资源简介

(共51张PPT)
第5课
南亚、东亚与美洲的文化
课程标准： 了解南亚、东亚与美洲的文化，理解世界文化的多样性。认识南亚、东亚与美洲各国、各地区、各民族对人类文化发展所作出的贡献。
公元前1500年左右 公元前6世纪 2-4世纪 7世纪 8世纪 11世纪 12世纪 16世纪　　　　
雅利安人进入
南亚次大陆
印度史诗《摩诃婆罗多》和《罗摩衍那》定型
日本形成
天皇制度
日本诗歌集《万
叶集》完成
日本逐渐
形成武士道
印第安文
化衰落
佛教
产生
印度教开
始兴起
朝鲜半岛的居
民修建瞻星台
日本小说《源氏物语》成书
朝鲜半岛的史书
《三国史记》完成
时空坐标
目录
第一章
古代印度文化
古代朝鲜与日本文化
美洲印第安文化
习题检测
第二章
第三章
第四章
古代印度文化
第一章
一、古代印度文化
（一）古印度的地理位置及历史沿革
古代印度包括今天南亚次大陆的印度、巴基斯坦和孟加拉国等广大地区。
约公元前2350-前1750年，为青铜时代文化。
哈拉帕文化时期
列国时代
公元前600-前400年，列国分立、并逐渐走向统一的时代，佛教诞生。
笈多王朝
公元320-500年，印度实行中央集权制，《摩诃婆罗多》《摩罗衍那》编成。
吠陀时代
公元前1500-前600年，雅利安人入侵印度，婆罗门教和种姓制度形成。
孔雀王朝
约公元前324年－约前188年，古印度第一个基本统一印度的政权。
提示：印度河和恒河为早期印度居民生存发展提供了肥沃的土地和良好的农业灌溉条件。
吠陀时代
大约在公元前1500一前1000年间，一部印度-雅利安人诗歌总集《梨俱吠陀》形成了。“吠陀”的意思是知识。《梨俱吠陀》与后来三部吠陀被后世合称为“四吠陀”。它们是古代印度祭司们使用的经书，也是歌颂神明的诗集。后来，人们把“四吠陀”反映的时代称为“吠陀时代”。人们在雅利安人古老的语言梵语的基础上创制了梵文，用来书写这些典籍。梵文是古代印度最有代表性的文字。
历史纵横
根据材料并结合所学知识分析“印章文字”对印度文化的意义
是印度早期文化的代表，象征着印度文化的历史悠久。
印度河流域的哈拉帕文化存在于4000多年前，考古学家在遗址中发现了2500多枚刻有文字的印章，上面的文字被称为“印章文字”。人们从这些印章上发现了500多个文字符号，虽然文字符号还不能被释读，但它们是古代印度早期文化的代表。——教材26页
▲ 印章文字
1.文字：印章文字、梵文
（二）古印度的文明成就
公元前1500年左右,雅利安人进入南亚次大陆,逐渐建立起一系列国家。后来，人们在雅利安人古老的语言梵语的基础上创制了梵文，用来书写这些典籍。
◎梵文
哈拉帕文明
印度的“印章文字”，与尼罗河流域的象形文字、两河流域的楔形文字和黄河流域的甲骨文一起构成古代东方最早的四种文字类型。
一、古代印度文化
雅利安人南迁
雅利安人自称“出身高贵的人”，是操印欧语的白种人，最初生活在黑海附近，以游牧为生。公元前14世纪至公元前10世纪，雅利安人逐步占有印度河、恒河流域，征服了该地区原有的土著居民，逐渐建立起一系列国家，取代了印度原有的文明，并逐步建立了种姓制度和婆罗门教。
2.制度与宗教
一、古代印度文化
婆罗门教是种姓制度的理论和宗教基础
主要经典：四《吠陀》
核心教义：种姓制度
三大纲领：吠陀天启
祭祀万能
婆罗门至上
(1)婆罗门教：
婆罗门教约形成于公元前7世纪，也是现在印度主要宗教印度教的古代形式，以《吠陀经》为主要经典，把种姓制度作为核心教义.
