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统编版语文八年级下册第16课庆祝奥林匹克运动复兴25周年练习题（含答案）
积累与运用
1. 下列句中字形、加点字注音完全正确的一项是(　　)
A．而今，它的眼前突然呈现出更为开阔的视野，这凸显了它即将扮演的斩新角(jiǎo)色的意义。
B．许久以前，就是在这般情景下，古代奥林匹克主义的炫丽梦想在阿尔弗斯河的两岸诞(dàn)生了。
C．在野蛮(mán)的军国主义协助下的极权恣态，给了它们至命一击。从道义上讲，这反而是可以自圆其说的。
D．目前的形势，依然严峻。狂风骤(zhòu)雨之后，我们迎来破晓的黎明。
2.下列词语书写有误的一项是(　　)
A.阐述　严峻　 涉及　 含包欲放
B.崭新 拼搏 愚蠢 无所畏惧
C.指摘 诞生 靠拢 分崩离析
D.扮演 喷涌 奠定 共聚一堂
3. 依次填入下面语段中横线处的词语，最恰当的一项是(　　)
运动，自有其力量之美。而静，则是一种精神之美、觉悟之美、灵动之美。静，________自然之美的精彩呈现，________内心修为的________展示。平心静气、心无旁骛，方能专注于________本质、解析机理，从而抽丝剥茧，让问题迎刃而解。
不是　 而是 幽雅 探寻
B．不单是 更是 幽雅 探究
C．不单是 更是 优雅 探究
D．不是 而是 优雅 探寻
4 下列句子中，句意明确、没有语病的一项是(　　)
A．习近平总书记指出，黄大年同志秉持科技报国理想，把为祖国富强、民族振兴、人民幸福贡献力量作为毕生追求，为我国教育科研事业做出了突出贡献，他的先进事迹感人肺腑。
B．国防部新闻发言人任国强在例行记者会上，就中国军舰识别查证、警告驱离美舰，军人住房公积金计息等问题回答了几个电视台的记者的提问。
C．全校师生没有一个人不否认素质教育使整个校园发生了巨大的变化。
D．通过《中国诗词大会》选手的激烈比拼及嘉宾的精彩点评，唤起了国人心中对诗词的记忆和情怀，使观众深刻感受到中国传统诗词文化的独特魅力。
5．下列各句标点符号使用不规范的一项是( )
A．“知人论世”实际是一种方法论。起初，它只是一种读书方法、文学批评方法；后来，又成为一种著述方法、一种研究人物的方法。
B．好的教育是美的教育，那是一个发现美、理解美、享受美的过程；然而，如果没有对美的渴慕，最初的教育就不会发生。
C．在探险路上，如果困难出现，就要战斗到底；如果训练有素，你就会生还。若疏于训练，大自然将把你收为己有。
D.这里给人“家徒四壁”的感觉：朴素吸音的墙壁，一张榻榻米，仅此而已。这样的布置，简单得几乎到了“苦寒”的地步。
6．将下列句子连缀成语意连贯的一段话，排序正确的一项是( )
①像文韬武略的辛弃疾沦为田舍菜翁，把一腔孤愤化为词间沟壑，青史留名。
②苦而不言不是什么亏都吃下去，而是少抱怨，因为所有的苦难还得自己去解决。
③喜而不语是不炫耀，不能为了自己高兴而让别人不快乐。
④苦而不言，喜而不语，是一种人生智慧。
⑤像炎樱常在经济困难的好友张爱玲面前大谈投资理财，最后两人感情淡漠。
A．②⑤③①④ B．④②①③⑤
C．⑤①④②③ D．②④③⑤①
7．下列表述错误的一项是(　　)
A．本文作者顾拜旦是法国教育家、社会活动家。
B．本文是顾拜旦在1919年4月瑞士洛桑国际奥委会全体委员大会上发表的演讲。
C．本文阐述了奥林匹克精神的内涵：奥林匹克精神使人养成平和和自信的品德，包括并超越了一般体育运动，对人类来说是一种新的教育方式，是属于大众的。
D．作者认为根除恐惧真正的、能持久发挥效用的良药是勇气。
8.阅读下面材料,按要求答题。
光明日报8月20日电　在当地时间20日晚结束的里约奥运会女子排球决赛中,中国女排以3比1战胜塞尔维亚队,时隔12年再次获得奥运会冠军。拼字当头,方得万千风流。中国女排靠着“一分一分地咬”“一分一分地拼”的顽强和坚韧,奋勇出击,硬是咬下了一场场硬仗,赢得了最后的胜利,写下了新的传奇。
