资源简介

山西省晋中市2025 年5月高考适应训练考试语文试卷
2025.05
考生注意：
1.答题前，考生务必将自己的姓名、考生号填写在试卷和答题卡上，并将考生号条形码粘贴在答题卡上的指定位置。
2.回答选择题时，选出每小题答案后，用铅笔把答题卡对应题目的答案标号涂黑。如需改动，用橡皮擦干净后，再选涂其他答案标号。回答非选择题时，将答案写在答题卡上。写在本试卷上无效。
3.考试结束后，将本试卷和答题卡一并交回。
一、阅读(72分)
(一)阅读Ⅰ(本题共5小题，19分)
阅读下面的文字，完成1~5题。
材料一：
海上丝绸之路不仅是古代东西方交流的航线网络，更是无数远航者与海洋共生的生命历程的集合。这些“海洋栖居者”——商贾、水手、僧侣、官吏——用行动和情感编织出一幅充满活力的生命景观。文化遗产的宏伟意义固然重要，但若脱离人的生活视角，便显得单薄而遥远。
海上丝绸之路的生命景观始于远航者的日常栖居。古代航海并非地图上的平稳线条，而是人与自然交错的场域。法显在《佛国记》①中记述了海上险情：狂风吹袭十三昼夜，船漏后补塞，黑风暴雨中，他险被抛弃，最终偏航至山东崂山。圆仁和尚亦遭遇桅杆折断、随波漂荡的危机，船上众人唯有祈祷佛神。阿拉伯商人苏莱曼则形容海浪如沸水，暗礁更是致命威胁。宋代《萍洲可谈》提及巨型锯鲨能截断船只，令人胆寒。
然而，风险之外也有希望。晴空万里不仅是航行的保障，更是生命的慰藉。远航者依赖日月星辰定位，《佛国记》写道：大海弥漫无边，唯望日月星宿而进。宋代舟师夜观星、昼观日，阴天则用指南针，甚至嗅海底泥土辨方位。每次雨过天晴，都是“过日子”的完成，承载着生的喜悦。这种与风浪、星辰的互动，构成了海上生命景观的核心。
远航不仅是自然挑战，也是社会生活的缩影。以“黑石号”为例，这艘唐代阿拉伯商船载有近7万件文物，沉没于9世纪。它不仅见证贸易繁荣，也折射船上生命的复杂性。出水的研钵、擀面杖显示饮食准备，渔网坠暗示捕鱼为生，骨骰子则透露出娱乐时光。然而，多族群共存——阿拉伯商人、东南亚水手、俚人船员——使船上社会充满张力。淡水分配严格，法显记“人可得二升”，圆仁则减至一升，凸显生存压力。船长如阿巴拉者，以智慧与权威维系秩序。他曾凭潮汐规律救船，展现“海上直觉”。这种直觉源于经验，是远航者与海洋长期共生的结晶。船上僧侣祈风、祭神，是连接人与自然的精神纽带。生命景观在此不仅是生存斗争，更是合作与信仰的交织。
从海到岸，广州作为海上丝绸之路的枢纽，承载着远航者的生命轨迹。唐代僧人义净从广州乘波斯商船赴印度，历经风浪，感叹“去者半百，留者几人”。他曾在光孝寺招募僧侣，波斯商船或于怀圣寺旁的蕃坊码头备航，南海神庙则是祈风之地。宦官杨良瑶亦从广州出发，祭海剪发，远赴黑衣大食，归来后影响“广州通海夷道”的绘制。
这些个体串联起南海神庙、光孝寺、怀圣寺的文化遗产。寺庙不仅是建筑，更是远航者祈祷与休憩的场所；沉船如“黑石号”承载的瓷器，则是生命行动的物证。生命景观从海上延伸至岸边，赋予遗产鲜活的叙事。
海上丝绸之路的生命景观，是远航者与海洋、港口、船舶、货物的共生，是他们在星辰指引下扬帆、在风浪中祈祷的历程。英戈尔德认为，远航者以行动编织世界，他们的足迹赋予文化遗产意义。从宏大叙事到微观体验，广州与“黑石号”的故事揭示：文化遗产不仅是历史的见证，更是生命的主语。只有回归这些栖居者的喜悦与艰辛，才能真正理解海上丝绸之路的深层价值。
(摘编自燕海鸣《海上丝绸之路的生命景观》)
材料二：
在科技的推动下，人类文明不断突破地理界限，走向更广阔的世界。纪录片《中国通史》第73 集“海上丝绸之路”展现了元代中国如何凭借先进的航海技术与造船工艺，开辟出一条连接世界的海上通道。这不仅是一个贸易网络的繁荣，更是中国科技成就的集中体现，勾勒出古代中国在全球化进程中的重要角色。
