资源简介

辽宁省朝阳市凌源市2024-2025学年高一下学期春季考试
语文试题
学校:___________姓名：___________班级：___________考号：___________
一、现代文阅读
阅读下面的文字，完成下面小题。
材料一：
西洋的社会有些像我们在田里捆柴，几根稻草束成一把，几把束成一扎，几扎束成一捆，几捆束成一挑。每一根柴在整个挑里都属于一定的捆、扎、把。每一根柴也可以找到同把、同扎、同捆的柴，分扎得清楚不会乱的。在社会，这些单位就是团体。我说西洋社会组织像捆柴就是想指明：他们常常由若干人组成一个个的团体。团体是有一定界限的，谁是团体里的人，谁是团体外的人，不能模糊，一定分得清楚。在团体里的人是一伙，对于团体的关系是相同的，如果同一团体中有组别或等级的分别，那也是先规定的。我用捆柴来比拟，有一点不太合适，就是一个人可以参加好几个团体，而好几扎柴里都有某一根柴当然是不可能的，这是人和柴不同的地方。我用这譬喻是在想具体一些使我们看到社会生活中人和人的关系的一种格局。我们不妨称之作团体格局。
家庭在西洋是一种界限分明的团体。如果有一位朋友写信给你说他将要“带了他的家庭”一起来看你，他很知道要和他一同来的是哪几个人。在中国，这句话是含糊得很。在英美，家庭包括他和他的妻以及未成年的孩子。如果他只和他太太一起来，就不会用“家庭”。在我们中国“阖第光临”虽则常见，但是很少人能说得出这个“第”字究竟应当包括些什么人。
提到了我们的用字，这个“家”字可以说最能伸缩自如了。“家里的”可以指自己的太太一个人，“家门”可以指伯叔侄子一大批，“自家人”可以包罗任何要拉入自己的圈子，表示亲热的人物。自家人的范围是因时因地可伸缩的，大到数不清，真是天下可成一家。
为什么我们这个最基本的社会单位的名词会这样不清不楚呢？在我看来却表示了我们的社会结构本身和西洋的格局是不相同的，我们的格局不是一捆一捆扎清楚的柴，而是好像把一块石头丢在水面上所发生的一圈圈推出去的波纹。每个人都是他社会影响所推出去的圈子的中心。被圈子的波纹所推及的就发生联系。每个人在某一时间某一地点所动用的圈子是不一定相同的。
我们社会中最重要的亲属关系就是这种丢石头形成同心圆波纹的性质。亲属关系是根据生育和婚姻事实所发生的社会关系。从生育和婚姻所结成的网络，可以一直推出去包括无穷的人，过去的、现在的和未来的人物。我们俗语里有“一表三千里”，就是这个意思，其实三千里也不过指其广袤的意思而已。这个网络像个蜘蛛的网，有一个中心，就是自己。我们每个人都有这么一个以亲属关系布出去的网，但是没有一个网所罩住的人是相同的。在一个社会里的人可以用同一个体系来记认他们的亲属，所同的只是这体系罢了。体系是抽象的格局，或是范畴性的有关概念。
在我们乡土社会里，不但亲属关系如此，地缘关系也是如此。在传统结构中，每一家以自己的地位作中心，周围划出一个圈子，这个圈子是“街坊”。有喜事要请酒，生了孩子要送红蛋，有丧事要出来助殓、抬棺材，是生活上的互助机构。可是这不是一个固定的团体，而是一个范围。范围的大小也要依着中心的势力厚薄而定。有势力的人家的街坊可以遍及全村，穷苦人家的街坊只是比邻的两三家。这和我们的亲属圈子一般的。
（摘编自费孝通《乡土中国·差序格局》）
材料二：
