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第8课
三国至隋唐的文化
统编版|纲要上|第二单元 三国两晋南北朝的民族交融与隋唐统一多民族封建国家的发展
【课程标准】
认识三国两晋南北朝至隋唐时期在思想文化领域的新成就。
儒学、道教与佛教的发展
文学艺术与科技
中外文化交流
目录
第 部分
壹
儒学、道教与佛教的发展
儒学的演变
佛道的发展
隋唐时期儒佛道的发展
一、儒学、道教与佛教的发展
1、儒学的演变
汉朝
魏晋南北朝
隋朝
唐朝
尊崇儒术
汉武帝时期，儒学正统地位确立，在统治者大力提倡下呈现繁盛之势。
接纳吸收
儒学自身开始吸收佛教和道教的精神，有了新的发展。
三教归儒
提出儒佛道“三教合归儒”，主张以儒学为主，调和并吸收佛教道教的理论。
儒学复兴
用儒家天命论和封建纲常来反对佛教的观点。
到东汉末年魏晋时代，国内大乱，人们生活痛苦，精神上也缺乏寄托；而当时中国传统思想的儒学，久已变成没有灵魂的空架。
——傅乐成《中国通史》
1、儒学的演变
〖问题思考〗
三国两晋南北朝的社会状况如何？
材料：魏晋南北朝时代，是政治上最混乱，社会上最痛苦的时代，却是精神上极度自由、解放，最富于智慧、浓于热情的一个时代。
——宗白华
①政治：从东汉后期到南北朝时期，除了西晋短暂的统一外，其余时间基本上处于战乱中，政权更迭不断。少数民族和汉族混居，学习、交融；
②经济：南方相对稳定，江南经济发展。北方经济相对凋敝。士族门阀的庄园经济发展；
③社会生活：多数时候百姓流离失所，妻离子散家破人亡。
乱
社会存在决定
社会意识
唯物史观
对现实失望，该如何救赎？该如何走下去？
一、儒学、道教与佛教的发展
1、儒学的演变
(1)魏晋南北朝时期传统儒学衰微
自西汉武帝以来就居正统地位的儒学地位受到挑战
材料：儒学一直是敬鬼神而远之，不能成为一种宗教信仰。虽然多次修订礼乐典制，使祭奠天地祖先的制度得以规范化，以维系中华民族敬天法祖、忠孝仁爱的传统，但终不能和有统一教义教规，统一信仰的宗教相匹敌，所以佛道依然有广大的活动空间。
——马克垚《世界文明史》
一、儒学、道教与佛教的发展
2、佛道的发展
道
道教是关于生命的宗教，希望人活着就能过上神仙般的日子
佛
佛教是心灵的宗教，关注灵魂的安顿和寄托
一、儒学、道教与佛教的发展
(1)道教发展历程
道教三清
①魏晋南北朝：中国本土宗教道教在民间广为传播；道教受到儒学的影响，主张“贵儒”和“尊道”。
②唐朝：统治者奉行三教并行政策，奉老子为祖先，道教最受尊崇。
◎道教的“八卦”和“五行”学说
2、佛道的发展
一、儒学、道教与佛教的发展
从道家哲学思想体系中衍生出的宗教组织派别
以儒学为主，调和并吸收佛教、道教的理论
(2)佛教发展历程
2、佛道的发展
一、儒学、道教与佛教的发展
①东汉汉明帝刘庄于永平八年(公元65)遣使至西域求佛法，佛教开始在中国内地传播。
②魏晋南北朝吸收儒、道思想，佛教盛行，渐趋本土化。
③隋唐时期隋朝时期，儒学家提出儒、佛、道“三教合归儒”，主张以儒学为主，调和并吸收佛教、道教理论；唐朝武则天时期，佛教在社会上有很大发展，形成不同宗派，禅宗对后世影响很大。
【易错提醒】 隋唐“三教合归儒”是指儒家、道教和佛教思想的相互融合、相互借鉴，但是，并没有融合成一种思想流派。