梵天是作为最高灵魂梵创造力的化身，也是第一个被梵创造出来的神，长着四颗头、四张脸以及四只手臂。
2.制度与宗教
一、古代印度文化
◎创造之神—梵天
种姓制度将人分为4个等级，它是古代世界最典型、最森严的等级制度，并且种姓制度下的各等级世代相袭。四个等级在地位、权利、职业、义务等方面有严格的规定。
(2)种姓制度
当诸神分割普鲁沙时，
............
其口为婆罗门，由其双臂造成罗惹
尼耶（刹帝利），其双腿变成吠舍，
从其双脚生出首陀罗。
——崔连仲等选择《古印度吠舍时代和列国时代史料选辑》
印度神话中用人体不同部位比喻不同种姓，有什么寓意？
从人类产生之初就出现了种姓制度，强调其神圣不可变动性，论证其存在的合理性。
一、古代印度文化
材料1：(印度)历史上较大的外来民族的征服,现在知道的就有十多次,如雅利安人马其顿人、塞种人、贵霜国人、匈奴人、波斯人、土耳其人、阿拉伯人、莫卧儿人以及近代英国人等。
——尚会鹏著:《种姓与印度教社会》
材料2：从种姓制的另一端看,穷人和地位卑微者也有支持种姓制度的强烈理由。除了最悲惨和最边缘的人之外,所有的人都可以轻视某些人,这是种姓制度一个并非不重要的心理特点。
——[美]威廉。麦克尼尔著,施诚等译:《世界史》
材料3：《摩奴法经》的根本精神是要人从思想上接受和承认一切现存的社会制度是合理的。个人生活上的痛苦都是前世所种下的“因”所致,.....这样，以因果轮回的宗教说法来解决现世社会所存在的一切问题的结果，就是避免对现存的极端不平等的社会制度产生怀疑与动摇,因而大大地加强了它。
——雷海宗著:《世界古代史纲要》
根据以下材料并结合教材第26页,概括古代印度种姓制度存在的原因。
频繁的外来人入侵强化了种姓制度;底层民众丧失了反抗意识;歧视的优越感固化了种姓制度
材料1：在后期吠陀时代，以吠陀梵语(即吠陀文献的语言)、婆罗门教和种姓制度为棺心内容的雅利安文化基本形成。由于雅利安人是占统治地位的民族,其文化也渐成为主导地位的文化。自后期吠陀时代以后,古印度文明的结构特,点是，以雅利安文化为主导地位的文化的并存(土著文化也有多样性)。
——易宁著:《走进古印度文明》
根据材料1,指出种姓制度的形成体现出的古印度文化的特征。
种姓制度的形成体现了古印度文化和外来文化的融合,体现了以雅利安文化为主导的多种文化的并存
根据材料2并结合教材,指出古印度种姓制度对外来入侵者所采取的不接触的办法是什么,产生了什么影响。
材料2：印度的文化史可以说是一部不断地接受异质文化挑战的历史。不过，异质文化挑战的结果是，外来文化既没有消灭印度文化,印度文化也未能完全把外来文化同化。利姓是长期遭受外力打击下产生的一种保护机制。对具有不同文化，不同生活方式的人采取不接触的办法,是一种保护自己文化传统的有效方式。
——尚会鹏著:《印度文化史 绪论》
办法：种姓制度所规定的不通婚、不通商、不通话等封闭行为。
影响：一方面影响了民族间的融合和文化吸收。另一方面，保护了自己的文化传统,同时也让外来文化作为独立部分在印度得以保存,为古印度文化的多样性提供了条件。
【问题探究】印度种姓制度有哪些特点？实质？如何评价这一制度？
材料：低贱种姓的人如果用身体的某一部分伤害了高级种姓的人，就必须将那一部分肢体斩断；如果是首陀罗辱骂了婆罗门，就要用滚烫的油灌入他的口中和耳中，而高级种姓人的如果杀死了一个首陀罗，仅用牲畜抵偿
——《摩奴法典》
