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种树郭橐驼传
竹杖芒鞋轻胜马，谁怕？一蓑烟雨任平生。
大江东去，浪淘尽，千古风流人物。
但愿人长久，千里共婵娟。
不识庐山真面目，只缘身在此山中。
纵一苇之所如，凌万顷之茫然。
苏轼
字子瞻，号东坡居士，谥号文忠。
北宋
文学家
眉山人
作者简介
散文：与欧阳修并称“欧苏”
作者简介
诗
诗歌：与江西诗派的开创者黄庭坚并称“苏黄”
词：与辛弃疾并称“苏辛”
绘画：善画竹，论画主张“神似”
书法：与蔡襄、黄庭坚、米芾并称“宋四家”
苏门四学士：秦观、黄庭坚、张耒、晁补之
全能苏
六边形战士
石钟山，在今江西湖口鄱阳湖东岸。海拔61.8米，相对高度40米左右，面积0.2平方千米。石钟山实际上不是一座山，而是两座山，都由石灰岩构成，下部均有洞穴，形如覆钟，面临深潭。两山
分据南北，相隔不到1000米。南面一座濒临鄱
阳湖，称上钟山；北面一座濒临长江，
称下钟山，两山合称“双钟山”。　
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中国千古奇音第一山——石钟山
关于它命名的由来历来有三种意见。
风水声如钟。认为山下缝隙洞穴“与风水相吞吐”发出敲钟的声音。北魏郦道元与北宋苏东坡持此说。
石声如钟。由于此山是石灰岩质，内有石钟乳、石柱、石笋等，用槌敲打，也会发出声音。唐代李渤持此说。
山形如钟。《石钟山志》记载:“上钟崖与下钟崖，其下皆有洞，可容数百人，深不可穷，形如覆钟。”清代俞樾持此说。
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古代一种散文体裁,可叙事、写景、状物,抒发情怀抱负,阐述某些观点。在写法上大多以记叙为主而兼有说明、议论、抒情成分。
①碑记：古代刻在石碑上记叙人物生平事迹的文体。如《五人墓碑记》
②游记：是一种摹山范水、描写旅行见闻的散文体裁。有带议论色彩的如《岳阳楼记》、《游褒禅山记》，带抒彩的《小石潭记》《醉翁亭记》、带科学色彩的如郦道元的《三峡》。
③杂记：是古代因事见义，杂写所见所闻不多加议论的散文体裁。如《核舟记》《病梅馆记》
④记……事：是古代记载人物生平事迹的文体。如《记王忠肃公翱三事》
记
回顾以往所学，
想一想苏轼还写过哪些
千古流传的游记？
《记承天寺夜游》《赤壁赋》……
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元丰六年十月十二日夜，解衣欲睡，月色入户，欣然起行。念无与为乐者，遂至承天寺寻张怀民。怀民亦未寝，相与步于中庭。庭下如积水空明，水中藻、荇交横，盖竹柏影也。何夜无月？何处无竹柏？但少闲人如吾两人者耳。（《记承天寺夜游》）
壬戌之秋，七月既望，苏子与客泛舟游于赤壁之下。……于是饮酒乐甚，扣舷而歌之。……苏子愀然，正襟危坐而问客曰：“何为其然也？”……苏子曰……客喜而笑，洗盏更酌。肴核既尽，杯盘狼籍。相与枕藉乎舟中，不知东方之既白。（《赤壁赋》）
这两篇游记具备哪些构成要素？
所至 所见 所感
结合游记类文本的构成要素，参考课文注释和学习资料，在了解《石钟山记》全文大意的基础上，梳理行文结构。
结构
【第一段】游因——质疑
对石钟山命名缘由的两种解释表示怀疑
【第二段】游历——解疑
通过实地观察，找到石钟山命名的真实缘由