材料：佛教的广泛传播，也给当时社会带来严重的危害。统治者大修寺塔，施舍钱财，所耗的都是人民血汗。……寺院侵夺百姓大量土地、房产；百姓受骗，向寺院施舍，往往倾家荡产，大量人口被迫出家为僧尼。寺院地主又剥削下层僧尼和寺户，积累私产，再用高利贷盘剥人民。这些都使社会生产力遭到破坏。
——朱绍侯《中国古代史》
根据材料，分析佛教兴盛的危害。
佛教的危害：佛教盛行，广修寺庙，耗费大量钱财；很多劳动力不事生产，严重影响到政府的财政收入。
(2)佛教发展历程
2、佛道的发展
一、儒学、道教与佛教的发展
(3)反佛与灭佛
2、佛道的发展
①背景：佛教盛行，严重影响到政府的财政收入
②反佛：
南朝范缜针对佛教宣扬的形神分离、形亡而神不灭的观点，提出人的精神和肉体是统一的，对佛教进行抨击。
朴素唯物主义思想
材料一
南朝四百八十寺，多少楼台烟雨中。
——杜牧《江南春》
现藏于青州博物馆的北魏“龙兴寺佛造像（残件）”，是当时灭佛运动的实证。
一、儒学、道教与佛教的发展
(3)反佛与灭佛
2、佛道的发展
释义
三武灭佛
北魏太武帝灭佛、北周武帝灭佛、唐武宗灭佛这三次事件的合称，但佛教的发展并未从根本上受到遏制。
（僧人）远抗声曰：“陛下今恃王力自在破灭三宝，是邪见人。阿鼻地狱不简贵贱，陛下何得不怖？”（周武）帝勃然作色大怒，直视于远曰：“但令百姓得乐，朕亦不辞地狱诸苦！”
——《广弘明集》
材 料
一、儒学、道教与佛教的发展
一、儒学、道教与佛教的发展
材料1：正因为两汉经学所宣扬的是一种整体秩序规范，缺乏关于个体人格方面的理论，……所以一旦社会出现动荡变化，其苍白贫困的本质便立即暴露出来了。
材料2：正因为两汉经学所宣扬的是一种整体秩序规范，缺乏关于个体人格方面的理论，……所以一旦社会出现动荡变化，其苍白贫困的本质便立即暴露出来了。
材料3：道家的学术思想也就自然成了道教的重要组成部分。人们可由此来超凡脱俗，逍遥神游，求得精神上的充实和超越。
——马良怀《崩溃与重建中的困惑—魏晋风度研究》
①魏晋时期政权更迭，社会动荡，人们缺乏精神寄托。
②佛教和道教注重解决人生现实问题，关注人的精神需求。
④统治者借助佛教、道教巩固自身统治
社会存在决定社会意识
〖问题思考〗
为什么儒学独尊的地位会受到挑战？
2、佛道的发展
3、儒学复兴运动
(1)原因：佛道的发展使儒学正统地位受到挑战。
(3)概况：韩愈最早提出复兴儒学，从维护封建统治出发，用天命论和封建的纲常伦理反对佛教的观点，巩固儒学的正统。
(4)意义：巩固儒学主流思想的统治地位。
一、儒学、道教与佛教的发展
(2)目的：巩固儒学主流思想的统治地位，维护封建统治。
吾所谓道也，非向所谓老与佛之道也。尧以是传之舜，舜以是传之汤，汤以是传之文、武、周公，周公传之孔子。孔子传之孟轲。轲之死，不得其传焉。
——韩愈《原道》
一、儒学、道教与佛教的发展
时间 儒学 道教 佛教 汉朝 汉武帝时确立正统地位 东汉末兴起 两汉之际传入中国 魏晋 南北朝 吸收佛、道精神，有新发展 在民间广为传播，主张“贵儒”和“尊道” 吸收儒、道思想，渐趋本土化 隋朝 提出儒、佛、道“三教合一”，以儒为主 唐朝 “三教并行”，韩愈提出复兴儒学 道教最受尊崇 武则天时有很大发展，禅宗影响最大。
(1)含义：魏晋玄学是中国魏晋时期出现的一种崇尚老庄的思潮。魏晋时人注重《老子》、《庄子》和《周易》，称之为“三玄”。而《老子》、《庄子》则被视为“玄宗”