元朝时期，海上丝绸之路迎来了黄金时代，这得益于一系列科技突破，其中最具革命性的是指南针的广泛应用。早在战国时期，中国先民就发明了“司南”，而到了宋元时期，指南针技术成熟并用于航海。泉州海外交通史博物馆名誉馆长王连茂指出，指南针的运用终结了依靠经验的原始航海，开启了计量航海的时代。这一工具让船队能够精准定位，远洋航行成为可能。此外，中国人对季风、潮汐规律的掌握，以及天文导航技术的精进，进一步巩固了航海能力。航海图与航路指南书的出版，更将这些知识系统化，拓展了中国人的海洋视野。
造船技术同样是元代科技的亮点。水密隔舱技术的成熟尤为关键。这种起源于唐代、发展于宋代的工艺，到元代已广泛应用于远洋船只。意大利旅行家马可·波罗曾在《马可·波罗游记》中惊叹这一技术：船体分隔成多个独立舱室，即使一处破损，其他舱室仍能保持浮力。这一设计大大提升了船只的安全性与载重量。元代海船通常长约30米，宽8至10米，载重可达百吨，配备重达数百斤的铁锚，能抵御狂风巨浪。从爪哇到泉州的航程，元代仅需18天，相较宋代大幅缩短，足见技术进步之显著。
科技不仅保障了航行安全，也推动了海上贸易的空前繁荣。元朝统治者忽必烈重视海上交通，既有政治考量，也有经济驱动。在陆路受阻的情况下，他通过海上通道与海外结盟，拓展贸易网络。2007年出水的“南海一号”宋代沉船揭示了当时贸易的盛况。这艘长约30米的双甲板海船，满载瓷器、铁器和铜钱，沉睡海底数世纪后被打捞至广东海上丝绸之路博物馆。考古队队长孙键介绍，这些货物正是中国对外贸易的典型品类。而类似的沉船如“黑石号”，在南海及东南亚海域被发现，这样的发现多达118处，勾勒出一张隐藏于海底的贸易地图。
瓷器作为元代出口的核心商品，体现了科技与工艺的结合。元青花瓷以中东地区进口的钴料着色，经1300多度高温烧制，色泽鲜艳，成为文化交流的象征。景德镇因瓷器生产崛起为“中国瓷都”，其产品远销东南亚、南亚乃至西亚，形成高附加值的产业集群。除了瓷器，丝绸、茶叶等也通过海上通道输出，而胡萝卜、南瓜等农作物及香料、象牙则传入中国。这种双向交流促进了科技与文化的传播，包括指南针、火药等中国发明惠及世界。
元代的航海科技不仅服务于贸易，还承载了文化与外交的使命。忽必烈派遣使者如亦黑迷失、杨枢等人，远航印度、斯里兰卡等地，开展和平外交。这些航行依托先进的船只与导航技术，扩大了元朝在东南亚的影响力。与伊利汗国的海上往来尤为频繁，泉州港与波斯湾的忽鲁谟斯港成为连接东西方的枢纽。使臣孛罗甚至参与编纂《史集》，将中国历史融入世界史叙事，体现出早期全球化意识。
北京大学教授张帆指出，元朝在宋代基础上进一步发展了海上丝绸之路，将目光转向海洋，以和平手段传播国威。相比宋代的60多个贸易伙伴，元代扩展至140余个国家和地区，航线覆盖太平洋至印度洋。这种开放性得益于科技支撑，也为后世留下了宝贵遗产。
元代的海上丝绸之路是科技驱动的辉煌篇章。指南针、水密隔舱等技术创新奠定了航海基础，瓷器生产与贸易网络展示了科技的经济价值，而远洋航行与文化交流则开启了全球化的先声。正如中国元史研究会会长李治安所言，这条路不仅是贸易的通道，更是中华先民开拓精神与科技智慧的结晶。今日的泉州港虽已褪去往日喧嚣，但其历史证明：科技与开放是繁荣的基石。
(摘编自纪录片《中国通史——海上丝绸之路：元代的航海辉煌》)
【注】①《佛国记》又名《法显传》，是一部纪实性游记，成书于东晋义熙十二年(公元416年)。
1.下列对材料内容的理解和分析，不正确的一项是(3分)
A.法显在《佛国记》中记载了在海上遭遇黑风暴雨、船只漏水，最终偏航至崂山的险情。
P 宋代航海者依赖日月星辰定位，阴天时才用指南针，或通过嗅海底泥土辨别方位。
C.广州的南海神庙是远航者祈风的场所，祈风、祭神是连接人与自然的精神纽带。
D.水密隔舱技术使船只即使局部破损仍能保持浮力，这一设计被马可·波罗记录。
2.根据材料内容，下列说法正确的一项是(3分)
A.在航行中，圆仁和尚的淡水分配被减少至一升，表明船上资源管理随意，缺乏规范的制度。
、B.广州作为唐代海上丝绸之路的枢纽，是宗教活动与船员休憩的重要地点。