【第三段】游感——结论
提出自己的思考
翻译第一段
《水经》云：“彭蠡之口有石钟山焉。”郦元以为下临深潭，微风鼓浪，水石相搏，声如洪钟。是说也，人常疑之。今以钟磬置水中，虽大风浪不能鸣也，而况石乎！至唐李渤始访其遗踪，得双石于潭上，扣而聆之，南声函胡，北音清越，桴止响腾，余韵徐歇。自以为得之矣。然是说也，余尤疑之。石之铿然有声者，所在皆是也，而此独以钟名，何哉？
靠近
拍打
即使
使……发出声响
敲击
鼓槌
传播
消失
这种
名作动，激荡，掀动
才
同“含糊”
指所在地
更加
名作动，命名
中国第一部记述水系的专著，后被郦道元改编为《水经注》
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《水经》是中国第一部记述水系的专著。著者和成书年代历来说法不一，争议颇多。简要记述了137条全国主要河流的水道情况。原文仅1万多字，记载相当简略，缺乏系统性，对水道的来龙去脉及流经地区的地理情况记载不够详细、具体。
《水经注》则是郦道元在《水经》基础上扩充撰成，记载的河流水道1252条，达三十万余字，共40卷。全文超过《水经》20余倍。
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钟
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磬
解读第一段
段意归纳
交代石钟山的位置，提出其得名由来的两种说法，以及对这两种说法的质疑。
观 点
评 价
依 据
水石相搏
声如洪钟
扣石闻声
音质如钟
人常疑之
余尤疑之
以钟置水
风浪不鸣
扣石有声
比比皆是
郦道元
李 渤
探究第一段
“人常疑之”“余尤疑之”可以互换吗？
人常疑之 —— 人疑我未必疑
余尤疑之 —— 我尤对此生疑
郦道元
李 渤
这两疑引出作者探访石钟山的行动，为第二段“固笑而不信”和夜游石钟山，以及结尾的一“叹”一“笑”，一“简”一“陋”作铺垫，表现出作者不囿定论的质疑精神和严谨认真的求实精神。
翻译第二段
元丰七年六月丁丑，余自齐安舟行适临汝，而长子迈将赴饶之德兴尉，送之至湖口，因得观所谓石钟者。寺僧使小童持斧，于乱石间择其一二扣之，硿硿焉。余固笑而不信也。至暮夜月明，独与迈乘小舟，至绝壁下。大石侧立千尺，如猛兽奇鬼，森然欲搏人；而山上栖鹘，闻人声亦惊起，磔磔云霄间；又有若老人咳且笑于山谷中者，或曰此鹳鹤也。余方心动欲还，而大声发于水上，
到……去
赴任
本来
因而
名作状，凭借着船
硿硿地响
扑
鸟鸣声
有的人
名作状，在旁边
内心惊恐
解读第二段
作者是如何描写月夜绝壁下的情景的？有何作用？
大石侧立千尺，如猛兽奇鬼，森然欲搏人；
而山上栖鹘，闻人声亦惊起，磔磔云霄间；
又有若老人咳且笑于山谷中者，或曰此鹳鹤也。
夸张
比喻
拟人
绘形
比喻摹声
直接摹声
绘声
动静结合
高低结合
作者为什么要着力描写绝壁之景？
（这段景物描写有何作用？）
1、运用比喻、拟人和视听结合的手法，渲染阴森可怖、冷清凄厉的氛围，说明一般人在平常情况下不敢涉足,突出亲访之不易，表现出求真务实的探索精神。【内容】
2、暗含石钟山得名的奥秘长期未能弄清楚，就是因为环境艰险，如果不亲历险境，就难得奇绝，为批评“士大夫终不肯以小舟夜泊绝壁之下”埋下伏笔，也为接下来主旨的彰显蓄势,。【主旨】