(2)背景：统治阶级内部斗争激烈。
(3)内容：思想上，主张虚无的“道”，宣扬“无”是产生万物的根本；政治上，主张“无为”；生活作风上要任其“自然”，社会风气上，崇尚“清谈”。
(4)影响：形成了寄情山林、纵酒清谈的社会风气。
竹林七贤：阮籍、嵇康、山涛、刘伶、阮咸、向秀、王戎
经济：自给自足的庄园经济
政治：世代沿袭的门阀政治
思想：走向崩溃的两汉经学
社会：动荡不安的社会变局
——不营营于利
——不汲汲于名
——不困囿于礼
——不留恋于生
一、儒学、道教与佛教的发展
【拓展】魏晋——逃避现实的一种选择：玄学
汉朝
汉武帝“罢黜百家，尊崇儒术”，确立儒学独尊地位。
魏晋
开始吸收佛教和道教的精神。地位低于汉代。
隋朝
儒学家提出儒、佛、道“三教合归儒”，主张以儒学为主，调和并吸收佛教、道教的理论。
先秦时期
秦朝
汉朝
魏晋
隋朝
唐朝
唐中后期
北宋
先秦
孔子提出“仁”“礼”，开创儒家学派。孟子、荀子继承。
秦朝
秦朝统治者为巩固统治“焚书坑儒”，儒学发展进入低潮。
唐中后期
统治者信奉佛教，儒学式微，韩愈提出“复兴儒学”。
儒学复兴运动兴
起，理学孕育而
生。
北宋
小结：先秦到北宋儒学的发展历程
一、儒学、道教与佛教的发展
第 部分
贰
文学艺术与科技
文学
艺术
科技
1、文学
二、文学艺术与科技
(1)魏晋南北朝
建安
文学
南朝
骈文
南北朝
民歌
田园诗
对酒当歌，人生几何。
譬如朝露，去日苦多。
曹操《短歌行》
以曹操父子为代表
人生哀伤与建功立业的气概交织融合
采菊东篱下，悠然见南山。
山气日夕佳，飞鸟相与还。
此中有真意，欲辨已忘言。
陶渊明《归田园居》
以陶渊明为代表
逃避现实，探寻个体的理想人格
孙策以天下为三分，众才一旅，项籍用江东之子弟，因利乘便。 庾信《哀江南赋序》
注重韵律与对仗
敕勒川，阴山下。天似穹庐，笼盖四野。 天苍苍，野茫茫。风吹草低见牛羊。
《敕勒川》
语言质朴，风格豪迈
1、文学
二、文学艺术与科技
(2)唐朝：诗歌创作进入黄金时代
开朗奔放，国力强盛文明开化的背景
代表：李白、杜甫
平实浅近，反映弊端暴露矛盾激化的现状
代表：白居易
凝重抑郁，反映日渐
衰败民生疾苦的现实
代表：杜甫、李商隐
刚健清新，反映新国初立，欣欣向荣的景象
代表：初唐四杰
王勃《送杜少府之任蜀州》
陈子昂《登幽州台歌》
白居易
《琵琶行》
《长恨歌》
杜牧《江南春》
李商隐《无题》
代表了唐诗的最高成就
唐诗的风格为何会有如此大的差异？
①折射了当时的社会风貌和时代变迁（社会存在决定社会意识）
②反映了诗人的个人际遇（主观认识）（社会意识是社会存在的反映）
2、艺术
二、文学艺术与科技
(1)书法
〖汉字的演变〗
①东汉末年：书法成为一种艺术； ②魏晋南北朝：隶书、草书、楷书和行书等各种书体齐备； ③东晋:大书法家王羲之博采众长，诸体兼精，世称“书圣”； ④唐朝：颜筋柳骨，颠张狂素
特点：从实用转为审美、从自发走向自觉。
2、艺术
二、文学艺术与科技
(1)书法
小篆
隶书
草书
行书
楷书
2、艺术
二、文学艺术与科技
(1)书法
王羲之《兰亭序》
颜真卿《多宝塔碑》
怀素《自叙帖》
行书：兼具楷书的规矩和草书的放纵
楷书：笔画详备、
结构严整、实用价值
草书：笔画简约、
线条流畅、审美价值
2、艺术
二、文学艺术与科技
(2)绘画