特点：
①严格的社会等级区分，种姓世袭
②职业世代相传
③实行种姓内婚制
④不同种姓的法律、宗教地位不平等
实质：是奴隶主贵族统治的工具，是一种为保护奴隶主贵族特权的森严的社会等级制度。
评价：种姓制度维护了等级秩序和奴隶主贵族（婆罗门、刹帝利）阶层利益，有利于维持统治及社会安定；但也制造种姓隔离，导致了社会矛盾加剧，延缓社会发展进程；为日后佛教的发展提供了机遇
一、古代印度文化
（3）佛教
①时间：公元前6世纪
②背景：公元前6世纪时，列国分立、社会动荡；
印度社会矛盾尖锐，人们对种姓制度和婆罗门教不满
③内容：提出“众生平等”
消除欲望，忍耐顺从
◎乔达摩·悉达多
（约BC563一BC483）
材料：佛陀所传的教义适应了当时各种姓(尤其是刹帝利和富有的吠舍)反对婆罗门种姓特权的要求。佛教反对苦行，并用比较易懂的通俗语言传教。因此佛教得到了摩揭陀等国君的支持，受到了富人的大量布施，也从各种姓中获得了大批的信徒,很快地就发展成了一个大的宗教。
——吴于廑、齐世荣主编:《世界史 古代史编》
④评价：倡导众生平等，对种姓制度有一定程度的冲击；主张消除欲望，忍耐顺从，有利于社会稳定；但会消磨、淡化人民的反抗意识
反对婆罗门特权
维护奴隶主统治，麻痹人民
婆罗门教
佛教
婆罗门至上
众生平等
婆罗门阶级
刹帝利/吠舍
维护种姓制度和婆罗门特权
维护奴隶主特权，麻痹人民
VS
一、古代印度文化
（4）印度教：4世纪时，在古代婆罗门教的基础上，印度教开始兴起，后来逐渐发展为印度的主要宗教。
印度教的基本教义与婆罗门教类同，主要经典有《吠陀》《奥义书》《往世书》《摩诃婆罗多》《摩罗衍那》等。印度教恪守等级森严的种姓制度，同时吸收佛教的“轮回”“业报”的教义，鼓吹人生有轮回，善恶有因果。印度教的主神是相互关联而各具一相的“三相神”，即婆罗摩、毗湿奴和湿婆三大主神。
印度教三大神
一、古代印度文化
3.文学
（1）诗歌总集（歌颂神明，祭祀经书）：“四吠陀”
《梨俱吠陀》《娑摩吠陀》《夜柔吠陀》《阿达婆吠陀》——“吠陀时代”
《梨俱吠陀》，是《吠陀》中最重要的一部作品，是印度最古老的一部诗歌集。内容包括神话传说、对自然现象和社会现象的描绘与解释，以及与祭祀有关的内容，是印度现存最重要、最古老的诗集，也最有文学价值
一、古代印度文化
（2）史诗：《摩诃婆罗多》和《罗摩衍那》——集中反映了古代印度人民的生活和文化成就
《罗摩衍那》叙述王子罗摩因受老王妃嫉妒被放逐，妻子悉多被掳，后得群猴帮助，夫妻团聚，恢复王位的故事。全书约有两万四千颂，共分七篇。以罗摩和悉多的悲欢离合为故事主线，描写印度古代宫廷内部和列国之间的战争。
◎ 《摩诃婆罗多》
◎ 《罗摩衍那》
成书于约前四世纪，这部史诗以印度列国纷争为背景，书名的意思是“伟大的婆罗多族的故事”。印度学术界亦称《摩诃婆罗多》是古印度的一部百科全书。
一、古代印度文化
古印度的艺术很多都与宗教有关，就其原初意义而言，印度艺术往往是宗教信仰的象征或哲学观念的隐喻。其中，佛塔、石柱和石窟是佛教艺术的典型代表。
◎阿旃陀石窟
◎桑奇大塔
4.艺术
台基四周有四个守卫四方的守兽:东方是象、南方是马、西方是牛，北方是狮。雄狮下面中心处是具有古老印度教色彩的法轮;两边的守兽象征具有悠久历史的农业以及坚定不移的决心和毅力。
◎阿育王石柱
印度国徽
一、古代印度文化