3、为下文写听到石钟山的声音作了铺垫，正因为这样寂静的环境，静到连鸟的惊动都能听到，作者才能很好地听清楚石钟山的“钟声”，才能探究石钟山命名的原因。【结构】
4、一段阴森森，让人毛骨棘然的描写能引人入胜，让读者仿佛身临其境。【读者】
翻译第二段
噌吰如钟鼓不绝。舟人大恐。徐而察之，则山下皆石穴罅，不知其浅深，微波入焉，涵澹澎湃而为此也。舟回至两山间，将入港口，有大石当中流，可坐百人，空中而多窍，与风水相吞吐，有窾坎镗鞳之声，与向之噌吰者相应，如乐作焉。因笑谓迈曰：“汝识之乎？噌吰者，周景王之无射也；窾坎镗鞳者，魏庄子之歌钟也。古之人不余欺也！”
断，停止
兼词，于此
知道
表修饰
裂缝
调转，转弯
阻挡
先前
演奏
偏义复词
（波涛）激荡冲击
表并列
于是
中间是空的
击物声
钟鼓声
增补资料
公元前522年，周王朝的国君周景王想造一套名叫“无射”的大型编钟。
周景王先征求臣单穆公的意见，单穆公说：“不行！做大钱已经耗损民责，又铸大钟，会使损耗加重，这样下去对国家不利，还是不做为好。”周景王不听，仍要造“无射”钟，钟造好之后，乐工们都说钟是“和谐”的，而盲乐师伶州鸠则说“不和谐”。
此后三年间，既铸了大钱，也造了大钟，周王朝随机爆发长达五年的内乱。
解读第二段
经过实地考察，作者认为石钟山得名的由来是什么？
声 源
声 音
微波——山下石穴罅
噌吰如钟鼓不绝
水石相搏说
风水——中流之大石
有窾坎镗鞳之声
探究第二段
“因笑谓迈曰”的“笑”与前面“笑而不信”的“笑”有何不同？
前者是表示怀疑和否定的笑（讥笑），这里是释疑后轻松愉快的笑，表现了作者探明真相后的得意、兴奋。
作者在谈话中将两种声音与“周景王之无射”和“魏庄子之歌钟”相联系，肯定自己的考察结果，点出以钟名山命名的缘由。又以“古之人不余欺也”肯定郦道元的说法，言语之间生动地显现了作者的确信和欣喜。
在这一段，作者以自己的目见耳闻，证实并补充了郦道元的说法，进一步否定了李渤的说法，为末段的议论提供了事实依据。
解读第二段
段意归纳
实地考察石钟山，探明石钟山其名由来的经过。
1
元丰七年……得观所谓石钟者
亲访石钟山的时间、同伴和机会
2
寺僧……余固笑而不信也
3
至莫夜月明……如乐作焉
4
因笑谓迈曰……不余欺也
访问寺僧
夜游石钟山的所见所闻
实地探究所得的结论
他示
自察
嘲讽
自得
探究第二段
能否只揭示考察的结果而略去游览的过程？
不可以。
第一，如果略去游览的过程，只揭示考察的结果，本文就不成其为游记，而是一篇纯粹的议论文了。
第二，如果略去游览的过程，考察过程中惊恐骇人的场面不加渲染，就不足以揭示求真过程的艰难危险，也就无法说明长期以来无人去探明石钟山命名由来的原因所在了。
第三，略去气氛的渲染，对考察过程中的惊险恐怖不做交代，文章的感染力必然大为减弱。
事不目见耳闻，而臆断其有无，可乎？郦元之所见闻，殆与余同，而言之不详；士大夫终不肯以小舟夜泊绝壁之下，故莫能知；而渔工水师虽知而不能言。此世所以不传也。而陋者乃以斧斤考击而求之，自以为得其实。余是以记之，盖叹郦元之简，而笑李渤之陋也。
翻译第三段
见识浅陋
大概
……的原因
记载
因此
它的真相
名作状，用眼睛，用耳朵
名作状，在夜里
根据主观猜测来判断
竟然
敲打
事不目见耳闻，而臆断其有无，可乎？郦元之所见闻，殆与余同，而言之不详；士大夫终不肯以小舟夜泊绝壁之下，故莫能知；而渔工水师虽知而不能言。此世所以不传也。而陋者乃以斧斤考击而求之，自以为得其实。余是以记之，盖叹郦元之简，而笑李渤之陋也。