①东晋顾恺之提出“以形写神”，代表作《女史箴图》《洛神赋图》
②唐朝宗教画生活气息浓厚，代表人物吴道子，被尊为“画圣”，代表作《送子天王图》
顾恺之《女史箴图》（局部）
顾恺之《洛神赋图》（局部）
吴道子《送子天王图》
“以形写神”：追求外在形象兼内在精神本质的刻画
2、艺术
二、文学艺术与科技
(3)雕塑
魏晋至隋唐时期，因佛教广泛传播而修造的石窟，如山西大同云冈石窟、河南洛阳龙门石窟、甘肃敦煌莫高窟等，都是闻名世界的艺术宝库。
山西大同云冈石窟 河南洛阳龙门石窟 甘肃敦煌莫高窟
2、艺术
二、文学艺术与科技
(4)舞蹈
唐代政治稳定，经济兴旺，统治者奉行开放政策，不断吸收他方文化，加上魏晋以来已经孕育着的各族音乐文化融合打基础，终于萌发了以歌舞音乐为主要标志的音乐艺术的全面发展的高峰。
唐玄宗《霓裳羽衣舞》
敦煌壁画中的胡旋舞
唐代乐舞
二、文学艺术与科技
材料1：昨至洛阳，始知衣冠士族，并在中原。礼仪富盛，人物殷富。
——（东魏）杨炫之：《洛阳伽蓝记》
材料2：江南……地广野丰，民勤本业，一岁或稔，则数郡忘饥。……丝绵布帛之饶，覆衣天下。 ——《宋书》
材料3：“运漕商旅,往来不绝” “自是天下利于转输”
孝文帝改革
江南开发
京杭大运河
1.经济：经济的发展与繁荣，提供物质基础。
材料4：诗至唐而盛，至晚唐而工。盖当时以此设科取士，士皆争竭其心思而为之。 —（宋）杨万里
2.政治：选官制的发展与官僚政治的成熟，提供人才基础。
材料5：李唐一族之所以崛兴，盖取塞外野蛮精悍之精血，注入中华文化颓废之躯，旧染既除、新机重启，扩大恢张，遂能别创空前之世局。 ——陈寅恪：《李唐氏族推测之后记》
3.社会：安定的社会环境，提供社会条件。
材料6：唐太宗：“自古皆贵中华，贱夷狄，朕独爱之如一。”
4.文化：民族交融以及开放包容的外交政策，提供多元文化基因。
【知识拓展】魏晋南北朝至隋唐时期文艺繁荣的原因
3、科技
二、文学艺术与科技
(1)魏晋南北朝时期
①数学：南朝祖冲之精确地算出圆周率是在3.141 592 6 —— 3.141 592 7之间。
②农学：北朝贾思勰著述的《齐民要术》，是中国现存最早的一部完整的农书。
③地理：西晋裴秀绘制出《禹贡地域图》，并提出绘制地图的方法。
祖冲之
《齐民要术》书影
《禹贡地域图》
3、科技
二、文学艺术与科技
(2)隋唐时期
①建筑：隋朝工匠李春设计建造的赵州桥，是世界上现存最古老的石拱桥
②印刷术：唐朝已有了雕版印刷的佛经、日历和书籍
③火药：唐中期的书籍记载了火药的配方；唐末火药开始用于战争，火箭是最早的火药武器
④天文：唐朝天文学家僧一行，测算出了地球子午线的长度
⑤医学：医学家孙思邈完成医学名著《千金方》；唐高宗时编修的《唐本草》是世界上最早由国家颁行的药典
特点：领域广泛、重实用轻理论、重经验轻实验、世界领先、主要服务与农业
【课堂探究】古代中国科技的特点以及发达的原因是什么？
原因：
文化传承：前代科技成就为后代科技发展奠定了基础，为科技成果的继承创造了条件
政治因素：中央集权制度为科技的发展提供了政治保障
经济因素：社会生产力的发展、农耕经济的高度繁荣，为科技进步奠定了经济基础
交流因素：民族融合与外来文化的传播促进技术间的交流，为科技繁荣提供社会基础
人为因素：科学家的探索精神
特点:
①中国科技偏重实用，忽视理论的研究；
②研究方法上主要采用传统的典籍整理与经验总结，缺少实验；