中国乡土社会的基层结构是一种我所谓的“差序格局”，是一个“一根根私人联系所构成的网络”。这种格局和现代西洋的“团体格局”是不同的。在团体格局里个人间的联系靠着一个共同的架子；先有了这架子，每个人结上这架子，而互相发生关联。“公民”的观念不能不先有个“国家”。这种结构很可能是从初民民族的“部落”形态中传下来的。部落形态在游牧经济中很显著的是“团体格局”的。生活相依赖的一群人不能单独地、零散地在山林里求生。在他们，“团体”是生活的前提。可是在一个安居的乡土社会，每个人可以在土地上自食其力地生活时，只在偶然的和临时的非常状态中才感觉到伙伴的需要。在他们，和别人发生关系是后起和次要的，而且他们在不同的场合下需要着不同程度的结合，并不显著的需要一个经常的和广被的团体。因之他们的社会采取了“差序格局”。
社会结构格局的差别引起了不同的道德观念。道德观念是在社会里生活的人自觉应当遵守社会行为规范的信念。它包括行为规范，行为者的信念和社会的制裁。它的内容是人和人关系的行为规范，是依着该社会的格局而决定的。从社会观点说，道德是社会对个人行为的制裁力，使他们合于规定下的形式行事，用以维持该社会的生存和绵续。
在“团体格局”中，道德的基本观念建筑在团体和个人的关系上。团体是个超于个人的“实在”，不是有形的东西。我们不能具体地拿出一个有形体的东西来说这是团体。它是一束人和人的关系，是一个控制各个人行为的力量，是一种组成分子生活所依赖的对象，是先于任何个人而又不能脱离个人的共同意志……这种“实在”只能用有形的东西去象征它、表示它。在“团体格局”的社会中才发生笼罩万有的神的观念。团体对个人的关系就象征在神对于信徒的关系中，是个有赏罚的裁判者，是个公正的维持者，是个全能的保护者。
（摘编自费孝通《乡土中国·系维着私人的道德》）
1．下列对材料相关概念的理解和分析，正确的一项是（ ）
A．在团体格局中，团体里的人在团体中的关系是完全平等的，这种结构可能与初民民族的“部落”形态相关。
B．家庭这一概念，在西洋社会是一种界限分明的团体，而在中国却是非常模糊的概念，可大可小，伸缩自如。
C．在差序格局中，每个人都是他社会影响所推出去的圈子的中心，在某一时间某一地点所动用的圈子是不同的。
D．差序格局的产生，与中国是乡土社会相关，每个人可以在土地上自食其力地生活，不需要经常的和广被的团体。
2．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（ ）
A．在英国和美国，家庭包括他和他的妻以及他们的孩子，如果只有他和他太太，就不会用“家庭”一词。
B．中国的乡土社会基层结构既像把石头丢在水面上所发生的一圈圈推出去的波纹，也像蜘蛛网，中心是自己。
C．差序格局是一个“一根根私人联系所构成的网络”，而在团体格局中，个人间联系靠着一个共同的架子。
D．由于社会结构不同，差序格局和团体格局会引起不同的道德观念，这种观念用以维持该社会的生存和绵续。
3．下列选项中，不符合“差序格局”的社会现象的一项是（ ）
A．身修而后家齐，家齐而后国治。 B．一人得道，鸡犬升天。
C．是亲三分向，厚刀有一偏。 D．不别亲疏，不殊贵贱，一断于法。
4．《范进中举》中，范进中举前，邻居对其不闻不问；范进中举后，邻居都前来帮忙，连张乡绅都来拜访。请试着用差序格局理论解释这种现象。
5．材料一运用了哪些论证方法？请举例分析。
阅读下面的文字，完成下面小题。
回来帮忙
杜官恩
从十里大坡出去到城里很远，是一条山路，高高低低，弯弯曲曲。小时候的弯宝，出去念书，跟着送他出去的父亲爬坡，爬过一段上坡路，便会累得脚瘫手软。转过一道弯，又是一段像伸到了天上的上坡路，似乎看不到尽头。这时候才发现，自己的家不仅住得远，还住得高，住到了山巅上。出入就在云雾之中，伸手就能捞到星星和月亮。