解读第三段
以反问的方式，点明全篇的主旨，强调了实地考察的重要性。
从三方面说明世上没有流传石钟山得名由来的原因。
以李渤之类的“陋者”主观臆断，点明错误观点产生和后人以讹传讹的原因。
交代写这篇游记的目的，表达自己的观点。
解读第三段
段意归纳
阐明了世人不能准确知道石钟山山名由来的原因，
交代了作者的写作意图。
郦道元
士大夫
渔工水师
陋者（李渤）
石钟山名称由来“不传”的原因
言之不详
终不肯以小舟夜泊绝壁之下
虽知而不能言
以斧斤考击以求之
叹
讽
惜
笑
苏轼的态度
缺乏对考察结论的具体阐发
缺乏去实地考察的决心勇气
缺乏阐明真相的文化素养
缺乏对表象的深入探究
游因——质疑
郦说——人常疑之
李说——余尤疑之
游历——解疑
夜游见闻
大石侧立
栖鹘惊飞
鹳鹤怪叫
水声轰鸣
肯定命名
游感——总评：不可臆断有无
议论为主
提出问题
叙议结合
解决问题
集中议论
抒发感想
艺术特色：因事说理，叙议结合
石钟山记
再看文体
《石钟山记》是一篇山水游记散文。山水游记散文，始于魏晋。到了唐代，经过元结、柳宗元等人的创作实践，山水游记得到了极大的发展。宋代说理之风大盛，以记游为议论，在叙述中说明事理，形成了山水游记的新风格。正如王安石《游褒禅山记》所言，“古人之观于天地、山川、草木、虫鱼、鸟兽，往往有得，以其求思之深而无不在也。”
苏轼写《石钟山记》的意图是“叹郦元之简，而笑李渤之陋”。说明“事不目见耳闻”，不能“臆断其有无”。但后人考证认为，苏轼的说法也不正确。那么，我们学习这篇文章的意义何在呢？
拓展探究
质疑点一
李渤真的“陋”吗？
《辨石钟山记》
《水经》云：“彭蠡之口，有石钟山焉。”郦元以为下临深潭，微风鼓浪，水石相搏，响若洪钟，因受其称，有幽栖者，寻纶东湖，沿澜穷此，遂跻崖穿洞，访其遗踪，次于南隅，忽遇见双石，倚枕潭际，影沦波中、询诸水滨，乃曰石钟也，有铜铁之异焉，扣而聆之，南声函胡，北声清越，桴止响腾，馀韵徐歇，若非潭滋其山，山涵其英，联气凝质，发为至灵，不然则安能产兹奇石乎！乃知山仍石名旧矣，如善长之论，则濒流庶峰，皆可以斯名冠之。聊刊前谬，留造将来，贞元成寅岁七月八日，白鹿先生记。
第一，李渤自谓“幽栖”于此，其实是作江州刺史，湖口在其辖区之内。而苏轼只是路过。由此可以推断，“李太守”来此游览的次数和对其熟悉的程度，当大大超过仅留“鸿泥雪爪”的苏轼。
第二，李渤的考察有两点是苏轼所不及的，其一是“跻崖穿洞”特别是“穿洞”，苏轼没有。李渤所“遇”的“双石”，经约270年的风雨沧桑，苏轼已无缘得见了。所以苏轼对山体的石质没有多少感性认识，更不用说深刻印象了。其二是李渤“不耻下问”地“询诸水滨”，苏轼却没有找“渔工水师”开调查会。李渤从“土著居民”口中得知那两块大石叫“石钟”后，还“扣而聆之”，待验证无误了，才得出山是依据石钟石而得名的结论。可见，李渤的观点也是经“目见耳闻”后得出的，并非“臆断”。苏轼的文章也不能回避李渤“始访其遗踪”的事实。
第三，李渤作记的意图是“刊前谬”。在游览过程中，发现了新的资料，研究出了新的观点，提出来以纠正前人的谬误，这种认真和勇敢的态度应该受到称赞，做学问要有这种向古人挑战而不“为古人讳”的精神。但是，苏轼却将矛头指向了李渤，不仅要维护郦说的权威性和唯一性，而且扩而大之地抽象出一条“古之人不余欺也”的“说教”，给敢于向古人说“不”的创新者扣上一顶“陋”的帽子，苏公似有“是古非今”之嫌，至少是没有“不薄今人爱古人”的兼收并蓄的雅量。