③在科技使用上主要服务于封建农业经济的发展需要。
3、科技
二、文学艺术与科技
第 部分
叁
中外文化交流
佛教在中国的传播及外传
其他文化交流
中国
佛光寺大殿
日本
唐招提寺
1、佛教在中国的传播及外传
三、中外文化交流
(1)佛教在中国的传播
玄奘西行：唐朝的高僧玄奘，成为公认的佛学大师
(2)佛教外传
①鉴真东渡：唐朝高僧鉴真六次东渡，到达日本，传授佛法
②学问僧来华：日本、新罗等国常常派学问僧来长安求法，日本的空海是其中的代表
佛法交流
东汉到北朝陆续有中亚、天竺的高僧来华，将大批佛经翻译成汉文。
东晋的法显从长安出发，经西域至天竺，搜集大批梵文经典。
玄奘在贞观初年前往天竺取经，在佛教中心那烂陀寺钻研多年
鉴真东渡
派遣学问僧
2、其他文化交流
三、中外文化交流
(1)唐都城长安聚集了许多国家和地区的使节、商人、侨民,成为当时的国际大都会。
(2)新罗、日本向唐朝派遣了许多使节和留学生,两国文化都受到唐朝的巨大影响。
(3)唐朝后期,不少西亚商人在广州、泉州等港口城市定居。
◎唐朝对外主要交通路线示意图
本课小结
三国至隋唐的文化
儒学、道教与佛教的发展
儒学
道教——从道家哲学思想体系中衍生出的宗教组织派别
佛教——西汉末年传入中国的外来宗教
文学艺术
文学：建安文学、田园诗、南朝骈文、南北朝民歌→唐诗
艺术
书法：王羲之→颜真卿、柳公权
绘画：顾恺之→吴道子
雕塑：云冈石窟、龙门石窟、敦煌莫高窟
科技
魏晋南北朝时期：数学（祖冲之圆周率）、农学（《齐民要术》）、地理（《禹贡地
域图》）
隋唐时期：建筑（赵州桥）、印刷术（雕版）、火药、天文（僧一行本初子午线长
度）、医学（《千金方》《唐本草》）
中外文化交流
佛教在中国的传播及外传
其他文化交流
实战演练
C
1．《文心雕龙》中评价建安文学：观其时文，雅好慷慨，良由世积乱离，风衰俗怨，并志深而笔长，故梗概而多气也。该评价旨在说明，建安文学（ ）
A．奠定了中国文学现实主义传统的基础 B．风格浪漫，想象丰富
C．客观反映当时时代特征 D．继承了汉赋的恢弘气势
【解析】材料意思大概为建安文学作品，大多慷慨激昂，是因为长期的社会动荡导致风气衰落，人心怨恨，所以作者创作大多情志深刻，笔意深长，具有激昂慷慨的旺盛气势”，由此可看出建安文学客观地反映了当时的时代特征，C项正确；材料没有强调建安文学在中国古代文学史中的地位，排除A项；建安文学“世积乱离、风衰俗怨”的时代特征与B项不同，排除B项；材料信息无法得出建安文学是否继承了汉赋的恢弘气度，排除D项。故选C项。
实战演练
B
【解析】结合所学知识可知，唐代的散乐杂戏魔术等“皆出西域”，可用来说明当时丝绸之路促进了文化交流，B项正确；仅有魔术的传入不足以说明中印文化交流空前繁荣，排除A项；文化娱乐形式多样只是部分信息，并非材料主旨，排除C项；中国世界影响力达到全盛在材料中并未体现，排除D项。故选B项。
2．唐代的魔术被称为“幻术”，是当时大众喜闻乐见的“胡”文化，《旧唐书·音乐志》中有“大抵散乐杂戏多幻术，幻术皆出西域，天竺尤甚”的记载。材料可用来说明当时
A．中印文化交流空前繁荣 B．丝绸之路促进了文化交流
C．唐代文化娱乐形式多样 D．中国世界影响力达到全盛
感谢各位的观看

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