山里的路，特别不好走。在弯宝的记忆里，他一出生就是满眼的黄格泥巴路。晴天浮起的灰尘淹脚背，可以蹚开一条条的沟槽来。雨天更是泥泞不堪，穿一双胶鞋走路，经常灌得满筒泥浆，一步一咕地“叫喊”着回家，特别狼狈。弯宝每走一次，就会在心里埋怨一次。稍稍长大之后，弯宝的想法也有了稍稍改变。他想的是，今后有能力了，一定要好好修一修这条路。
也许是穷山沟的孩子读书奋发图强，弯宝的成绩一直很好。镇里读初中，城里读高中，省城里读大学，一帆风顺地读了出去，离开了十里大坡。毕业之后，当上国家干部，几年一提升，前景不错。他老家的这条山路似乎有望得到改善了。
不管弯宝在外面的官当得多大，弯宝的父亲每年到农忙季节，都要叫弯宝回来帮忙抢收抢种稻谷。弯宝读书的时候有暑假，包括读大学时期。一个暑假过完，弯宝被太阳晒得黑巴泥秋，再回学校，变得同学们都不认识了。参加工作之后也是，特别集中了一年的公休假回来帮忙，再回单位也是黑得让同事惊叹不已。
后来，可能是职务提升了，不能随随便便调休了。父亲再打电话来询问“几时回来”时，弯宝犹豫地说：“我有点忙，能不能不回来？”
父亲说：“不能，你一定要抽空回来帮忙。”
弯宝说：“我给您汇一点钱回来，您在村里请两个人帮忙，行不行？”
父亲说：“不行，村里人都忙，请不到人。”
弯宝说：“我在城里请两个人回去帮忙，行不行？”
父亲说：“不行，一定要是你自己回来。”
弯宝无奈，只得年年回来，就是当上了局长也同样要回来。
每年，父亲看到弯宝都笑得合不拢嘴。
弯宝出去这么多年，十里大坡的这条山路一直没有多大改变。只是从土路变成砖渣路，又变成石头子儿路。但一直都是坑坑洼洼，一直不好走。拖拉机出去歪歪扭扭，小汽车进来擦刮底盘。弯宝有心捐款修混凝土路，无奈，工程量太大，超出了他的能力范围。即便自己有了小汽车开回来，也只能停在外面徒步走进来。
村里有人直接问弯宝，“你在外面当局长，就不能帮忙修一条水泥路吗？”
弯宝尴尬地说：“我不是公路局的局长，我也没有这个能力。”
后来修“村村通公路”，隔壁村里已经修上了，十里大坡迟迟没有动静。弯宝父亲才有点着急。“你就不能帮忙到你同事那里去问一问，催一催？”
在父亲的认知里，把一个市里的局长都当成一个单位的同事了。
弯宝说：“好，我帮你去问一问。”
不久，十里大坡的这条山路完成了“村村通公路”的工程。这本来就是计划之内的事，只是时间分早分晚，是十里大坡的人心里着了点急。道路虽说只有三米五宽，但好走多了，汽车三轮车拖拉机能进能出了。只是山路高高低低弯弯曲曲，跑不快。汽车爬坡只能挂二三档，还不能松油门，得一口气往上爬。摩托车三轮车也不敢跑快，十里大坡盲区多，岔路多，稍微不注意就会撞人撞车，吓得心脏崩裂。尽管如此，十里大坡的变化还是明眼可见的。村里人逐渐和城里人缩短了距离，环境逐渐山清水秀。比如房子，越修越漂亮，比如小汽车，越来越多，几乎家家都有。
以前的十里大坡，大批量地种小麦玉米和水稻，使用牛耕田，有一整套的生产模式。比如脱粒，有脱扬机可以用。量小一点的人家，还可以用牛拉石磙碾稻谷。现在，山上栽满了果树，旱地水田耕种换成了耕田机械，不用牛了，卖光了。水稻面积过小，只种口粮田，用脱粒机属于“高射炮打蚊子”，不划算了。时间一久，老脱粒机就锈坏了，也没有了。把谷籽儿碾下来就成了不大不小的难事。弯宝的父亲只能搬出爷爷辈的老古董“板仓”来用。割一把稻子，握紧，使力朝“板仓”摔打，也能下谷籽儿，就是有点费力气。父亲每年喊弯宝回来帮忙，主要就是帮忙下谷籽儿的。