“0”的起源深受佛教大乘空宗的影响。其梵文名称为Sunya，汉语音译为“舜若”，意译为“空”。
“0”的这一特殊符号就反映了“一切皆空”这一命题所留下的痕迹。
5.数学
古代印度人发明了包括“0” 在内的十个数字符号
宗教色彩浓厚
一、古代印度文化
材料2：（公元前119年）骞……因分遣副使。使……身毒（古印度的别称）……及诸旁国。 ——摘编自《史记》
根据材料并结合教材，概述古印度文化对周边国家的影响。
材料1：在印度,商业的繁荣促使大城市日新月异,而佛教的传播掀起了宗教狂热，两相结合,刺激了艺术才能的勃然焕发。这个时期中,印度的影响远出国门之外。佛教在中亚扎了根,又从中亚移植到中国、朝鲜和日本。由于印度的殖民,佛教和印度教连同它们的艺术和文学一起,传入东南亚和马来群岛(这个群岛现在仍然叫作印度尼西亚),
——[美]爱德华。麦克诺尔。伯思斯、菲利普。李。拉尔夫著，罗经国等译:《世界文明史》
◎柬埔寨吴哥窟。吴哥窟标志性的建筑是作为毗湿奴神的印度教庙宇而建造的
◎缅甸大金塔
（1)受古代印度文化影响最大的地区是东南亚，这一地区的宗教、习俗、语言、文字、建筑等各个方面都体现了古代印度文化的影响。
(2)印度文化还传播到其他地区，如佛教对中国及东亚其他地区也产生了影响;印度的10个数字符号经阿拉伯人传到欧洲,被称为“阿拉伯数字”。
材料2：（公元前119年）骞……因分遣副使。使……身毒（古印度的别称）……及诸旁国。 ——摘编自《史记》
这段史料说明了什么 结合所学知识,指出古代印度文化对中国的影响。
材料：详其文字，梵天所制，原始垂则，四十七言。遇物合成，随事转用，流演枝派，其源浸广。因地随人，微有改变，语其大较，未异本源。
——玄奘、辩机《大唐西域记》卷2
(1)说明:玄奘等认为梵文是梵天制作的,由47个字母组成,有很多流派和用法。
(2)影响:佛教传入中国,成为中国影响最大的宗教之一;佛教的组织和教规启发了道教建立更完善的组织、制度以及戒律;佛教的哲学刺激了宋明理学，丰富和完善了儒家的哲学体系;佛教的造像艺术影响了后世中国的雕塑艺术;印度的神话故事、史诗以及佛本生经等启发了中国小说的产生和发展;对佛经的翻译使一批外来语言进入了汉语的词汇系统,甚至影响了汉语语法。
◎玄奘
◎龙门石窟
古代朝鲜和日本文化
第二章
箕子
朝鲜
卫满朝鲜
三国时代
高丽王朝
朝鲜王朝
前122—前194
前194—前107年
前57—688年
918年—1392年
1392年—1910年
（一）古代朝鲜
1.历史沿革：
二、古代朝鲜和日本文化
2.古代朝鲜文化
（1）文化成就
天文
7世纪，修建了观测天象的瞻星台
◎韩国庆州瞻星台
冶铁
公元前5世纪前后，出现了青铜器，稍后有了铁器
◎和顺大谷里青铜器
史学
12世纪完成的《三国史记》是朝鲜半岛现存最早的史书
◎《三国史记》
艺术
朝鲜的音乐、舞蹈源远流长，特色鲜明
◎阿里郎
15世纪在学习汉字的基础上,朝鲜人创制了本民族文字“谚文”
文字
谚文是一种参考借鉴汉字方体形态的方块拼音文字。
二、古代朝鲜和日本文化
（2）中朝文化交流
①佛教、道教和儒学从中国传入朝鲜。
②朝鲜的典章制度、文字、学术文化和风俗习惯都受到中国的影响。
◎朝鲜徐直修画像
（朝鲜）衣冠制度，悉同乎中国，故曰诗书礼乐之邦、仁义之国也，而箕子始之，岂不信哉？
——《东国通鉴》
东坡冠
右衽
汉字
◎《燕行录全编》书影
从右图能找出哪些中朝交流的例证？
二、古代朝鲜和日本文化
