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鱼我所欲也
孟子
新课导入
富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。 (孟子)
生命诚可贵，爱情价更高，若为自由故，二者皆可抛。 (裴多菲)
人生自古谁无死，留取丹心照汗青。 (文天祥)
砍头不要紧，只要主义真。杀了夏明翰，还有后来人。 (夏明翰)
读名言 谈体会
生为尊严，生为自由
生为名声，生为正义
在人的一生中，要作出许多各种各样的选择，尤其是在对待象生和死这样重大的问题上，当我们必须作出非此即彼的选择的时候，这对任何人都是一个严肃的人生课题。我们来看看孟子会如何选择。
新课导入
孟子：名轲，字子舆。战国时教育家、思想家，是继孔子以后儒家学派的代表人物，与孔子合称“孔孟”，有“亚圣”之称。
《孟子》是记录孟子及其弟子的言行的著作，也是儒家经典著作之一。
作者简介
“性善论”的要点：
(1)“善”是人的本性。
(2)人有四种“本心”：同情心（ 恻隐之心 ）、羞耻心（ 羞恶之心 ）、
恭敬心（ 恭敬之心 ）、是非心（ 是非之心 ）。
仁义礼智的道德规范即由此产生：
恻隐之心，仁也：羞恶之心，义也，
恭敬之心，礼也；是非之心，智也。
三纲：君为臣纲，父为子纲，夫为妻纲。
五常：仁义礼智信
作者简介
①故不为苟得也（wéi，动词，做，干）
②所恶（Wù，动词，厌恶）
③箪（dān 古代盛饭用的圆竹器）
④羹（gēng 汤）
⑤蹴（cù 用脚踢）
⑥为宫室之美（wèi，介词，为了）
⑦所识穷乏者得我与（ yú 通“欤”，语气词 ）
朗读课文读准字音。
鱼我所欲也
　 　鱼，我所欲也；熊掌，亦／我所欲也。二者／不可／得兼，舍鱼／而取熊掌／者也。生，亦／我所欲也；义，亦／我所欲也。二者／不可／得兼,舍生／而取义者也。生／亦我所欲，所欲／有甚于生者，故不为(wéi)／苟得也；死／亦我所恶(wù)，所恶／有甚于死者，故／患／有所不辟也。如使／人之所欲／莫甚于生，则／凡可以得生者／何不用也？使／人之所恶／莫甚于死者，则／凡可以辟患者／何不为(wéi)也？由是／则生／而有不用也，由是／则可以辟患／而有不为(wéi)也。是故／所欲／有甚于生者，所恶／有甚于死者。非独贤者有是心也，人皆有之，贤者／能勿丧(sàng)耳。
读准字音节奏
一箪（dān）食，一豆羹（gēng），得之则生，弗得则死。呼尔／而与之，行道之人弗受；蹴（cù）尔／而与之，乞人不屑也。万钟／则不辩礼义／而受之，万钟于我何加焉！为（wèi）宫室之美、妻妾（qiè）之奉、所识穷乏者得我与？乡（xiàng）／为（wèi）身死／而不受，今／为（wèi）宫室之美／为（wéi）之；乡／为身死／而不受，今／为妻妾之奉／为之；乡／为身死／而不受，今／为所识穷乏者得我／而为之：是／亦不可以已乎？此之谓／失其本心。
读准字音节奏
鱼，我所欲 也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。
所想要的
也
同时得到
表并列
鱼是我所想要的，熊掌也是我所想要的，（如果）这两种东西不能同时得到，那么，我就要舍弃鱼而选取熊掌了。
生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。
生命也是我所喜爱的，道义也是我所喜爱的，（如果）这两种东西不能同时得到，那么，我就要舍弃生命而选取道义了。
生亦我所欲，所欲有甚 于生者，故不 为 苟得 也；
超过
表比较
所以
做
苟且偷生
生命是我所喜爱的，但我所喜爱的有超过生命的东西，所以我不做苟且偷生的事。
死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不 辟也。
讨厌,憎恨
死亡也是我讨厌的，但我所讨厌的有超过死亡的事情，所以有的祸患我不躲避。
祸患
同“避” ,躲避