C.元代出口的瓷器是青花瓷，其钴料来自中东，体现了海上丝绸之路的双向文化交流。
D.两则材料聚焦宋元时代海上丝绸之路的历史，为我们提供了理解这段历史的不同视角。
3.下列关于“黑石号”的分析，不正确的一项是(3分)
A.两则材料以“黑石号”为例，都是为了强调贸易对海上丝绸之路的作用。
B.“黑石号”沉船出土的擀面杖等文物，展现了船员日常生活的细节。
G“黑石号”的人员构成是多族群社会的缩影，反映出跨文化跨地域的特征。
D“黑石号”的文物反映了唐代海上贸易的繁荣和海上生活的复杂性。
4.材料一与材料二在叙述“海上丝绸之路”时，侧重点有何不同 请简要分析。(4分)
答: —
5.材料二认为元代海上丝绸之路“开启了全球化的先声”，请结合材料分析其对当代“全球化”的启示。(6分)
答:
(二)阅读Ⅱ(本题共4小题，16分)
阅读下面的文字，完成6~9题。
人生贵在行胸臆
周国平
读袁中郎①全集，感到清风徐徐扑面，精神阵阵爽快。
请看这一段：“天下有大败兴事三，而破国亡家不与焉。山水朋友不相凑，一败兴也。朋友忙，相聚不久，二败兴也。游非及时，或花落山枯，三败兴也。”
真是非常的飘逸。中郎一生最爱山水，最爱朋友，难怪他写得最好的是游记和书信。不过，倘若你以为他只是个耽玩的倜傥书生，未免小看了他。《明史》记载，他在吴县任上“听断敏决，公庭鲜事”，遂整日“与士大夫谈说诗文，以风雅自命”，可见他极其能干，游刃有余。但他是真个风雅，天性耐不得官场俗务，终于辞职。后来几度起官，也都以谢病归告终。
在明末文坛上，中郎和他的两位兄弟是开一代新风的人物。他们的风格，用他评其弟小修诗的话说，便是“独抒性灵，不拘格套，非从自己胸臆流出，不肯下笔”。其实，这话不但说出了中郎的文学主张，也说出了他的人生态度。他要依照自己的真性情生活，活出自己的本色来。性者个性，灵者灵气，他实在是个极有个性极有灵气的人。
二
每个人一生中，都曾经有过一个依照真性情生活的时代，那便是童年。孩子是天真烂漫，不肯拘束自己的。世俗的利害和规矩暂时还都不在他眼里。随着年龄增长，染世渐深，俗虑和束缚愈来愈多，原本纯真的孩子才被改造成了俗物。
那么，能否逃脱这个命运呢 很难，因为人的天性是脆弱的，环境的力量是巨大的。随着童年的消逝，倘若没有一种成年人的智慧及时来补救，几乎不可避免地会失掉童心。所谓大人先生者不失赤子之心，正说明智慧是童心的守护神。凡童心不灭的人，必定对人生有着相当的彻悟。
所谓彻悟，就是要把生死的道理想明白。名利场上那班人不但没有想明白，只怕连想也不肯想。名利的追求是无止境的，在这终身的驰逐中，不再有工夫做自己真正感兴趣的事，接着连属于自己的真兴趣也没有了，那颗以享受生命为最大快乐的童心就这样丢失得无影无踪了。
人生有许多出于自然的享受，例如爱情、友谊、欣赏大自然、艺术创造等，其快乐远非虚名浮利可比，而享受它们也并不需要太多的物质条件。一个人在明白了这些道理以后，就会和世俗的竞争拉开距离，借此为保存他的真性情赢得了适当的空间。而一个人只要依照真性情生活，就自然会努力去享受生命本身的种种快乐。用中郎的话说，这叫作：“退得一步，即为稳实，多少受用。”
当然，一个人彻悟了生死的道理，也可能会走向消极悲观。不过，如果他是一个热爱生命的人，这一前途即可避免。他反而会获得一种认识：生命的密度要比生命的长度更值得追求。所以，与其贪图活得长久，不如争取活得痛快。 中郎引惠开的话说：“人生不得行胸臆，纵年百岁犹为天。”就是这个意思。
三
我们或许可以把袁中郎称作享乐主义者，不过他所提倡的乐，乃是合乎生命之自然的乐趣，体现生命之质量和浓度的快乐。在他看来，为了这样的享乐，付出什么代价也是值得的，甚至这代价也成了一种快乐。
他说“世人所难得者唯趣”，尤其是得之自然的趣。他举出童子的无往而非趣，山林之人的自在度日，愚不肖的率心而行，作为这种趣的例子。然后写道：“自以为绝望于世，故举世非笑之不顾也，此又一趣也。”凭真性情生活是趣，因此遭到全世界的反对又是趣，从这趣中更见出了怎样真的性情！