（2）中朝文化交流
③汉字长期在朝鲜半岛使用，许多朝鲜学者具有很深的汉文造诣；在学习汉字的基础上，朝鲜人创制了本民族文字-“谚文” 。
④朝鲜半岛的古代文化也传入中国中原地区，南北朝时期的中国宫廷中就已经有了朝鲜半岛的乐舞。
◎世宗大王1446年创制训民正音又称“谚文”。其原理效仿中国汉字的音韵学，由子音字和母音字组成。
◎《直指心体要节》现存世界上最古老的金属活字本
材料：疏勒，安国，高丽并起，自后魏平冯氏及通西域，因得其伎，后间繁会其声，以列于太乐。
——《隋书》
◎朝鲜乐舞传入中国
二、古代朝鲜和日本文化
（二）古代日本文化
神道宗教意识中的“原始生命观”、“万物有灵观”和人与自然的“同情观”已完全溶化于日本人生活的风俗和习惯之中, 直接影响到原始及后世的审美意识。这种自然美观同样也体现在日本和服手绘纹样上。
——辛艺华《日本和服手绘纹样的审美特征》
日本武士一般身佩双剑,一为“打刀”,用于与敌人战斗,而另一把为灵巧的短刀,称之为“胁差”，用来格挡。武士刀进而成为忠诚和自我牺牲的符号象征。
——曾琰《论日本武士道自杀文化心理》
特点：“菊与刀”
二、古代朝鲜和日本文化
1.思想：从神道到武士道
（1）神道：古代日本人认为,太阳、海、河、蛇等都有神灵,应该加以崇拜，神道逐渐发展起来。(多神崇拜)
（2）7世纪，天皇制度形成，天皇为巩固权力,自称是太阳神的后裔。
（3）武士道：12世纪以后,随着武士阶层的崛起,神道融合了佛教等外来文化,逐渐形成了武士道并产生重要影响。
武士者，须一生悬命于武士道。所谓武士道，就是看透死亡。
——《叶隐》
神道：
忠君爱国
儒学：仁义之心
佛教：超脱物外
武士道
儒学：
仁义之心
佛教：
超脱物外
武士道
帚神
天照大神（太阳女神），被奉为日本天皇的始祖，也是神道教最高神。
武士道
武士所遵守的道德原则被称为“武士道”，其核心是忠、仁、勇。德川幕府在继承传统的基础上为武士道思想增添了儒家伦常观念，强调武士的责任和义务。武士道精神，是日本封建社会中武士阶层的道德规范以及哲学。
在日本走上军国主义道路之后，武士道经历了一次畸变。武士道作为传统封建制度的精神规范，却在日益法西斯化的国家军队中找到了安身立命之所，成为帝国主义侵略扩张的工具。
（二）古代日本文化
二、古代朝鲜和日本文化
（2）其他方面
①文学：诗歌集《万叶集》和小说《源氏物语》享誉世界文坛。
《源氏物语》是由日本平安时代女作家紫式部创作的一部长篇小说。作品的成书年代一般认为是在1001年至1008年间。 《源氏物语》以日本平安王朝全盛时期为背景，描写了主人公源氏的生活经历和爱情故事。包含四代天皇，历70余年，所涉人物四百多位，反映了平安时代的文化生活和社会背景，在贯彻写实的“真实”美学思想的同时，也创造了日本式浪漫的“物哀”思想。
◎《源氏物语》
◎《万叶集》
日本最早的诗歌总集，收录自4世纪至8世纪中叶的长短和歌共计四千五百余首。
二、古代朝鲜和日本文化
②建筑：法隆寺是日本古代建筑的代表。
◎法隆寺，据传始建于607年
又称斑鸠寺，据传始建于607年的佛教木结构寺庙，是日本最古老的建筑形式，是木质建筑的杰作。它标志着艺术史和宗教史发展的一个重要时期，中国佛教建筑与日本文化的融合。
法隆寺五重塔，其建时在我国正处于隋代，也反映了我国这个时期的木结构宗教建筑的模式。
二、古代朝鲜和日本文化
③绘画：大和绘和浮世绘都是极具特色的日本绘画艺术。
