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2025届“皖南八校”高三第三次大联考·语文
参考答案、解析及评分细则
1.B(“…足见他以继承道统者自居”错误。韩愈通过梳理尧至孟子的道统传承，并强调孟子死后道统失
传，从而表达自己作为当代继承者的身份。且对佛老之道的廓清不足以得出“以继承道统者自居”的
结论。)
2.D(表述过于绝对。不是大文学家，倘若文笔很好，也能写出来。)
3.C(“材料一围绕…如何‘受业解惑进行分析”错误。材料一应是围绕“‘师’的内涵、‘道’的涉及范围
及‘受’的含义进行分析”
4.能。①治文学应略通小学，指研究文学应略通文字学、训诂学和文献学；②材料一中，李建明通过对
“受”字字形的考证、分析，得出“受”为施受同辞，含双重含义，体现了治文学应略通文字学：③通过文献
《韩集《韩昌黎文集》中均用“受业”，论证“受业”非“授业”，体现了治文学应略通文献学（或答：旁征《原
道》《进学解》等韩愈其他作品，分析“道”的内涵，体现了治文学应略通文献学)；④通过列举晋朝《春秋
经传集解序》追溯“受”的本义为“学习”，体现了治文学应略通训诂学。（每点1分，意思对即可。答
“否”不得分。)
5.①不畏权威的质疑精神：面对曾国藩、吴小如及《唐宋八大家鉴赏辞典》等权威看法，敢于质疑；②勇于
探索的求索精神：不满足于既有观点，提出自己的看法，体现了勇于探索的求索精神：③严谨踏实的求
实精神：通过引经据典，深入论证，得出自己的观点，体现了严谨踏实的求实精神。（每点2分，意思对
即可)
6.B(A.“着力突出边区军营生活的凶险”错误。后文点明狗叫原因是看到了熊而宣示主权，这显示出中
队所处环境的特殊性，狗在其中起到了守护营区的重要作用，主要反映了中队队员与动物相生、与自然
相伴的独特生活状态。C.“文本一中作者如实记录眼前所见…”错误。所列举的生动细节是通过人
物叙说知晓的。D.“作为军人的王指导员，只知守护大兴安岭尽天职”错误。根据文本一原文“王指导
员说，中队历史悠久，责任和使命重大。大兴安岭是祖国北疆的‘绿色长城’…生态价值特殊而重
要”，可见王指导员对于大兴安岭的生态价值也有深刻认识。)
7.C(《包身工》中句子并没有使用类比手法。“芦柴棒”喻指那个瘦弱的包身工，不是类比。)》
8.“外面的人不想来”是因为：①环境恶劣，生活单调。奇乾中队地处大兴安岭北部原始森林腹地，位置偏
远，每年长期大雪封山。②工作危险，艰难困苦。中队守护着95万公顷的未开发原始林区，森林灭火
工作极具危险性，堪比“战争”，还常有野兽出没。（每点2分，任答一点，大意对即可）
“里面的人不想走”是因为：①责任担当，使命意识。奇乾中队的队员被誉为“原始森林守护神”，他们深
知自己肩负的责任重大，使命神圣。②情感深厚，价值实现。在长期的工作生活中，队员们融入大兴安
岭，狗成为他们亲密的“队友”，中队荣誉承载了他们的人生价值。（每点2分，任答一点，大意对即可）
9.选A理由示例：①文章的核心人物是奇乾中队的队员们，他们在青春正好的年纪肩负起守护95万公
顷原始林区的重任，奉献青春热血。②他们在恶劣艰苦的环境中坚守职责，用实际行动诠释了责任和
担当、奋斗和奉献，是青春精神的生动写照。③奇乾中队队员们的故事鼓舞学生将个人成长融入国家
需要，树立正确的人生观，激发青春斗志。（每点2分，大意对即可。其他答案言之有理亦可酌情
给分。)
选B理由示例：①文章内容呈现了大兴安岭独特的生态环境，突出其“绿色长城”“天然屏障”等特殊的
生态地位和价值。②文章叙述奇乾中队的护林工作使命，展示了他们在守护林区生态方面所付出的努
力与成就，彰显了奇乾中队投身守护生态的奉献精神与使命担当。③文章叙述中队队员与动物之间的
动人故事，如呆瓜成为中队的亲密“队友”，诠释并引导学生树立人与自然和谐相处的生态理念。（每点
2分，大意对即可。其他答案言之有理亦可酌情给分。)
10.A D G
11.C(用法不相同。前者是语气助词，表陈述语气；后者是兼词，相当于“于此”。)
12.C(“信陵君窃符援赵的目的是使祸患不发生在赵国而发生在其他国家”错误。材料二原文是“其窃符
也，非为魏也，非为六国也，为赵焉耳。非为赵也，为一平原君耳。使祸不在赵，而在他国…则是赵
王与社稷之轻重，不能当一平原公子”，其中“使祸不在赵，而在他国”的意思是“假使祸患不在赵国，而