从郦道元到李渤，其间约580 年。对郦说尽管“人常疑之”，但真正“访其遗踪”以求解疑的，李是第一人。仅此一点，李就不“陋”。更何况对石钟山命名的由来提出新的观点，解放了思想，引发此后延续一干多年的“争鸣”。
据《旧唐书·李渤传》记载，李渤是唐代名臣，早年立志读书，并成功考取功名。走上仕途之后，心忧天下苍生，为百姓殚精竭虑。可见，无论是学识，还是人品，李渤并不“陋”。
《辨石钟山记》也是在李渤实地探访石钟山后写下的。李渤有疑，就实践考证，他的行为与苏轼本质上是一致的——他们都具备这种实地考察的探究精神，这是值得肯定的地方。用“陋”来简单地给李渤贴标签，或许也有些武断。
质疑点二
苏轼的考查有纰漏吗？
丙午春余过湖口，临渊上下两山，皆若钟形……东坡舣涯，未目其麓，故犹有遗论。 ——罗洪先《石钟山记》
盖全山内空如钟覆地，面上钟山，亦中多空洞。且山势上锐下宽，似宜以形论，不以声论。苏子……乃过其门未入其室也。
——彭玉麟《石钟洞叙》
石钟山之片石寸草，诸将皆辨识，上钟岩与下钟岩其下皆有洞，可容数百人，深不可穷，形如覆钟，彭侍郎玉麟于钟山之顶建立昭忠祠。乃知钟以形言之，非以声言之，郦氏、苏氏所言，皆非事实也。
——曾国藩《石钟山名考异》
今人经过考察，认为石钟山之所以得名，是因为它既有钟之“声”，又具有钟之“形”。
关于石钟山得名的缘由，经历了“以声得名”到“以形得名”，再到“形声兼具”的过程。无论是郦道元、李渤，还是苏轼，都认可石钟山以声得名，只不过对声音的来源有分歧。有学者诟病苏轼在涨水时游览石钟山，在涨水时才能看到微波入石穴罅、大石与风水相吞吐的场景，听到了由此产生的噌吰声和窾坎镗鞳声。但并不全面，枯水季节的石钟山又是怎样的呢？明朝罗洪先特意提出异议，他在枯水期考察石钟山，发现“石钟山中虚外窾”，里里外外都像钟形，从而在石钟山得名研究上取得了重大突破。
质疑点二
苏轼的考查有纰漏吗？
1、“暮夜月明”，夜晚的能见度有限
2、考察一时一刻的石钟山不够全面（涨潮、退潮）
3、石钟山的山体结构和石质可能会发生变化
4、眼见不一定为实
文学主张： 务为有补于世
宋代受程朱理学的影响，诗歌和散文都重理趣，宋代的山水游记中写山水景物都是为了阐释哲理，从而形成说理性游记散文。而苏轼反对浮夸、空洞的说理，提倡平实、朴素的文风，注重文章为社会现实服务和理性的说服力，旨在“务为有补于世”，所以借助探寻、游历石钟山的事迹，来表达哲理，体现他的文学主张。
轼所以得罪，严坐名实过茸。年大以来，平日所爱恶忧畏皆衰矣，独畏过实之名如畏虎也。
——《答李昭玘书》
臣轼诚惶诚恐，顿首顿首。……而以重罪，当膏于斧钺。虽蒙恩贷，有愧平生。只影自怜，命寄江湖之上；惊魂未定，梦游缧绁之中。憔悴非人，章狂失志。
——《谢量移汝州表》
学界也有一种声音，认为苏轼关于臆断的议论，评价李渤的浅陋是和苏轼当时的处境、遭遇有关。他在同年元丰七年春夏之际的《答李昭玘书》中，重提曾经遭遇的乌台诗案，其中“过实之名犹畏虎”，就是当年他被御史台官员李定、何正臣等人收集了一些不实的证据、被坐实了罪名。苏轼如此质疑李渤是否与此有关？质疑石钟山得名的原因本质也是名实的问题。