不知是人老了，还是换的稻谷品种难下谷籽儿。父亲几把摔下去，稻穗子上仍然存留不少，只能继续用洗衣板搓。这个品种的稻米好吃，香喷喷的，无菜都能搬几碗，就是下谷籽儿特别难搞。
有人想到了，将稻穗子铺在门口的公路上，让来往的汽车碾压，不失为一种好方法。三两天过去，难下籽儿的稻谷，籽粒下得干干净净。
村级公路，跑的车不多，又特别结实耐用，又是从家门口经过，诱惑力很大。有时被农民拿来当稻场使用，也无可厚非。
弯宝开车回来了，被一摊稻穗子挡住了道路。他停下车，跟父亲打电话，“我回来了，被路上的稻穗子挡住了。”
父亲说：“稻穗子能挡你的车吗？你碾上去就行了。”
弯宝说：“碾上去不危险吗？”
父亲说：“路上又跑不快，危险什么？别人家孩子的车都是这么跑的。”
弯宝明白了，一路碾过去，有张家的稻穗子，李家的稻穗子。碾过去的汽车，也是张家的车，李家的车。回来帮忙的，也是张家的孩子，李家的孩子。
弯宝发动汽车，缓缓地从稻穗子上开了回去。一路与站在路边的人招呼：五叔，二伯，吴哥……村里人也一路搭话：弯宝回来帮忙了？弯宝慢一点开车……
（有删改）
6．下列对文本相关内容的理解，正确的一项是（ ）
A．弯宝出去念书，需要到距离很远的城里，路途高高低低，曲曲折折，这让他和送他的父亲爬过一段上坡路，便会累得脚瘫手软。
B．弯宝发誓长大以后一定要好好修一修乡里的路，因为这条路晴天灰尘淹脚背，雨天泥泞不堪，让弯宝每次走在这条路上都会埋怨。
C．无论是在镇里读初中，城里读高中，省城里读大学，还是参加工作，当上国家干部，每年到农忙季节，弯宝都主动回来帮父亲。
D．村里人将稻穗铺在门口的公路上，让来往的汽车碾压，弯宝也和其他家孩子一样开车从稻穗子上压过，这也是“回来帮忙”的一种表现。
7．下列对文本艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（ ）
A．开篇将转过一道弯后的上坡路比喻成伸到了天上的上坡路，突出上坡路的漫长和难走。
B．无论弯宝怎样商量，可父亲依然要求他必须回家帮忙，父子间的对话描写真实朴素有味。
C．文章以“路”为线索，记叙弯宝回家帮忙的情况，展现了农村的发展变化，主题积极。
D．“弯宝慢一点开车……”这句话表现村里人对弯宝的关心和提醒，体现乡亲间的良好关系。
8．“每年，父亲看到弯宝都笑得合不拢嘴”，结合文本谈谈你的理解。
9．文中画横线的句子表明，弯宝并没有实现“今后有能力了，一定要好好修一修这条路”的想法，你认为文章这样设计情节的合理性有哪些？请简要说明。
二、文言文阅读
阅读下面的文言文，完成下面小题。
材料一：
圣人之于天下百姓也，其犹赤子乎！饥者则食之寒者则衣之将之养之育之长之，唯恐其不至于大也。
齐桓公北伐山戎氏，其道过燕，燕君逆而出境，桓公问管仲曰：“诸侯相逆固出境乎？”管仲曰：“非天子不出境。”桓公曰：“然则燕君畏而失礼也，寡人不道而使燕君失礼。”乃割燕君所至之地以与燕君。诸侯闻之，皆朝于齐。
景公游于寿宫，睹长年负薪而有饥色，公悲之，喟然叹曰：“令吏养之。”晏子曰：“臣闻之，乐贤而哀不肖，守国之本也；今君爱老而恩无不逮，治国之本也。”公笑有喜色。晏子曰：“圣王见贤以乐贤，见不肖以哀不肖；今请求老弱之不养，鳏寡之不室者，论而供秩焉。”景公曰：“诺。”于是老弱有养，鳏寡有室。