◎大和绘《源氏物语绘卷》
◎浮世绘《神奈川冲浪里》
◎浮世绘《东海道五十三次》
大和绘是日本10世纪前后产生的民族绘画。它以贵族的日常生活为题材，追求及时行乐的唯美主义情趣，采用浓艳的色彩，具有华丽的特征。
浮世绘，即日本传统的风俗绘画(版画），为顺应市民经济文化发展而产生，表现了当时社会各阶层的生活百态和流行时尚，被称为江户时代的“百科全书”
二、古代朝鲜和日本文化
（3）中日文化交流
①日本古代文化也深受中华文化的影响。
②日本人先是直接使用汉字，后来根据日本语言的发音，借用汉字的楷体笔画和草体，分别创制了字母片假名和平假名。
③来自中国的制度、儒学、佛教等深刻影响了日本文化的发展。
◎深受中国影响的日本茶道
◎鉴真东渡
◎片假名与汉字楷书
◎平假名与汉字草书
二、古代朝鲜和日本文化
材料1：追根溯源，日本文明在很大程度上是从大陆，特别是从中国移植引进而来的。日本落后于中国、印度许多世纪，并且是靠了来自中国的推动才取得飞跃进步;但这一事实并不说明日本的岛国居民缺乏才智或创造性，日本人吸收外国威分并加以改造，以为已用，在这方面,他们表现出非凡的机智。不仅如此，在历史的某些时期中,他们似乎比远东其他民族更具有首创精神。
——[美]爱德华 麦克诺尔。伯思斯、菲利着 李 拉尔夫著，罗经国等译:《世界文明史》
根据材料1并结合教材知识,思考古代日本文化和古代朝鲜文化独具特色的原因是什么。
自身生产力的进步为文化的发展奠定了基础;中华文化的进步性和吸引力;日本和朝鲜人民善于学习外来先进文化;自身的创造性
材料2：好几个世纪里，日本人继续与朝鲜交往不绝，并继续从那里获得文化上的推动力,这就意味着他们间接地受到汉代中国和以后几朝的更古老、更丰富的文明的影响。.....日本人通过朝鲜引进了中国的文宇体系和佛教,这对日本以后的历更影响深远。
——[美]爱德华 麦克诺尔，伯思斯、菲利昔。李 拉尔夫著，罗经国等译:《世界文明史》
材料3：中国未能充分消化和吸收的西亚、印度的文化也经由中国流向了日本，日本社会在吸取这些文化资源的同时，也实现了自身独有的发展进程。
——官崎市定著,谢辰译:《亚洲史概说》
根据材料2、3，分析朝鲜、日本文化的发展还受到哪些文化的影响。
间接受到西亚、印度文化的影响;自身的发展)
美洲印第安文化
第三章
1.地理环境及代表
①欧洲殖民者到来之前，美洲与其他大陆 几乎处于隔绝状况。
③代表文化:玛雅文化、阿兹特克文化、印加文化
②美洲的印第安人创造出自己独特的文化
三、美洲印第安文化
材料1:在白人踏上美洲几个世纪前，危地马拉、墨西哥和安第斯高地的印第安人已经拥有几乎具有一切文明特征的较高文化。假如不是被征服的话,他们完全可以为发展中南美自己的文化打下一个基础,这一文化可以同任何其他洲的文化相姚美。
——[美]爱德华 麦克诺尔。伯思斯、菲利普。李 拉尔夫著,罗经国等译：《世界文明史》
材料2：呈现这种文化发达的原因几乎完全是因为这里具有适合农业发展的地理条件。中美洲的河谷及南美洲西北部草木茂盛，土地肥沃,气候温和,粮食自给有余。因此人口迅速增加，贸易和工业向多样化发展,城镇迅速增加，出现了以致力于开发宗教知识的牧师阶层。这些发展助长了科学与其他知识领域的发展并有助于新工艺技术的发明。
——[美]爱德华 麦克诺尔 伯思斯、菲利普。李 拉尔夫著，罗经国等译:《世界文明史》
美洲大陆为什么还会产生如此闪光夺目的印第安文化呢