如使 人 之所欲莫甚于生，则凡 可 以 得生者 何不用 也？
假如人们所喜爱的东西没有超过生命的，那么凡是可以用来保全生命的手段，什么不可以用呢？
假如,假使
取独
没有
那么
可以
用来
保全生命的手段
表反问
使 人 之 所恶 莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为也？
假如人们所讨厌的事情没有超过死亡的，那么凡是可以用来躲避祸患的方法，什么不可以做呢？
假如,假使
取独
没有
由 是 则生 而 有不用也，由是则可以辟患而有不为也。
采用这种方法就可以生存，可是有人却不用它；采用这种方法就可以躲避祸患，可是有人却不用它。
是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。
因此，他们所喜欢的有超过生命的，所讨厌的有超过死亡的。
采用,根据,凭借
这种方法
表转折
因此
非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能 勿 丧 耳。
不仅贤人有这种心，人人都有这种思想，只不过贤人能够不丧失它罢了。
不仅
这种心
代“是心”
不
丧失
罢了
一箪食，一豆 羹，得之则生，弗得则死。
一碗饭，一碗汤，吃了就可以活下去，不吃就要饿死。
不
它
呼尔 而 与 之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人 不屑 也。
没有礼貌地吆喝着给他，饥饿的过路人也不会接受；用脚踩踏过给他，即使乞丐也轻视不肯接受。
吆喝
给
他
的
不
踩踏
轻视不肯接受
表修饰
万钟 则不 辩 礼义而受之，万钟 于 我 何加 焉！
（可是有的人）对于优厚的奉禄，不辨别是否合乎礼义，就接受了它，这优厚的奉禄对我有什么益处呢！
同“辨”,辨别
优厚的俸禄
有什么益处
对
为宫室之美、妻妾之奉、所识穷乏者 得 我 与？
是为了住宅的华丽、妻妾的侍奉、所认识的穷困的人感激我吗？
为了
的
侍奉
同“德”,感激,感恩
同“欤”,语气词
乡 为 身死而不受，今为宫室之美 为 之；
先前为了“礼义”， 宁愿死也不接受施舍，现在为了住宅的华丽却接受了；
同“向”,先前,从前
为了
接受
先前为了“礼义”， 宁愿死也不接受施舍，现在为了妻妾的侍奉却接受了；
乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之；
乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之：
先前为了“礼义”， 宁愿死也不接受施舍，现在为了所认识的穷困的人感激我却接受了。
是 亦不可以 已 乎？此 之 谓 失其 本心。
这种做法不也可以停止了吗？这就叫做丧失了人的羞恶之心。
这种做法
停止
人的羞恶之心
取独
叫做
1、通假字
（1）故患有所不辟也
同
同
同
同
（2）万钟则不辩礼义而受之
（3）所识穷乏者得我
（4）乡为身死而不受
辟
避
辩
得
乡
躲避
辨
辨别
德
感恩、感激
向
先前、从前
同
与
欤
语气词
翻译各句
(1)所以有的祸患我不躲避。
(2)(可是有的人)见了优厚的俸禄，却不辨别是否合乎礼义，就接受了。
(3)所认识的穷困的人感激我吗？
(4)先前为了“礼义”，宁愿死也不接受施舍。
2、古今异义词
例句
(1)非独贤者有是心也
(2)一箪食，一豆羹
(3)万钟于我何加焉
古义
今义
代词，这种
古代盛食物的一种容器，
形似高脚盘。
益处
表判断，与否相对
豆类植物
增多
(4)则凡可以得生者何不用也
(5)万钟则不辩礼义而受之
能够用来
能够
古代的一种量器
计时器具
翻译：
(1)不只是贤人有这种心
(2)一碗饭，一碗汤
(3)这样的优厚的俸禄对我有什么益处呢？
(4)那么凡是能够用来保全生命的，什么（方法）不可以用的呢？
3、一词多义
舍生而取义者也 由是则可以辟患而有不为也