孔子之楚，有渔者献鱼甚强，孔子不受，献鱼者曰：“天暑远市，卖之不售，思欲弃之，不若献之君子。”孔子再拜受，使弟子扫除将祭之，弟子曰：“夫人将弃之，今吾子将祭之，何也？”孔子曰：“吾闻之，务施而不腐余财者，圣人也，今受圣人之赐，可无祭乎？”
（节选自《说苑·贵德》）
材料二：
无恒产而有恒心者，惟士为能。若民，则无恒产，因无恒心。苟无恒心，放辟邪侈，无不为己。及陷于罪，然后从而刑之，是罔民也。焉有仁人在位，罔民而可为也？是故明君制民之产，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子，乐岁终身饱，凶年免于死亡；然后驱而之善，故民之从之也轻。今也制民之产，仰不足以事父母，俯不足以畜妻子，乐岁终身苦，凶年不免于死亡。此惟救死而恐不赡，奚暇治礼义哉？王欲行之，则盍反其本矣：五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣；鸡、豚、狗、彘之畜，无失其时，七十者可以食肉矣；百亩之田，勿夺其时，八口之家可以无饥矣；谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣。老者衣帛食肉，黎民不饥不寒，然而不王者，未之有也。
（节选自《齐桓晋文之事》）
10．材料一中画波浪线部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。
饥者A则食B之C寒者D则衣E之F将之养之G育之H长之
11．下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ）
A．“寡人不道”与“闻道有先后，术业有专攻”（《师说》）两句中的“道”含义不同。
B．“睹长年负薪而有饥色”与“取之于蓝而青于蓝”（《劝学》）两句中的“而”用法相同。
C．鳏寡，在中国古代，男子老而无妻叫鳏，女子老而无夫叫寡，常有鳏夫、寡妇之称。
D．孝悌，是中华民族的传统美德，善事父母称为“孝”，敬爱兄长称为“悌”。
12．下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（ ）
A．齐桓公经过燕国，燕国国君畏而失礼，齐桓公认为是自己的原因，于是决定把燕国国君所到之地割让给燕国。
B．晏子劝谏齐景公按照等级，供养老弱鳏寡之人；孟子劝谏齐宣王要做明君，以民为本。二人都有君子之德。
C．孔子拜了两拜，接受打渔人的献鱼并准备祭拜，这是因为孔子是一心施舍别人而不让多余财物腐烂的圣人。
D．孟子认为，普通百姓没有可以维持生活的固定财产，就很难有不变的善心，而有礼义道德的读书人却能做到。
13．把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。
（1）今君爱老而恩无不逮，治国之本也。
（2）夫人将弃之，今吾子将祭之，何也？
14．“贵德”是以德为贵，主要包括德政和德行两个方面。请根据材料二概括孟子劝谏齐宣王“保民而王”的德政举措。
三、古代诗歌阅读
阅读下面这首诗，完成下面小题。
饮酒（其四）
【晋】陶渊明
栖栖失群鸟，日暮犹独飞。
徘徊无定止，夜夜声转悲。
厉响思清远，去来何依依。
因值孤生松，敛翮①遥来归。
劲风无荣木，此荫独不衰。
托身已得所，千载不相违。
【注】①翮hé，飞鸟的翅膀。
15．下列对这首诗的理解和赏析、不正确的一项是（ ）
A．“栖栖”写出了失群鸟，在日暮时刻、独自奋飞时心神不安的样子。