地理条件优越;农业发展、人口增加;牧师阶层的出现
2.发展概况
美洲文明分布示意图
玛雅文明
印加文明
阿兹特克文明
区域 文明 时间 国家形态
中美 玛雅文明 前2500年至16世纪 城邦
中美 阿兹特克文明 14世纪至16世纪 结构松散王国
南美 印加文明 13世纪至16世纪 统一大帝国
三、美洲印第安文化
角度 玛雅文化 阿兹特克文化 印加文化
宗教 (多神 崇拜) 崇拜的大多是 占有特别重要的地位 建造了规模宏大的 ,在塔顶建起祭祀神灵的神庙,祭司也在塔上观察天象 文字 创造了独特的文字
历法
其他
自然神
太阳神
玛雅文化和阿兹特克文化中的羽蛇形象
阿兹特克与印加的太阳神
金字塔
印加阿卡帕纳金字塔
阿兹特克太阳神金字塔
玛雅羽蛇神金字塔
3.文化成就
三、美洲印第安文化
角度 玛雅文化 阿兹特克文化 印加文化
宗教 (多神 崇拜) 崇拜的大多是 占有特别重要的地位 建造了规模宏大的 ,在塔顶建起祭祀神灵的神庙,祭司也在塔上观察天象 文字 创造了独特的图画文字
历法
其他
自然神
太阳神
金字塔
图画文字
无文字，结绳记事
玛雅历
知道零的概念
20进制
太阳历与太阴历
修筑驿道，使用麻醉剂，进行人体解剖
锻造铜器，制作陶器、石雕、木雕和金银首饰
阿兹特克历法
3.文化成就
◎印加的穿颅手术
三、美洲印第安文化
材料：他们(印第安人)的耕作技术从未超过养活全体居民所须达到的最低限度，而他们的人口也很少达到东半球的人口密度。他们的工具仅用石头、木头或者骨头制成，印第安人不会冶铁矿石,尽管他们也使用金属,但几乎只用于装饰目的。他们所制造的船只有独木舟和远洋木筏。...印第安人用长矛和弓箭对付西班牙人的马和枪,显然处于极为不利的境地。......(阿兹特克人)认为战争是短期的，是为宗教仪式尽力。他们在战争中主要关心的是捕捉俘虏，用俘房的心脏祭神。因此他们发动的战役常常是礼仪上的争夺......西班牙人杀人是为了获胜，而阿兹特克人只想捕捉俘房。....由于印第安人在数万年前渡过白令海峡之后就没再与其他大陆诸民族有任何联系,所以他们在生物上变得很易受欧洲人及其非洲奴隶所带来的天花、麻疹、斑疹伤寒、黄热病和其他疾病的伤害
联内长册
——[美]斯塔夫里阿诺斯着，吴象要等译:《全球通史:从史前史到21世纪》
结合材料和所学，说明美洲文化衰亡的原因及启示。
（1）原因：:美洲在经济上和技术上远远落后于侵略者的文明;印第安各民族之间缺乏团结;捕捉俘虏献祭的落后战争观念;缺乏抵御种种外来疾病的免疫力等
（2）启示：当今世界，文化交流依然是促进文明发展的重要因素，我国在现代化建设中，应该主动开放，学习其他民族和国家的先进文化与技术，适应世界历史发展的潮流。
4.衰亡
三、美洲印第安文化
材料：在白人踏上美洲几个世纪前，危地马拉、墨西哥和安第斯高地的印第安人已经拥有几乎具有一切文明特征的较高的文化。假如不是被征服的话，他们完全可以会为发展中南美自己的文化打下一个基础，这一文化可以同任何其他洲的文化相媲美。
——[美]伯恩斯、拉尔夫著，罗经国等译《世界文明史》第3卷21世纪》
欧洲殖民者的入侵对印第安文化产生了怎样的影响
(1)美洲印第安人在几乎不受外界干扰的情况下发展了自己独特的文化,但欧洲殖民者的入侵打断了美洲印第安文化独立发展的进程。
(2)欧洲殖民者的入侵对美洲印第安文化的影响几乎是毁灭性的。大批印第安人死于虐待、屠杀和疫病,这使美洲居民的人口结构发生了变化。