对于一个洋溢着生命热情的人来说，幸福就在于最大限度地穷尽人生的各种可能性，其中也包括困境和逆境。极而言之，乐极生悲不足悲，最可悲的是从来不曾乐过，一辈子稳稳当当，也平平淡淡，那才是白活了一场。
四
一面彻悟人生的实质，一面满怀生命的热情，两者的结合形成了袁中郎的人生观。他自己把这种人生观与儒家的谐世、道家的玩世、佛家的出世并列为四，称作适世。若加比较，儒家是完全入世，佛家是完全出世，中郎的适世似与道家的玩世相接近，都在入世出世之间。区别在于，玩世是入世者的出世法，怀着生命的忧患意识逍遥世外，适世是出世者的入世法，怀着大化的超脱心境享受人生。用中郎自己的话说，他是想学“凡间仙，世中佛，无律度的孔子”。
中郎认为，儒道释三家，至少就其门徒的行为看，对死都不甚了悟。儒生“以立言为不死，是故著书垂训”，道士“以留形为不死，是故锻金炼气”，释子“以寂灭为不死，是故耽心禅观”，他们都企求某种方式的不死。而事实上，“茫茫众生，谁不有死，堕地之时，死案已立。”不死是不可能的。那么，依中郎之见，如何才算了悟生死呢 说来也简单，就是要正视生之必死的事实，放下不死的幻想。他比较赞赏孔子的话：“朝闻道，夕死可矣。”一个人只要明白了人生的道理，好好地活过一场，也就死而无憾了。既然死是必然的，何时死，缘何死，便完全不必在意。总之，依照自己的真性情痛快地活，又抱着宿命的态度坦然地死，这大约便是中郎的生死观。
(有删改)
【注】①袁中郎：即袁宏道，是明代反对文学复古运动的主将，提出性灵说，与其兄袁宗道、弟袁中道并称“公安三袁”。
6.下列对文本相关内容的理解，正确的一项是(3分)
A.袁中郎以风雅自命，耐不得官场俗务，他虽极其能干，终于还是辞职，后来也曾几度起官，但最终选择了谢病辞官。
B.友谊、欣赏大自然等均出于自然的享受，因为享受它们并不需要太多的物质条件，所以其快乐远非虚名浮利可比。
C.作者认为袁中郎是一个依照自己的真性情生活的人，本文题目化用袁中郎创作的那句“人生不得行胸臆”。
D.袁中郎想学“凡间仙，世中佛，无律度的孔子”，他主张适世，希望可以怀着生命的忧患意识逍遥世外。
7.下列对文本艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是(3分)
A.文章开头，独句成段，“感到清风徐徐扑面”生动形象地写出了自己阅读袁中郎全集的感受，能激发读者的阅读兴趣。
B.第二部分中，作者引用袁中道“退得一步，即为稳实，多少受用”为段落结尾句，强调了作者的看法和态度，丰富了文章内容。
文中将袁中郎与儒道释三家对死的态度进行了对比，袁中郎认为儒道释三家对死的态度是完全错误的。
D.文章将深刻的哲学思考融入文学表达，既有理性分析又有感性描写，使文章既有深度又有温度。
8.作者说袁中郎“一面彻悟人生的实质，一面满怀生命的热情”，请结合文本谈谈你对这句话的理解。(4分)
答:
9.散文的主要特点是“形散神聚”，请结合文本，从取材、手法、结构成篇三个方面谈谈本文是如何体现“形散”特征的。(6分)
答:
(三)阅读Ⅲ(本题共5小题，22分)
阅读下面的文言文，完成10~14题。
材料一：
上(唐太宗)御翠微殿，问侍臣曰：“自古帝王虽平定中夏，不能服戎狄。朕才不逮古人而成功过之自不谕其故诸公各率意以实言之。”群臣皆称：“陛下功德如天地，万物不得而名言。”上曰：“不然。朕所以能及此者，止由五事耳。 自古帝王多疾胜己者；朕见人之善，若己有之。人之行能，不能兼备，朕常弃其所短，取其所长。人主往往进贤则欲置诸怀，退不肖则欲推诸壑；朕见贤者则敬之，不肖者则怜之，贤不肖各得其所。人主多恶正直，阴诛显戮，无代无之；朕践阼以来，正直之士比肩于朝，未尝黜责一人。 自古皆贵中华，贱夷狄；朕独爱之如一，故其种落皆依朕如父母。此五者，朕所以成今日之功也。”
(节选自《资治通鉴·唐纪十四》)
材料二：