B．本诗写“失群鸟”，与《短歌行》写“乌鹊”表达了同样的思想情感。
C．“无荣木”与“独不衰”形成鲜明的对比．突显松树的顽强与坚贞，
D．诗歌通过“鸟”与“松”两个形象的生动描绘，以寄托诗人的情怀。
16．这首诗与《归园田居》（其一）表达的思想感情有何异同？请简要分析。
四、名篇名句默写
17．补写出下列句子中的空缺部分。
（1）孔子认为“礼”在国家治理中有重要地位。在《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》中他嗤笑子路是因为子路“ ， ”。
（2）儒、道两家都用“行路”来形象地论述了积累的重要性。老子说：“千里之行，始于足下。”这与荀子《劝学》中“ ， ”表达的意思是相同的。
（3）在韩愈眼中，不同教师的职责也有所不同，如他在《师说》中首先将教师的职责界定为“ ”，却又认为“童子之师”的职责只是“ ”。
五、语言文字运用
阅读下面的文字，完成下面小题。
木星恐怖地上升着，渐渐占据了半个天空。这时，我们可以清楚地看到它云层中的风暴，那风暴把云层搅动成 A 的线条。我知道，那厚厚的云层下是沸腾的液氢和液氦的大洋。著名的大红斑出现了，这个在木星表面维持了几十万年的大旋涡大得可以吞下整整三个地球。这时木星已占满了整个天空，地球仿佛是浮在木星沸腾的暗红色云海上的一只气球！而木星的大红斑就处在天空正中，如一只红色的巨眼盯着我们的世界，大地笼罩在它那阴森的红光中……小小的地球能逃出这巨大怪物的引力场，真是令人 B 。
从地面上看，地球甚至连成为木星的卫星都不可能。我们似乎就要掉进那无边云海覆盖着的地狱中去了！但领航工程师的计算是精确的。暗红色的迷乱的天空继续缓缓移动，不知过了多长时间，西方的天边露出了黑色的一角，那黑色迅速扩大，其中有星星在闪烁——地球正在冲出木星的引力魔掌。我们的星球在木星表面拉起了如山的液氢和液氦的巨浪。木星巨大的引力把地球加速甩向外太空。
离开木星时，地球已达到了逃逸速度，它不再需要返回潜藏着死亡的太阳系，而是向 C的外太空飞去。漫长的流浪时代开始了。
18．请在文中横线处填入恰当的成语。
19．下列句子中的“似乎”和文段中加点的“似乎”，表意相同的一项是（ ）
A．实验进行到一半，他们似乎就要找到突破点了，可惜结局并不令人如意。
B．他看到前方四五十米处似乎躺着一个人，便跑回车里，告诉班长。
C．他望了我一眼，轻声地说：“时间不早了，我们似乎该启程了。”
D．这一双眼睛似乎是娇嫩的矢车菊的蓝色，眼神柔和而又温暖。
20．画波浪线句子中作者将地球比作“气球”，将木星的大红斑比作“巨眼”，请分析其语意效果。
阅读下面的文字，完成下面小题。
“雅舍”最宜月夜——地势较高，得月较先。看山头吐月，红盘乍涌，一霎间，清光四射，天空皎洁，四野无声，微闻犬吠，坐客无不悄然！舍前有两株梨树， ① ，清光从树间筛洒而下，地下阴影斑斓，此时尤为幽绝。直到兴阑人散，归房就寝，月光仍然逼进窗来，助我凄凉。细雨蒙蒙之际，“雅舍”亦复有趣。推窗展望，俨然米氏章法，若云若雾，一片弥漫。 ② ，我就又惶悚不安了，屋顶浓印到处都有， ③ ，俄而扩大如盆，继则滴水乃不绝，终乃屋顶灰泥突然崩裂，如奇葩初绽，若然一声而泥水下注，此刻满室狼藉，抢救无及。此种经验，已数见不鲜。
21．下列各句中的破折号，和文中画横线的句子中的破折号作用相同的一项是（ ）
A．当我们进去的时候，便发现马克思在安乐椅上安静地睡着了——但已经永远地睡着了。