4.衰亡
三、美洲印第安文化
南亚东亚和美洲文化
南亚
古代印度
美洲印第安文化
东亚
朝鲜 日本
成就
消失原因
政治演变
文化成就
评价
时空地位
文化成就
影响
深受宗教的影响、颇具特色
朝鲜——文化成就及受中华文化影响
日本——民族文化、中华文化影响
独立发展，缺乏交流，走向毁灭
课堂小结
习题检测
第四章
1.世界遗产委员会评价说：法隆寺有48座佛教建筑，它们代表了日本最古老的建筑形式，标志着艺术史和宗教史发展的一个重要时期，即再现了中国佛教建筑与日本文化的融合。这说明( )
A.日本的佛教建筑艺术起源于中国 B.法隆寺是日本神道文化的代表
C.日本佛教建筑深受中国文化影响 D.法隆寺由日本政府为鉴真所建
C
2.早期日本神道崇拜自然万物。5世纪，道教传入日本。此后不久，神道中形成了关于天地开辟、宇宙生成的神话体系，还出现了“阴阳”、“无为”等有关世界本原的概念。这反映出( )
A.日本原始宗教的理论化 B.神道教地位的官方化
C.道教成为日本主流文化 D.日本武士道影响深远
A
3.英国学者霍尔在谈到印度文化对东南亚的影响时强调：“看东南亚历史，要以其自身的观点而不能用任何其他观点，这样才能看准……不论东南亚人民采用了哪些外来的文化因素，他们已很出色地把这些因素变成他们自己的了。”对此合理的解释是( )
A.印度文化丰富了东南亚文明内涵
B.印度文明体现了兼收并蓄的倾向
C.东南亚文化以封闭保守著称于世
D.东南亚国家深受印度的文化侵略
A
4.有学者指出，古代菲律宾使用过一种名为“巴伊巴音”的文字，和东南亚多种文字一样，是由南印度婆罗米字母演化而来的；越南北部发现了改编后的《罗摩衍那》的口头文本，把安南（今越南）变成了十车王的阿耶陀国（中印度古国）。该学者意在说明( )
A.东南亚难以创造出独特的文明形态 B.古印度文明体现出开放包容的特性
C.印度文化对东南亚具有重要的影响 D.古印度文明推动东南亚的人口迁移
C
5.朝鲜在16世纪不时接受周边部分女真部落的朝贡，并以“小中华”自居，给部落首领分封官职。而越南在向明朝朝贡的同时，也接受中南半岛诸“夷”国的朝贡。由此可见( )
A.东亚民族国家观念开始萌发 B.世界各国之间联系日益紧密
C.华夷观念在中华文化圈传播 D.西方殖民扩张侵蚀朝贡体系
C
6.《高丽史》载：“高丽太祖开国之初，参用新罗、泰封（朝鲜半岛政权）之制，设官分职，以谐庶务。然其官号或杂方言，盖草创未暇革也。”这说明高丽( )
A.受到儒学深刻影响 B.君主专制中央集权制度强化
C.全面仿效唐朝制度 D.一定程度上承袭了本土文化
D
7.印第安人从特斯科科湖中捞起淤泥,堆积在固定于水中的木排上,形成浮动园地。淤泥非常肥沃,耕种者甚至每年可以从他们的田园中获得七次收成。据此可知印第安人( )
A.致力于扩大耕地面积 B.很注重提高农业产量
C.因地制宜发展农业 D.借鉴其他文明的做法
C
8.从16世纪开始，欧洲殖民者将北美土著居民划分为“高贵的野蛮人”和“邪恶的野蛮人”，20世纪以来，伴随着对多元文化与环境保护的重视，印第安人形象又变身为与自然和谐相处的“生态印第安人”。这种现象( )
A.反映文化的剧烈冲突 B.充斥着对印第安人的歧视与污蔑
C.基于长期的文化偏见 D.说明对印第安人的认识逐渐客观
C
感谢您的观看

展开更多......

收起↑