对 “士大夫”的批评，完全凭空而来。这固然与苏轼坦荡之为人、率性之性格有关，更多地，也侧面展现了他对政事的一些看法。“乌台诗案”，政敌对其旧诗文断章取义，指摘他讽刺新法，这就是“臆断”，与李渤之类“择其一二扣之 ”的行为无二。对此，苏轼的态度是“固笑”，一以贯之的讥笑、蔑视。那些随波逐流、不能实察的同僚，不正等同于“终不肯以小舟夜泊绝壁之下”之类，因害怕、恐惧而放弃追求真相、人云亦云的士大夫吗！
苏轼一心为国为民，改革派之革新，不亦当为社稷百姓吗？但如若士大夫之人治理政事，也只是亦步亦趋、任人驱遣，没有求实精神，如何齐家治国使天下安呢？
故文末苏轼弃“事不目见耳闻，不可臆断其有无”这样的陈述句，用的是“事不目见耳闻，而臆断其有无，可乎？”这样的反问句。这反问句中既有对郦道元之类“言之不详”的叹惜，也有对李渤之类的鄙薄，更有对士大夫之人应排除艰难、求真求实的呼吁。
实际上，苏轼对待新法的态度，就是一切从实际出发，既不一味反对，也不全盘接受。纵观苏轼为官处事，亦唯求实为准则。
苏轼探察石钟山的过程中存在不足，甚至连石钟山得名的真相都未必准确，这篇文章的意义、价值何在？
这不是一篇考古文献，也不是一篇地理学著作，而是一篇富有人文特色的游记散文。其实《石钟山记》作为一篇缘事说理的散文，其写作意图不是找出石钟山因何命名的原因，而是要以此阐发求真证实之必要。苏轼从探寻石钟山命名由来的过程中，能够更细致具体地体现“目见耳闻"的求真精神，这样的说理更能引起读者的共鸣，启迪读者践行。同时，这样的写法也是基于苏轼的文学主张和“借题发挥"的创作心理。
对于事物的认识，是不断深化的过程，对于石钟山命名原因的探讨，也是如此。或许苏轼在文中得出的结论也有值得商榷之处，但是苏轼的敢于质疑、躬身考察、重视调查研究的求实精神，也是令人称道的。因此《石钟山记》的价值不在于是否全面分析并找到了石钟山命名的原因，得出不刊之论，而是“博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之"的精神在探寻过程中的体现，苏轼英明求实、知行合一的做法正是实事求是的科学态度、追求真知的探索精神的体现。
大胆质疑 小心求证 善于思考
通篇讨山水之幽胜，而中较李渤、寺僧、郦元之简陋，又 辨出周景王、魏献子之钟音，其转折处，以人之疑起己之疑，至见中流大石，始释己之疑，故此记遂为绝调。
——杨慎《三苏文范》
学习苏东坡的《石钟山记》，最该学会引领人生成长的几种精神。
第一，质疑精神。
关于石钟山得名的原因，郦道元和李勃都是有记载的，白纸黑字，掷地有声，但苏东坡并未躺平在前人的故纸堆里，而是选择了“疑之”，有了机缘，立刻就跑去求证了一番。
我们青年的骨头，也要硬挺一些，在权威面前，不迷信，不顶礼膜拜。我们要尽量避免让自己的头脑成为别人思想的跑马场，要尽量避免让自己的声音毫不挣扎地淹没于别人的喧嚣场。
如果热爱真理，尊重自己，首先，我们就要迎着威压，站立着说出心底的“不”。
第二，实践精神。
“事不目见耳闻，而臆断其有无，可乎？”路遥知马力，是骡子是马，拉出来溜溜才知道。如果不是一苇渡江，夜探石钟山，苏东坡看不到山下那些“石穴罅”、大石内部“空中而多窍”，听不到“噌吰”、“窾坎镗鞳”的声音，也就无法求真辨伪了。
我们青年的身边，最不缺的就是道理，写在书本上的，说在父母、老师口中的，朋友、陌生人口耳相传的。真，还是假？几分真，几分假？信，还是不信？几分信，几分不信？唯一可靠的依据，只有事实。当代青年，身受信息爆炸和信息茧房前后夹击，坚持实事求是，完成突围并全身而退非常不容易。但是，污泥满身也好，遍体鳞伤也好，该爬的山还是要爬，该走的路也一定要走。事实就像大山，它不会自己过来，我们只能过去。