由是则生而有不用也 乡为身死而不受
二者不可得兼 呼尔而与之
所识穷乏者得我与 今为宫室之美
是故所欲有甚于生者 今为所识穷乏者得我而为之
万钟于我何加焉 所识穷乏者得我与
由是则生而有不用也 呼尔而与之
呼尔而与之
名词，生命
动词，保全生命
得到，拥有
同“德”感激
比
对于
表转折，却
表修饰，不译
动词，做
介词，为了
代词，他
助词，的
代词，这件事
同“欤”，语气词
动词，给
4、重点实词
(1)生，亦我所欲也
(2)故不为苟得也
(3)所恶有甚于死者
(4)故患有所不辟也
(5)如使人之所欲莫甚于生
(6)由是则生而有不用也
(7)贤者能勿丧耳
(8)蹴尔而与之
(9)乞人不屑也
(10)妻妾之奉
(11)所识穷乏者得我欤
(12)是亦不可以已乎
想要，喜爱
所以
讨厌、憎恨
祸患、灾难
假如、假使；
超过、胜过
采用这种方法
丧失
踩踏
认为不值得，表示轻视而不肯接受
侍奉
穷困
停止
(1)生命也是我所喜爱的
(2)所以(我)不做苟且偷生的事情。
(3)但还有比死亡更厌恶的事
(5)假如人们所喜爱的东西没有超过生命的/(没有比生命更重要的)。
(7)只不过贤德的人能够不丧失罢了
这种做法不是可以让它停止了吗？
5、重点虚词
用法\意义
句子翻译
(1)由是则生而有不用也
(2)蹴尔而与之
(3)万钟则不辩礼义而受之
连词，表转折；却
连词，修饰
连词，表顺承；就
因为这样（按照这种方法）就可以生存却不采用
踩踏后给别人吃
(6)今为所识穷乏者得我而为之
(4)舍鱼而取熊掌者也
(5)乡为身死而不受
表示并列，不译
表示转折
表示顺承，就
就放弃鱼而取熊掌。
助词
行道之人弗受
如使人之所欲莫甚于生
代词
呼尔而与之
人皆有之
今为宫室之美为之
之
的
不译
他
指羞恶之心
指不辨礼义而接受万钟这件事
介词
乡为身死而不受
今为宫室之美而为之
动词：
今为宫室之美而为之
故不为苟得也
为
为了
为了
做，接受
做
（1）判断句
例句：鱼，我所欲也。
“也”，判断句标志。 译文：鱼，是我所喜爱的东西。
（2）省略句
例句：乡为身死而不受。
“为”后面省略了介词的宾语“礼义”，“受”后面省略了宾语“施舍”，全句省略了主语“我”。
译文：从前我为了“礼义”宁愿死也不接受施舍。
6、特殊句式
本文的中心论点是什么？是怎样提出来的呢？
中心论点:舍生取义。（原文：“生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。”）
用“鱼”与“熊掌”的比喻引出来的。鱼和熊掌两样东西的价值不同，鱼价值低而熊掌珍贵。二者不能同时得到，必然舍弃鱼而选取熊掌。同理，生命和正义的价值也不同，正义要比生命重要得多。二者不能同时得到的情况下，必须舍弃生命选取正义。运用了比喻论证，提出了“舍生取义”的中心论点。化抽象为具体，变深奥为浅显，更加生动形象，简明自然。
细读探究
开头讲到鱼和熊掌在文中有什么作用？
运用比喻引出中心论点。
用鱼和熊掌的选择，比喻论证生与义的选择，得出“舍生取义”的观点，使论证通俗易懂，同时，引起读者的阅读兴趣。
本文用了哪些论证方法？是如何逐层论证中心论点的呢？结合课后习题一仔细思考。
细读探究
反面
所欲莫甚于生——何不用——有不用
所恶莫甚于死——何不为——有不为
人皆有之，贤者能勿丧耳。
提出论点：舍鱼取熊掌——舍生取义
细读探究
举例论证
对比论证
比喻论证
勿失其本心
对比论证
正面：行道之人弗受、乞人不屑
反面：不辨礼义而受万钟
义重于生
生重于义
不失本心
见利忘义失其本心
所欲有甚于生者——不为苟得
所恶有甚于死者——不辟
正面
精读揣摩
1.孟子认为什么样的人能做到舍生取义？
“所欲有甚于生者”“所恶有甚于死者”
2.“所欲有甚于生者”,“所欲”可以指哪些事情？
“所欲”指“义”，正义的事业。如为人民大众作有利之事，为国家建设做事，为了别人安危挺身而出等。
3.“所恶有甚于死者”“所恶”可以指哪些事情？