(1)请给上面的新闻拟写标题。(不超过11字)
(2)请结合新闻内容,根据上联对出下联,赞扬为国争光的女排英雄们。
上联:铿锵玫瑰沉着应战大赛终折桂
下联:
阅读理解
阅读课文，回答问题。
联邦主席、女士们、先生们：
　　5年前，在巴黎，在1894年我宣布恢复奥林匹克运动会的地方，世界各国的代表们共聚一堂，同我们一起庆祝奥林匹克运动复兴二十周年。五年过去了，在这期间，整个世界分崩离析。所幸，奥林匹克主义并没有成为这场浩劫的牺牲品，而是无所畏惧、无可指摘地挺了过来。而今，它的眼前突然呈现出更为开阔的视野，这凸显了它即将扮演的崭新角色的意义。
　　奥林匹克精神开始为渐趋平和而又充满自信的青少年所推祟。古文明的魅力，时有衰退，平和与自信正日益成为其有力的支撑。同时，它们也是那些即将在暴风骤雨中诞生的新生文明必不可少的支柱。然而，人类并非生而就平和自信。还在襁褓中的婴儿，就已开始担惊受怕。恐惧伴随着他成长的各个阶段，并在他行将就木时，给他致命一击使其崩溃。恐惧是人类工作和休息的天敌，面对它，人类学会用勇气来针锋相对。有些人认为，勇气这一高贵美德只有在我们的祖先身上才能看到，他们因此非常尊重先人。在他们的想象中，勇气之花在我们当代人的手中早已残败凋零了。但是如今，我们知道该在将来采取何种态度了。
　　勇气是战争中的美德，它能够在时世中造就英雄。正如我最近在一篇关于教育学的文章中所暗示的那样，根除恐惧真正的、能持久发挥效用的良药，更多的是自信而非勇气。自信与它的姊妹平和总是携手并进、相辅相成。这样，我们又回到了适才我提到的奥林匹克主义的实质上来，这也正是奥林匹克主义区别于一般体育运动的地方，奥林匹克主义包括但又远远超越了一般的体育运动。
　　请允许我详细阐述一下二者的区别。运动员非常享受努力拼搏的乐趣。他喜欢施加于肌肉和神经上的那种压力感，因为压力往往给人一种胜利在望的感觉，即便有时到最后他未能获胜。这种享受，深入运动员的内心，某种程度上甚至可以说只涉及到自身。请想象一下，当这种愉悦向外喷涌，并与对大自然的热爱之情和对艺术的奔放激情融为一体；当它为灿烂阳光所萦绕，为音乐所振奋，或被嵌入圆柱式大厅时，会是怎样的情景。许久以前，就是在这般情景下，占代奥林匹克主义的绚丽梦想在阿尔弗斯河的两岸诞生了。奥林匹克主义曾在许多个世纪里，一直主导着古希腊社会。
　　然后，我们来到了历史的转折关头。渴求进步但又常常因夸大某种正确思想而误人歧途的人类精神，开始致力于将青少年从平衡状态中挣脱出来。于是，青少年开始为呆板而复杂的教育枷锁所套牢，被在愚蠢的放纵和不明智的严厉交互作用下的道德说教以及拙劣肤浅的世界观所束缚。这就是为何我们要重启奥林匹克时代，并为体格训练的复兴隆重庆祝的原因。我们不断推动盎格鲁一撒克逊人的运动功利思想向古希腊遗留下来的一呼百应的体育观靠拢，两者逐渐融合为一体。当我在纽约和伦敦对举办奥运会的可能性做出评估之后，我向不朽的古希腊精神祈祷，希望它给这意外中诞生的结合体一剂理想主义的良药。先生们，这25年来我们成功兴建的事业大厦，便是这副模样。诸位适才不断向其表达敬意，若这敬意是针对我这建筑师而来的话，那我着实愧不敢当。它的建筑师不应受到如此赞美，他不过是听从了一种比个人意志更为强大的内心直觉的召唤。他愿意愉快地接受诸位对奥林匹克精神的赞美之辞，而他个人，不过是这一理想的第一个仆从。
　　之前我曾提及1914年6月所举办的周年庆典。当时我们认为，我们庆祝的是奥林匹克主义的完美实现。然而今天，我的印象反而是我正目睹它再次含苞怒放。一项运动，倘若只有有限一部分人被包含在内，在当今时代又怎能称得上完美呢 在当时，有这么多人可能确实是足够的，但今天则不然。它必须要面向大众。的确如此，有什么名义能将大众排除在奥林匹克精神之外呢 有什么样的贵族特权能令一个青年人身上的形体美、肌肉力量、锻炼的毅力以及获胜的意志非得同他的家谱或钱包挂钩呢 上述种种毫无法律依据的矛盾，存活在萌生它们的这个社会秩序里。在野蛮的军国主义协助下的极权姿态，给了它们致命一击。从道义上讲，这反而是可以自圆其说的。