第三，冒险精神。
为探访石钟山，借几抹月色，苏东坡带儿子驾一叶小船，飘飘荡荡，夜泊绝壁之下。人地生疏，江湖险恶，风险指数极大。可是，不入虎穴，焉得虎子？所以，他还是去了，他的心里大概藏着这个朴素的道理：风险与收获从来都是一对欢喜冤家。
诚然，人在遭遇几多挫折之后，取得一些成就之后，在安乐窝里泡久了之后，都极容易丧失进取的雄心，或认命，或惜命，苟且偷安。“天行健，君子以自强不息”，我们青年具有摧枯拉朽的生命力，千万不要画地为牢，要敢想敢干，敢打敢拼。
人活一世，向宽处去，向远处去，有的险是一定要冒的，只要不怕，就赢下了一半了。
第四，包容精神。
仅仅从为石钟山正名一事来看，苏东坡的智慧、勇气、才华都可圈可点，但仅凭自己的一次目见耳闻，就判定石钟山的前世今生，却也弊端不小。
经过后人考证，石钟山之名，其实不仅在于洪钟之声，还在于覆钟之形。倘若，苏东坡再多点儿包容精神，采集众家之言，多方打听，反复推敲，错误也许是可以避免的。
我们青年要引以为鉴，开拓眼界，修炼心胸，开放，包容，不固步自封。
第五，学习精神（理论基础的积淀）。
船工们见过石钟山的孔穴，听过微风鼓浪的声响，却无法像苏东坡一样写成传世雄文，为什么呢？学识不够，又不善于学习。
为了认识自己，保持足够的定力，为了看清世界，有本领安身立命，学习都是不二之选。面对学习，我们青年要有信心，一切懂都是从不懂开始的，一切会都是从不会开始的。
当出身、禀赋身不由己时，学习才是唯一的王道。学无止境，亦无边界。
析苏轼的“三笑”：
《石钟山记》中，苏轼文一共笑了三次，第一次是“余固笑而不信也”;第二次是“因笑谓迈曰”;第三次在文章结尾处“盖叹郦元之简，而笑李渤之陋也。”
第一笑为“固执的笑”。表面看来苏轼是笑寺僧与小童的行为，实际上是笑李渤的理论。因为寺僧与小童的行为显然是受李渤理论影响的结果，面对李渤的理论，苏轼一直是怀疑的，面对小童的演示，苏轼不可能改变自己的怀疑，所以苏轼这一笑是“固执的笑”，表现了他敢于对“古人”质疑的治学和探索精神。
第二笑为“愉快的笑”。苏轼不避艰险，“夜泊绝壁”之下，目见耳闻石钟山发出声音的“真相”之后，他内心的高兴是显而易见的。这一笑表现了苏轼求实的治学和探索精神。
第三笑为“不该笑的笑”。因为从文中我们看出，李渤“访踪迹”、“得双石”、“叩而聆之”所得出的结论乃是实地考察的结果，他并不是“目见事不可闻，而臆断其有无”的士大夫之族。况且李渤“跻崖穿洞”(李渤的《辨石钟山记》)和苏轼“夜泊绝壁”相比，也并不是“简陋”。再说李渤质疑郦道元，并实地考证，这种求实的治学精神不正是苏轼在本文所主张的吗 所以苏轼这一笑是“不该笑的笑”，这一笑表现了苏轼思想的局限性。他没有意识到:对事物的认识是当时客观条件限制的，是一个由浅入深，由片面到全面渐进的过程。
总结全文
“朝闻道，夕死可也。”苏轼在《石钟山记》中传达出来的，就是这样一种敢于质疑、追求真理、求真务实、坚韧不拔的学问精神。
在真理面前，每一个求学者都应该保持最基本的谦卑、敬畏和向往。人类社会不断进步和发展的主要动力之一便是“勇于质疑”与“敢于探索”这两种优秀的品质。

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