在其他国家”。)
13.(1)没有其他办法就想前往秦军（拼死），这就像用肉去喂饿虎，有什么用/功劳呢？又哪里要养（这些）
宾客呢？(“他端”“何功之有哉”“安”各1分，句意1分。)
(2)那强秦的暴行到了极点，如今倾全国之兵攻打赵国，赵国一定会灭亡。(“亟”“悉”各1分，句意
2分。)
14.示例一：我认为是义举。①从战略意义看，赵国是魏国的屏障，救赵可解魏国潜在威胁，也有助于缓解
六国面临的强秦压力，符合当时的战略局势。②从个人品质看，信陵君为救赵国，不惜个人安危与秦
军死战，体现出他的侠义与担当，值得称赞。（每点2分）
示例二：我认为是罪过。①从动机看，信陵君窃符教赵是出于私人情谊，并非完全从国家、天下大义出
发。②从君臣之道看，他无视魏王，私窃兵符，违背了臣子的忠诚、秩序，忘却守节奉公之道。（每点2分）
示例三：我认为既是义举，但也有罪过。综合“示例一”和“示例二”辩证作答。（每点2分）
15.D(“‘恨中都寄寓…忧国之情”错误。结合本诗内容和写作背景来看，本诗中“恨”更多是源于自
身，包括对人生境遇的不满、对时光流逝的感慨等，没有体现出忧国之情。)
【“皖八”高三三联·语文试卷参考答案第1页（共2页）W】2025届“皖南八校”高三第三次大联考
语
文
考生注意：
1.本试卷满分150分，考试时间150分钟。
2.回答选择题时，选出每小题答案后，用铅笔把答题卡上对应题目的答荣标号涂黑。如
需改动，用粮皮擦干净后，再选涂其他答案标号。回答非选择题时，用黑色中性笔将答
案写在答題卡上。写在本试卷上无效。考试结束后，将本试卷和答题卡一并交回。
3.本卷命题范围：高考范围。
一、阅读(71分)
(一)阅读I(本题共5小题，19分)
阅读下面的文字，完成1~5题。
材料一：
《师说》写于唐德宗贞元十八年(802年)，韩念时任四门博士。文章中所谓“师”，既不是指
各级官府的学校老师，也不是指“投之书而习其句读”的启蒙救师一唐人并没有否定这样所
文识字的教师，而是指学有所成，能够“传道受业解惑”的人。这种老师的标准很高，不仅满腹
经纶，而且要是“闻道”者，所谓“道之所存，师之所存也”。韩念既以这样的人自我标榜，也以
好为人师而著称。柳宗元《答韦中立论师道书》说：“由魏晋氏以下，人益不事师。今之世不
闻有师，有辄哗笑之，以为狂人。”这也充分说明，“师”不是普通的老师，而是有特指的。
与此相关的是对“师者，所以传道受业解总也”的理解，人们通常认为：“老师，是借以传
投道理、救给学业、解除疑惑的人。”这一句揭示的是老师的职能，其中，“道”为孔孟之道，
“受”通“投”，“业”指儒学经典。这种诠释出自曾国落：“传道，谓传修己治人之道；授业，谓
投古文六艺之业；解惑，谓解此二者之惑。”还有一种说法来自吴小如先生，他在《读韩愈〈师
说〉》中提出：“师者，所以传道受业解惑也”，承首句“古之学者”言之，言学者求师，所以承先
哲之道，受古人之业，而解己之惑也。并不是传道于人，授业于人，解人之惑也。这两种说
法都有一定的道理，但是究竞如何正确理解，不可不辩。
韩念以麻济佛老思想和恢复建立儒学道统为己任，他在《原道》中说：“斯吾所谓道也，
非向所谓老与佛之道也。尧以是传之舜，舜以是传之禹，禹以是传之汤，汤以是传之文、武、
周公，文、武、周公传之孔子，孔子传之盂轲，轲之死，不得其传焉。”韩念俨然以继承道统者
自居，他第一次总结了中国古代文化思想的传承，他把道统上溯到尧舞禹和周公，说明他建
立的道统源远流长。因此把韩念所传之道仅仅看成是孔孟之道，恐怕不全面。韩念在《进
学解》中，借诸生之口说：“先生口不绝吟于六艺之文，手不停披于百家之编（即诸子之书）。”
这说明韩念提侣以偏家为主，旁米百家。他在《送孟东野序》中，肯定孟轲、荀子外，也肯定
墨子、庄周、屈原、张仪、苏套等，又在《答侯继书》中，自述学习态度：“仆少好学问，自五经之
外，百氏之书，未有闻而不求、得而不观者。”由此可见韩愈兼收并蓄的胸怀。
曾国藩的解释还有一个不足就是把“受业”理解为“授业”。上海辞书出版社的《古文鉴
赏辞典》在《师说》的注释中就把“受”看成通“授”。在《唐宋八大家鉴赏辞典》中，直接把
“受”改成“投”。这值得商拉。其一，从版本看，宋朝末年廖莹中的世采本《韩集》，近代古文

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