且人之有材能者，其形何以异于人哉 惟其遇事而事治，画策而利害得，治国而国安利，此其所以异于人者也。故上之人苟不能精察之、审用之，则虽抱皋、夔、稷、契之智，且不能自异于众，况其下者乎 世之蔽者方曰：“人之有异能于其身，犹锥之在囊，其末立见。故未有有其实而不可见者也。”此徒有见于锥之在囊，而固未睹夫马之在厩也。驽骥杂处，饮水食刍，嘶鸣蹄啮，求其所以异者盖寡。及其引重车，取夷路，不屡策，不烦御，一顿其辔而千里已至矣。当是之时，使驽马并驱，则虽倾轮绝勒，败筋伤骨，不舍昼夜而追之，辽乎其不可以及也。夫然后骐骥与驽骀别矣。古之人君知其如此，故不以天下为无材，尽其道以求而试之耳。试之之道，在当其所能而已。
(节选自《王安石诗文选·材论》)
材料三：
是故子墨子言曰：“得意，贤士不可不举；不得意，贤士不可不举。 尚欲祖述尧舜禹汤之道，将不可以不尚贤。夫尚贤者，政之本也。”
(节选自墨子《尚贤》)
10.材料一画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑，每涂对一处给1分，涂黑超过三处不给分。(3分)
朕才不逮A古人B而成功过之D自不谕E其故F诸公各率G意以实言之。
11.下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是(3分)
A.疾，通“嫉”，嫉妒，与《屈原列传》“屈平疾王听之不聪也”的“疾”意思不同。
B.比，紧靠、并排，与《项脊轩志》“比去，以手阖门”的“比”意思不同。
C.徒，只、只是，与《孔雀东南飞》“徒留无所施”的“徒”意思相同。
D.绝，断，与“韦编三绝”“不绝如缕”“络绎不绝”中的“绝”意思相同。
12.下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是(3分)
A 唐太宗谈到五条治国原则，其中包括如何对待人才，如何对待少数民族等，整体上体现了贞观之治的政治智慧。
B.王安石指出，有才能者的特殊性体现在：形体相貌与众不同、遇事能妥善处理、谋略能明辨利害、治国能实现安定。
C.王安石强调，即便有“皋、夔、稷、契”等上古贤臣的智慧，如果没有被发掘，亦可能湮没于众。
D.材料三强调了为国选拔人才的重要性，指出想要承袭古代圣王所奉行的正确治国理念的方法。
13.把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。(8分)
(1)人主往往进贤则欲置诸怀，退不肖则欲推诸壑。
译文：
(2)驽骥杂处，饮水食刍，嘶鸣蹄啮，求其所以异者盖寡。
译文：
14.分析三则材料，总结概括唐太宗、王安石、墨子的选才用人观。(5分)
答:
(四)阅读Ⅳ(本题共2小题，9分)
·阅读下面这首唐诗，完成15 ~16题。
夏日题老将林亭①
张 蠙②
百战功成翻爱静，侯门渐欲似仙家。
墙头雨细垂纤草，水面风回聚落花。
井放辘轳闲浸酒，笼开鹦鹉报煎茶③。
几人图在凌烟阁④，曾不交锋向塞沙
【注】①林亭：指老将的住所。本诗是诗人看望老将时所作。②张蠙：唐末进士，后避乱于蜀。后主王衍即位后，旧勋故老，皆弃而不用。诗中老将就是如此遭际。③报煎茶：指报告客人到来，请煎茶待客。④凌烟阁：贞观十七年二月，唐太宗李世民为表彰功臣，在凌烟阁内描绘了二十四位功臣的图像。
15.下列对这首诗的理解和赏析，不正确的一项是(3分)
A.首联中“百战功”与“翻爱静”的矛盾性，体现老将被迫退隐后身份与心境的落差。
B 颔联中“风回聚落花”写旋风卷聚落花的活泼状态，勾勒出一派生机勃勃的景象。
C.颈联中，“辘轳”是汲取井水的装置，此处写老将用井中凉水浸泡酒，使其清凉爽口。
D.前三联铺写老将闲居生活，尾联笔锋一转，以反诘语气对老将进行规劝慰勉。
16.本诗写了老将退隐后的哪些复杂心境 请结合诗句简要分析。(6分)
答:
(五)名篇名句默写(本题共1 小题，6分)
17.补写出下列句子中的空缺部分。(6分)
(1)欧阳修《五代史伶官传序》中的“ ， ”两句和“积羽沉舟，群轻折轴”表达的意思相近，告诫人们要防微杜渐。