B．但我以为这恰是到了好处——酣眠固不可少，小睡也别有风味的。
C．我有四年多，曾经常常，——几乎是每天——出入于质铺和药店。
D．唉，天可真凉了——
22．请在文中横线处补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密，每处不超过12个字。
六、作文
23．阅读下面的材料，根据要求写作。
“天生我材必有用”，是对自身价值的笃定坚信；“三人行，则必有我师”，则体现了一种谦逊。在生活舞台上，“自信”与“谦逊”影响着我们对自我的认知、目标的追逐及幸福的体悟。
以上材料带给你怎样的联想和思考？请写一篇文章。
要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄漏个人信息；不少于800字。
辽宁省凌源市2024-2025学年高一下学期阶段检测语文试题参考答案
1．B 2．A 3．D 4．①差序格局的社会结构下，个人圈子的范围可大可小，依中心的势力厚薄而定。
②范进中举前，他的势力小、社会影响小、圈子范围小，圈子的波纹很少推及到其他人，没多少人理会；范进中举后，他的势力大、社会影响大、圈子范围大，包含邻居和张乡绅，被圈子的波纹所推及的就发生联系，所以他们来帮忙或拜访。 5．①比喻论证。将西洋的社会结构用田里捆柴作比喻，来说明团体格局的特点；将中国的乡土社会用一块石头丢在水面上所发生的一圈圈推出去的波纹和蜘蛛结的网作比喻，来论证差序格局的特点。
②举例论证/对比论证。举了英、美对家庭的界定清晰的例子和中国对家庭的界定不清晰的例子进行对比，来论证中国和西方社会结构的不同。
③引用论证。引用“一表三千里”的俗语，来证明我们社会中最重要的亲属关系就是这种丢石头形成同心圆波纹的性质的论点。
6．D 7．A 8．①亲情团聚的喜悦：弯宝常年在外，父亲对其思念深切。农忙时弯宝回来，父子得以相聚，满足了父亲对亲情的渴望，带来团聚的喜悦。
②对儿子成就的欣慰：弯宝从穷山沟凭借自身努力，学业有成且事业发展良好，父亲为儿子的成长和成就感到骄傲欣慰，笑容自然流露。
③家庭传统观念的满足：在父亲观念里，农忙家人一起劳作是传统。弯宝回来帮忙，符合父亲对家庭责任的认知，让父亲觉得家庭责任落实，家庭完整，故而开心。 9．①契合人物身份与能力：弯宝并非公路局局长，修路不在其职责范畴，且他有心捐款修路却因工程量大超出能力，如“弯宝有心捐款修混凝土路，无奈，工程量太大，超出了他的能力范围”，这符合其身份设定，使人物真实。
②反映现实状况：乡村道路修建需大量资金、政策支持与规划，靠个人难以完成。“村村通公路”工程是政府规划之事，弯宝无法独自修路体现现实复杂性，增强故事可信度。
③突出乡村发展主题：虽弯宝未实现修路想法，但“村村通公路”让十里大坡道路改善，村子发展变化显著，表明乡村发展靠多方努力，突出主题，丰富文章内涵。
④丰富人物关系情感：围绕修路，弯宝与父亲、村里人有诸多互动，展现村民渴望、弯宝无奈及父亲理解，丰富人物关系，使情感更真实立体。
10．CFG 11．B 12．C 13．（1）现在君王您爱护老年人恩惠无所不及，这是治国的根本啊。
（2）人家将要扔掉这鱼，现在先生将要祭拜他，为什么呢？ 14．①物质上：制民之产，种植养殖勿失其时，使百姓不饥不寒。
②精神上：驱民向善，以庠序之教、孝悌之义教化百姓。
参考译文：
材料一：
圣人对待天下百姓，就好像对待婴儿一样。（对待）饥饿的人就给他吃的东西，（对待）寒冷的人就给他衣服穿；抚养他，培育他，总担心他不能长大成人。