“所恶”指“不义”，不正义的事情。不合法不道德的事情，如叛变国家，贪污受贿，滥用职权，杀人放火等危害国家危害人民的事。
4.“非独贤者有是心”“是心”指什么？
孟子认为人有四种本心，本文侧重讲“羞恶之心”（廉耻之心、向善之心）。因为人只有拥有“羞恶之心”，才能分清哪些是道德底线可以承受的事，哪些是道德范围所不接纳的事。
精读揣摩
5.“非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。”体现了孟子的什么思想？
性本善
6.“贤者能勿丧耳”，在《富贵不能淫》中孟子有几句话是论证“贤者”不失其“本心”的，这几句话是？
富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。
作者认为“此之谓失其本心”应当“可以已”。
精读揣摩
“万钟则不辩礼义而受之”是一种什么行为？
“见利忘义”的行为。
文中说得了“万钟”是为了什么？
为了“宫室之美”，为了“妻妾之奉”，为了“所识穷乏者得我”。
不辩礼义地接受万钟的结果如何？
失其“本心”。
作者认为这种作法如何？
文中两次提到“心”，在第一节中说：“非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳!”在文章最后又说：“此之谓失其本心。”句中“是心”、“本心”各指什么 请依据原文回答。
人有四种“本心”：同情心、羞耻心、恭敬心、是非心。
“是心”“本心”都是指羞恶之心。
精读揣摩
作者列举了两种不同的人生观，赞扬了什么样的人，斥责了什么样的人
赞扬了那些舍生取义的人，斥责了那些苟且偷生、见利忘义的人。
本文论证结构
首先，以鱼和熊掌为喻，引出中心论点。生，亦我所欲也；义，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取义者也。
其次，通过生与死 正反对比 论证，得出“非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳”的结论。
接着，以 乞人不食嗟来之食 为例，从正面论证观点。最后，以 万钟则不辩礼义而受之 为例，从反面强调了不舍生取义就是丧失本心，再一次论证了观点。
1.本文观点广为后人所赞同，请找出本文观点并写出与之一致的两句诗。
课堂练习
2.《鱼我所欲也》中出现的成语有： 、 。
舍生取义
嗟来之食
3.含“义”的成语：
义不容辞、义愤填膺、义无反顾、义正辞严
观点：舍生取义
（1）取义成仁今日事，人间遍种自由花。 ---陈毅
（2）人生自古谁无死，留取丹心照汗青。 ---文天祥
填空：
1、本文出自 ，孟子， 时期鲁国人，是 家思想的代表人物。“四书”： 、 、 、 。
《孟子.告子上》
战国
儒家
《大学》
《论语》
《孟子》
《中庸》
课堂练习
1、如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？
2、所欲有甚于生者，故不为苟得也。
3、所恶有甚于死者，故患有所不辟也。
4、非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。
（但我）想要的还有胜过生命的，所以我不做苟且偷生的事。
假如人们所喜爱的东西没有比生命更重要的，那么凡是能够用来保全生命的，什么（手段）不可以用呢？
但我所讨厌的还有超过死亡的事，所以有的祸患我不躲避。
不只是贤德的人有这种心，人人都有，（只不过）贤德的人
能够不丧失罢了。
5、呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。
6、万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉！
7、乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之。
8、是亦不可以已乎？此之谓失其本心。