(2)古人常用数字来摹写自然万物。如苏轼《赤壁赋》用“ ”凸显江面的广阔，张孝祥《念奴娇·过洞庭》用“ ”表现洞庭湖的浩瀚。
(3)一提到“雁”，往往会让人联想到远方的书信，例如“ ， ”。
二、语言文字运用(18分)
阅读下面的文字，完成18~22题。(本题共5 小题，18分)
又是春天，窗子可以常开了。春天从窗外进来，人在屋子里坐不住，就从门里出去。到处是阳光，不像射破屋里阴深的那样明亮；到处是给太阳晒得懒洋洋的风，不像搅动屋里沉闷的那样有生气。就是鸟语，也似乎锁碎而单薄，需要屋里的寂静来衬托。我们因此明白，春天是该镶嵌在窗子里看的，好比画配了框子。
同时，我们悟到，门和窗子的意义 A 。若据赏春一事来看，我们不防这样说：有了门，我们可以出去；有了窗，我们可以不必出去。窗子打通了大自然和人的隔膜，把风和太阳逗引进来，使屋子里也关着一部分春天，让我们安座了享受，无须再到外面去找。
古代诗人像陶渊明，对于窗子的这种精神颇有会心。《归去来兮辞》有两句道：“倚南窗以寄傲，审容膝之易安。”不等于说，只要有窗可以凭眺，就是小屋子也住得么 他又说：“夏月虚闲，高卧北窗之下；清风飒至，自谓羲皇上人。”意思是只要窗子透风，小屋子可成极乐世界；他虽然是柴桑人，就近有庐山，也用不着上去避暑。所以，门许我们追求，表示欲望，窗子许我们占领，表示享受。这个分别，不但是住在屋里的人的看法，有时也适用于屋外的来人。
屋子在人生里因此增添了意义，不只是为我们 B 、供我们过夜的地方，并且有了陈设，挂着书画，是我们从早到晚思想、工作、娱乐、演出人生悲喜剧的场子。若说门是人的进出口，( 甲 )。屋子本是人造了为躲避自然的胁害，而向四垛墙、一个屋顶里，窗引诱了一角天进来，驯服了它，给人利用，好比我们笼络野马，变为家畜一样。从此我们在屋子里就能和自然接触，不必去找光明，换空气，光明和空气会来找到我们。所以，人对于自然的胜利，窗也是一个。
我常想，窗可以算房屋的眼睛。眼睛是灵魂的窗户，我们看见外界，同时( 乙 )。眼睛往往跟着心在转。所以孟子认为相人莫良于眸子，歌德恨一切戴眼镜的人，说他们看得清楚他脸上的皱纹，但是他给他们的玻璃片耀得眼花缭乱，看不出他们的心境。窗子许里面人看出去，同时也许外面人看进来，所以在热闹地方住的人要用窗帘子，替他们私生活做个保障。
18.文中第一、二段有三处错别字，请找出并加以改正。(3分)
答:
19.请在文中画横线处填入恰当的成语。(2分)
答:
20.请在文中括号内补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密，每处不超过15个字。(4分)
答:
21.下列句子中的“逗”与文中加点的“逗”，意思相同的一项是(3分)
A.远山含黛，逗留天际，似与游云嬉戏。 B.孩童用狗尾巴草逗蟋蟀，笑声清脆。
C.女娲炼石补天处，石破天惊逗秋雨。 D.古文需细究句逗，方能明晓文意。
22.结合语境分析画波浪线句子的语言特色。(6分)
答:
三、写作(60分)
23.阅读下面的材料，根据要求写作。(60分)
快乐有许多种，追求快乐是人与生俱来的需求。本试卷阅读Ⅱ中，周国平提到袁中郎所提倡的乐，是“体现生命之质量和浓度的快乐”。
以上材料引发了你怎样的联想与思考 请结合你的体验和感悟，写一篇文章。
要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。
山西省晋中市2025 年5月高考适应训练考试试卷
语文(B卷)答案
1.答案 B
2.答案 B
3.答案 A
4.答案 ①材料一聚焦“生命景观”的视角，展现远航者日常起居、与海洋的互动、生存压力、精神信仰及文化融合等。(2分，“生命景观”的视角、具体体现各1分，意思对即可)
②材料二侧重从科技角度论述“海上丝绸之路”的历史成就。列举指南针、水密隔舱等科技成果，从技术进步、经济繁荣与全球化角度论述其成就。(2分，“科技角度”、具体事例各1分，意思对即可)