齐桓公向北攻伐山戎氏，他的军队取道（经过）燕国，燕国国君走出国境迎接桓公。桓公问管仲：“诸侯之间迎接一定要出国境吗？”管仲说：“不是天子就不出国境迎接。”桓公说：“这样的话是燕国君主畏惧我而有失礼仪了。我不讲道义，致使燕国国君有失礼仪。那就将燕国国君所到之地割让给燕国。”诸侯听到这件事，都到齐国来朝贺。
齐景公在寿宫游玩，看见年老的人背负柴草面带饥色。景公很同情他，叹息说：“叫官吏奉养他。”晏子说：“我听说，喜欢贤能之人而哀怜无能之人，是保住国家的根本啊。现在君王您爱护老年人恩惠无所不及，这是治国的根本啊。”景公听了面带喜色地笑了。晏子说：“圣明的君王见到圣贤之人就喜欢圣贤之人，见到无才能之人就哀怜无才能之人；我现在请求把那些年老羸弱无人供养的人，那些没有家室的鳏男寡女，按照等级供给他们生活用品。”景公说：“好吧。”于是，年老病弱的人有了供养，鳏男寡女有了家室。
孔子到楚国去，有个打渔的人诚恳地向孔子献鱼，孔子不接受。献鱼的人说：“天气炎热，远离鱼市，卖鱼又无人购买，原想扔掉它，不如献给先生。”孔子拜了两拜接受了，让弟子打扫尘秽，将要祭拜鱼，弟子说：“人家将要扔掉这鱼，现在先生将要祭拜他，为什么呢？”孔子说：“我听说，一心施舍别人而不让多余的财物腐烂的人，是圣人，现在接受圣人的赏赐，能不祭拜吗？”
材料二：
没有可以长久维持生活的固定财产却有长久不变的善心，只有有道德操守的读书人才能做到，至于普通百姓，没有固定的产业，（因而）就没有长久不变的心。如果没有长久不变的心，就会不遵守礼仪法度，无所不为。等到犯了罪，然后接着就处罚他们，这样做是陷害百姓。哪有仁爱的人在位，却可以做这种陷害百姓的事呢？所以英明的君主规定百姓的产业，一定使他们向上能赡养父母，向下能养活妻子儿女，丰年能够温饱，荒年也不至于饿死；然后驱使他们向善，所以百姓很容易跟着国君走。如今，规定百姓的产业，上不足以赡养父母，下不能养活妻子儿女，丰年也总是生活在困苦之中，荒年免不了要饿死。这样，只是使自己摆脱死亡还怕不足，哪里还顾得上讲求礼义呢？大王真想施行仁政，为什么不回到根本上来呢？（给每家）五亩地的住宅，种上桑树，五十岁的人就可以穿丝织的衣服了；畜养鸡、小猪、狗、大猪等，不错过（喂养繁殖的）时节，七十岁的人就可以吃上肉了；一百亩的田地，不耽误农时，八口人的家庭就可以不挨饿了；慎重办理学校教育，反复地用孝顺父母、尊重兄长的道理告诫他们，头发斑白的老人不会在路上背着或顶着东西。老年人能穿丝帛、吃上肉，老百姓不挨饿受冻，如果这样还不能称王，还从没出现过这样的事情。
15．B 16．相同点：两首诗都表达了对归隐生活的向往和对田园生活的喜爱，同时也蕴含了对官场生活的厌弃。
不同点：①《归》诗的感情基调是平静愉悦的，而《饮》诗的情感是孤独悲苦的；
②《饮》诗还表达了对松树所代表的坚贞品格的崇敬与追求。
17． 为国以礼 其言不让 故不积跬步 无以至千里 所以传道受业解惑也 授之书而习其句读者
18．A.乱七八糟B.不可置信（难以置信）C.无边无际（广阔无垠） 19．A 20．①把地球比作“气球”，与“云海”形成强烈的对照，形象地展现了地球在巨大的木星面前渺小且漂浮不定的样子。②把木星的大红斑比作“巨眼”，既是形状上的相似，也给读者一种身临其境的恐惧意味。
21．B 22．①等到月升中天 ②但若大雨滂沱 ③起初如碗大
23．略

展开更多......

收起↑