到钳制，禁锢了中华文化的发展
近代 冲击 1840年后 向西方学习以救亡图存逐渐成为近代中华文化的潮流
（7： ） 抨击封建思想，科学与民主成为中华文化追求的价值目标
复兴 五四运动后 马克思主义在中国得到广泛传播，与中国实际相结合，推动了中华文化的进步
2.完成下列表格填空，梳理西方文化在中国的传播历程。
表现 中国文化应对局限
明末清初 利玛窦等带来新知识，（1： ）等人主张会通中西文化。西方科学著作相继被译介到中国。17世纪，清政府任命汤若望、南怀仁等主持钦天监工作并招揽人才。 士大夫和皇帝接受科技上的知识，思想上基本没受影响
19C中叶 国门被迫打开，西学进一步传入，冲击中华传统文化。开明官员主张向西方学习，西学传播渠道大大增加（新式学堂、派遣留学生、翻译馆等） （2： ）
19C70S以后 近代西方的工程技术、科学理论及社会改革、资产阶级革命学说等内容，展现在国人面前并传播，推动戊戌变法，辛亥革命。 虽涉及政治制度，但收效甚微
20C早期 新文化运动主张吸收民主与科学的思想。十月革命后，接受马克思主义，（3： ）促进其在中国的传播。 文化新生
参考答案
1.（1）华夏（血缘\文化） （2）尊崇儒术 （3）魏晋玄学 （4）心学 （5）黄宗羲、顾炎武、王夫之 （6）文字狱 （7）新文化运动
2.（1）徐光启 （2）只关注器物，未涉及政治制度和思想 （3）五四运动
二、大任务与探究问题设计：
大任务1：分析中华文化的核心思想体系及其历史适应性
目标：通过材料解读，理解中华文化核心思想（如儒家“仁礼”体系）的内涵及其在不同时期的演变逻辑。
探究问题1：从《论语》中‘仁’的思想和汉武帝‘独尊儒术’政策出发，说明儒家思想在中国古代社会发挥了哪些重要作用？请结合具体史实，分析这些思想是如何适应社会发展的。
材料1：颜渊问仁。子曰：“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。”
——《论语 颜渊》
材料2：《春秋》大一统者，天地之常经，古今之通谊也。今师异道，人异论，百家殊方，指意不同，是以上亡以持一统；法制数变，下不知所守。臣愚以为诸不在六艺之科、孔子之术者，皆绝其道，勿使并进。
邪辟之说灭息，然后统纪可一而法度可明，民知所从矣。
——《汉书 董仲舒传》
探究问题2：结合材料及所学知识，以唐宋时期的文化转型为例，说明中华文化如何通过创新实现传承？
材料1：学者须先立志。志既立，却要遇明师……
今之学者，歧而为三：能文者谓之文士，谈经者泥为讲师，惟知道者乃儒学也。
自明吾理，理明则利害自明。
——《河南程氏遗书》卷二
材料2：仁者，爱之理，心之德也。…… 盖仁，性也；孝弟，用也。性中只有个仁、义、礼、智四者而已，曷尝有孝弟来？然仁主于爱，而孝弟为爱之本，故曰为仁之本。
——《四书章句集注 论语集注 学而》
大任务2：探究中华文化对多元文明的吸收与融合
目标：通过案例比较，理解中华文化如何通过包容性实现文化多样性的共存与发展。
探究问题3：结合敦煌壁画与玄奘《大唐西域记》分析佛教中国化的过程如何体现中华文化的包容性。
材料1：
材料2：详夫天竺之为国也…… 清心释累之训，出离生死之教，象主之国其理优矣。
—— 《大唐西域记 序》
探究问题4：以明清时期“西学东渐”为例，说明中华文化如何应对外来文明的挑战？
材料1：三代而上，为此业者盛有元元本本，师傅曹习之学，而毕丧于祖龙之焰。汉以来多任意揣摩，如盲人射的，虚发无效；或依拟形似，如持萤烛象，得首失尾。至于今而此道尽废，有不得不废者矣。
——徐光启《刻几何原本序》
材料2：天朝物产丰盈，无所不有，原不藉外夷货物以通有无。特因天朝所产茶叶、瓷器、丝斤，为西洋各国及尔国必需之物，是以加恩体恤，在澳门开设洋行，俾得日用有资，并沾余润。
—— 大英博物馆藏清乾隆朝外交文书
材料3：朕幼时，钦天监汉官与西洋人不睦，互相参劾，几至大辟。杨光先、汤若望于午门外九卿前，当面赌测日影，奈九卿中无一人知其法者。朕思，己不知，焉能断人之是非？因自愤而学焉。
——《清圣祖实录》卷一二九（康熙二十六年五月）

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