(若有其他答案，合理亦可酌情给分)
5.答案 ①要注重技术创新、知识共享：指南针、水密隔舱等航海技术的突破，奠定了远航基础，启示当代需重视科技创新(如数字化、绿色技术)以推动全球互联互通。②要有开放包容的态度，坚持多边合作：元代与140余个国家和地区建立贸易网络，航线覆盖两大洋，表明开放态度能促进经济文化深度融合，当代应坚持多边主义，拓展国际合作框架。③通过和平外交强化国际关系：元代派遣使者开展和平外交(如亦黑迷失出使印度)，扩大区域影响力，启示当代需以对话代替对抗，构建互利共赢的国际秩序。④通过文化交流促进文明互鉴：元代瓷器出口，胡萝卜等作物传入中国，这种双向输入，体现技术、文化的双向流动，启示当代应推动跨文明对话，减少文化隔阂。(每点2分，答对关键词1分，结合材料分析1分，答出任意三点即可。若有其他答案，合理亦可酌情给分)
6.答案 A
7.答案 C
8.答案 (1)彻悟人生的实质：①他认为“茫茫众生，谁不有死”，主张坦然接受死亡这一必然结局。②蔑视功利：他洞察世俗名利场的虚妄，批评世人“终身驰逐”于浮名虚利，却丢失了享受生命本身的能力。③追求精神的自由：他提倡“独抒性灵，不拘格套”，反对被世俗规则束缚，强调人应依真性情而活。(2分，答出任意一点即可)
(2)满怀生命的热情：①崇尚“趣”与“乐”：他认为人生的最高价值在于“得之自然的趣”，如童子天真、山林闲逸，甚至因坚持真性情而被世人非笑，也是一种“趣”。②享受生命的过程：他主张“生命的密度比长度更值得追求”，与其平庸长寿，不如痛快活过，所谓“人生不得行胸臆，纵年百岁犹为夭”。③包容人生的复杂性：他认为真正的幸福在于“穷尽人生的各种可能性”，包括困境与逆境，连“乐极生悲”也不足悲，最可悲的是从未真正活过。(2分，答出任意一点即可)(若有其他答案，合理亦可酌情给分)
9.答案 (1)取材：文章内容广泛丰富。开篇写作者阅读袁中郎全集的感受，接着写了守护童心需要智慧、指出人生中有诸多自然的乐趣以及名利场上执迷不悟的人，还写到儒道释三家对生死的了悟等许多内容，涉及不同领域、不同层次，取材广泛丰富。(2分，意思对即可)
(2)手法：①文中运用记叙、抒情、议论等多种表达方式，既有对袁中郎事迹的概述，也有对人生的深度思考和议论。②运用了引用、对比等多种手法。③句式灵动多变。(2分，答出任意一点即可)
(3)结构成篇：结构自由。文章分为四个小部分，篇幅不拘长短，能各自独立，各部分内容过渡自由，行文自由而灵动。(2分，意思对即可)(若有其他答案，合理亦可酌情给分)
10.答案 B D F (每处1分,多涂不给分)
11.答案 C
12.答案 B
13.答案 (1)君主常常在提拔贤才时就想把他放在怀里，在斥退不贤之人时就想把他推到山沟里去。(关键词“诸”“不肖”“壑”的翻译各1分，句意1分)
(2)劣马与良马混杂相处时，饮水吃草、嘶鸣踢咬，探求它们不同之处的方法大概很少了。(关键词“驽骥”“刍”“盖”的翻译各1分，句意1分)
14.命题透析 本题考查筛选并整合文中信息的能力。
答案 ①唐太宗敬重才德，平等宽容用人。强调君王应摒弃嫉妒，敬重才德；要重视人尽其才，贤与不肖各得其所，平等宽容广纳贤才。(2分)②王安石倡导主动精察发现人才，并在实践中检验人才。(2分)③墨子主张“尚贤为政本”，无论何种情况均要选贤举贤。(1分)(意思对即可。若有其他答案，合理亦可酌情给分)
参考译文
材料一：