没有礼貌地吆喝着给他，（饥饿的）过路人也不会接受；用脚踩踏着给他，乞丐也因轻视而不肯接受。
（可是有的人）见了优厚的俸禄却不辨别是否合乎礼义就接受了，这样的优厚的俸禄对我有什么益处呢？
先前（有人）（为了“礼义”）宁愿死也不接受施舍，现在（有人）为了所认识的穷困的人的感激却接受了。
这种做法不也可以停止吗？这叫做丧失了人的羞恶之心。
课堂总结
文章先以鱼和熊掌为喻，引出“舍生取义”的中心论点，阐明了义重于生，义重于利和不义可耻的道理，他对比了两种人生观，赞扬了那些舍生取义的人，斥责了那些苟且偷生、见利忘义的人。告诫人们不辨礼义而贪求富贵的行为是不可取的。
1、逻辑严密，层层深入，通俗易懂
文章围绕“舍生取义”的中心论点立论，从正面论述生死与“义”的关系，指出舍生取义是人的本心；从反面论述见利忘义是丧失人的本心，从而再次重申文章论点。结构严谨，层层深化。
写作特色
2、善用举例论证、对比论证、比喻论证等论证方法，说理透辟。
第一段正反对比阐述“义”重于“生”的道理，从反面假设推理，又从正面事实说明人能不贪生，不避患。第二段举例论证，以正反两个事例进行对比，说明人们对待利欲引诱的不同态度，批判为追逐个人名利而丧失羞恶之心的人，重申中心论点。
开篇以鱼和熊掌设喻，引出中心论点。第二段以“行道之人弗受”，“乞人不屑”比喻守义不辱，形象生动。
3、大量使用排偶句，使文章读起来节奏感强，并富有文采和气势。
孟子的名言
1、富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。
2、老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼。
3、生于忧患，死于安乐。
4、得道多助，失道寡助。
5、天将降大任于是人也，必先苦其心志,劳其筋骨，饿其体肤,
空乏其身，行拂乱其所为。
请列举出历史上“舍生取义”的英雄人物。
文天祥：南宋杰出的民族英雄和爱国诗人。领兵抗元，兵败被俘。文天祥面对元统治者的软硬兼施、恩威并用，毫不动摇，誓死不降。文天祥曾写《过零丁洋》以明志：
拓 展 延 伸
过零丁洋
辛苦遭逢起一经，干戈寥落四周星。
山河破碎风飘絮，身世浮沉雨打萍。
惶恐滩头说惶恐，零丁洋里叹零丁。
人生自古谁无死？留取丹心照汗青。
舍生取义
孟子周游列国，却并非求官，而在于行“道”，所以有《孟子将朝王章》，对于齐王的非礼之召给予回击，表现出傲岸的个性。孟子虽然不视金钱如粪土，却也不追财逐利，而是清醒地认识到“万钟则不辨礼义而受之，万钟与我何加焉？”千古多少文人虽然在封建专制的重压下却都能保住气节，杀身成仁，舍身取义。
舍生取义
谭嗣同,他在能够出走的情况下没有出走，而是选择了舍身取义，准备用他的鲜血来唤醒沉睡的国人。真正是做到了“我以我血荐轩辕”！有人说他愚昧，而事实上，谭嗣同的死，对后世的影响及其长久深远，绝对如他自己所说，是死得其所！这也是大义，不是一般人的大义，也更值得人们尊重和景仰！
舍生取义
西汉,苏武被扣于匈奴后，匈奴贵族先以名利引诱，后以严刑威胁。但苏武始终大义凛然，宁死不屈。匈奴贵族无计可施，便“徙武北海上无人处”。苏武则“掘野鼠，去草实而食之”。在如此艰难的环境下，他仍拄着汉朝的旄节，不屈节辱命。他出使时正值壮年，待其归汉之时，已是须发皆白。他成为我国历史上坚持民族气节的著名人物。
舍生取义
战国,屈原，看着楚国的大好河山一点点的被吞啮，看着那一群奸佞小人为了一己荣华谄媚楚王，至国家于不顾。此情何堪？他决不愿同流合污，最后在绝望之中毅然决然的投入汨罗江。我理解此时的屈原，他是带着对楚国的无限眷恋，带着对楚国人民无限的爱离开了这个他曾热恋过的世界。他知道与其卑躬屈膝的活还不如轰轰烈烈的死！是的，屈原的躯体是随着滔滔的江水流逝了，可他的浩然正气却永远激励着一代又一代的中国人。

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