唐太宗亲临翠微殿，问身边的大臣说：“自古以来的帝王虽然能够平定中原华夏，但却不能使北方少数民族臣服。我的才能比不上古人，但所取得的成就却超过他们，我自己也不明白其中的原因，各位大臣请坦率地说说真实的看法。”大臣们都说：“陛下的功德如同天地一样广大，众多事物都无法用言语来表述。”太宗说：“不是这样的。我之所以能做到这样，只是因为五件事罢了。 自古以来帝王大多嫉妒才能超过自己的人；我发现别人的优点，就好像自己也拥有这些优点一样。人的品行和才能，不能兼备，我常常舍弃他们的短处，取用他们的长处。君主常常在提拔贤才时就想把他放在怀里，在斥退不贤之人时就想把他推到山沟里去；我见到贤才就尊敬他，见到不贤之人就怜悯他，使贤与不贤的人都能各得其所。君主大多厌恶正直的人，或明或暗地诛杀他们，没有哪一个朝代没有这种事；我即位以来，正直的大臣在朝廷上一个挨着一个，我从来没有贬黜责罚过其中一个人。自古以来的君主都推崇华夏而轻视夷狄；唯独我对他们同等爱护，所以他们各个部落都像依靠父母一样依附我。这五件事，就是我能取得如今成就的原因啊。”
材料二：
况且那些有才能的人，他们的形貌和一般人有什么不同呢 只是他们遇到事情能把事情办好，谋划策略能够权衡利弊，治理国家能使国家安定富足，这就是他们和一般人不同的地方。所以处上位的人如果不能精心考察他们、慎重任用他们，那么即使他们拥有皋、夔、稷、契那样的智慧，也不能使自己和众人区别开来，何况那些才能不如他们的人呢 世上那些见识浅陋的人将说：“一个人身上有特殊才能，就像锥子放在口袋里，它的尖端立刻就会露出来。所以从来没有有真才实学却不被发现的情况。”这种人只看到锥子放在口袋里的情况，却一定没有看到马在马厩里的情况。劣马与良马混杂相处时，饮水吃草、嘶鸣踢咬，探求它们不同之处的方法大概很少了。但等到良马拉起重车、走上平坦道路时，无须频繁鞭策或费力驾驭，只需轻抖缰绳便能抵达千里之外。此时若让劣马并驾齐驱，即便它跑得轮轴倾斜、缰绳断裂，筋骨损伤，昼夜追赶，也追不上良马拉的车。至此，良马与劣马的高下分明了。古代的君主明白这个道理，所以不认为天下没有人才，而是用尽各种方法去寻求并考验他们罢了。考验人才的方法，就在于让他们处在恰当的能发挥自身才能的职位上罢了。
材料三：
所以墨子说：“国家治理得好的时候，贤能的人士不可不任用；国家治理得不好的时候，贤能的人士也不可不任用。如果想要效法(承袭)尧、舜、禹、汤等先王的治国之道，就不能不崇尚贤能之人。崇尚贤能之人，是为政的根本。”
15.答案 B
16.答案 ①表面闲适，内心失落、孤寂。“百战功”与“翻爱静”、“侯门”与“仙家”的组合耐人寻味。功勋显赫本应受到嘉奖享受荣耀，侯门府邸本应门庭若市，如今却十分清冷，难免有失落之情。(若答“不平”“愤懑”，合理亦可酌情给分)②英雄迟暮，人生荣辱飘零无常的怅惘。颔联借景抒情，细雨侵蚀的围墙纤草低垂，毫无生机，譬如人生暮年；落花随风聚散，暗喻人生荣辱的飘零无常。园林萧条，与老将心境一致。③渴望青史留名，却遭到冷遇的感伤。尾联使用凌烟阁功臣画像留名的典故，暗含渴望被铭记的愿望，但是年老被弃用，又有无可奈何的伤感。(每点3分，答出任意两点即可。若有其他答案，合理亦可酌情给分)
17.答案 (1)夫祸患常积于忽微 而智勇多困于所溺 (2)凌万顷之茫然 玉鉴琼田三万顷 (3)示例：鸿雁长飞光不度 鱼龙潜跃水成文/乡书何处达 归雁洛阳边/雁字回时 月满西楼 [每空1分。第(3)小题要求不仅有“雁”，还要与“书信”相关，若有其他答案，正确合理亦可给分]
18.答案 “锁”改为“琐”，“防”改为“妨”，“座”改为“坐”。(每改对一处给1分)
19.答案 A 大相径庭(截然不同、迥然不同) B遮风挡雨 (每空1分。若有其他答案，符合语境亦可给分)
20.答案 甲：窗可以说是天(自然)的进出口 乙：也让人看到了我们的内心 (每处2分，意思对即可)
21.答案 C
22.答案 ①对比手法。通过“屋里”与“屋外”的对比(阴深/明亮、沉闷/生气)，形成强烈的感官反差，隐喻了封闭与开放、凝滞与鲜活的状态。②拟人修辞。赋予自然现象以人的特征。“懒洋洋的风”将抽象概念具象化，暗示屋外春天风的状态。③动词运用精妙：“射破”突出了阳光的穿透性，“搅动”赋予“风”以搅拌器的质感，形象生动。④句式整齐，两个分句结构对称，都采用“到处是……不像……”的句式，具有音律美，增强语言节奏感。(每点2分，答出任意三点即可。若有其他答案，合理亦可酌情给分)
23.略

展开更多......

收起↑