　　面对一个需要用基本原则来整顿的全新世界，某些过去一直被视为乌托邦的原则，如今却变得切实可行。人类必须吸收古文明遗留下来的全部精华，用以构筑未来。这其中就包括奥林匹克精神。当然，仅靠奥林匹克精神，并不足以保障社会层面的和平以及更公平、公正地分配人类生产劳动，分配满足物质生活的消费必需品，甚至不足以向青少年提供与他们的能力相当而与其家庭出身无关的才智培训机会。但是，奥林匹克精神致力于让社会底层的人们接触到现代工业所塑造的各种锻炼形式，享受到强身健体的乐趣。这就是完美的、民主的奥林匹克精神，今天我们要为它奠定基础。
　　本次庆典是在欢乐祥和的气氛下举行的。古老的赫尔维蒂联邦最高委员会及其尊敬的主席、深得上帝与人类挚爱的瓦莱州派出的首席代表、这座美丽而又好客的城市的领导们、远近闻名的歌手，以及历经千挑万选、朝气蓬勃的体操团队，齐聚于此地，为这次盛会赋予了历史自觉性、公民精神、自然性、青春以及艺术性等五重声誉。
　　愿钟爱勇敢者的幸运之神，厚待刚刚决定申办第7届现代奥林匹克运动会的比利时人民的美好愿望。
目前的形势，依然严峻。狂风骤雨之后，我们迎来破晓的黎明。待到中午时分，湛蓝的天空必将万里无云；收获者的双臂，捧满沉甸甸的金黄麦穗。
9．文中说的“5年前”具体是指哪一年？在奥林匹克运动史上，这一年有什么重大事件？
10．顾拜旦认为奥林匹克主义与一般体育运动的区别有哪些？
11．“我们要重启奥林匹克时代，并为体格训练的复兴隆重庆祝的原因”是什么？
12．顾拜旦倡导的近代奥林匹克精神包括哪些内容？
（二）阅读下面的材料，完成下面小题。
材料一
①礼品是送礼者向受礼者传递信息、情感、意愿的一种载体。互赠礼品，是人类社会生活中不可缺少的交往内容，是普遍存在的社会现象，它存在于人类社会的各个时期、各个地区。赠送与接受礼品的行为牵涉到生活的许多方面。不同的人送礼也有不同的目的。比如，有的人送礼是出于利他主义，就是希望自己能够帮助别人、关心别人，有的人则只是出于“礼尚往来”。所以，传递特定的信息和情感并不是送礼行为的唯一解释。
②礼品在我们的生活中扮演着重要角色，对赠送和接受的双方都有意义。礼品能反映你希望自己在别人心中树立怎样的形象。因为，每件礼品都是精挑细选或亲手制作后才送出去的，对方能从中衡量出你的兴趣品味，甚至包括你的智慧和才干。同时，对接受者来说，礼品能让他感受到，他得到了你的认可，祝福，赞扬或牵挂……总而言之，他对你很重要。从某种意义上说，我们对礼品的渴求也就是对赞同、慈爱、理解等情感精神的渴求。
③另外，不同的人，送礼的个人成本是不一样的，因此为了达到同样的目的，不同的人采取的行动也不一样，同样的行动对不同的人传递的信息也会不同。比如，贫困的人送礼和富人送礼就可能会有很大的区别。前者最缺的可能是钱，而后者最缺的可能是时间。如果一个百万富翁给乞丐100元钱，那可能只是一种施舍；同样地，陪人聊天，可能是他本来就没有什么事干。贫困的人送一件价格100元的礼物，与富人送1000元的礼物，两者传递的信息是不能以实际价格衡量的。贫困的人传递的信息可能更强烈一些。反过来，闲人陪你玩一天，富人只陪你一个小时，表现出来的信号也可能是富人更重视和你的关系。所以，对于送礼来说，重要的是礼物对送礼的人的成本大小，而不是礼物对于收礼的人的价值的大小。从这个意义上讲，“千里送鹅毛，礼轻情意重”很有道理。鹅毛可能对你来说没有很大价值，但是对方愿意花大成本，把鹅毛千里迢迢地给你送过来，这就意味着他很重视你，很看重你们之间的关系。
（部分内容摘编自张维迎《博弈与社会》第三节）
材料二
世间但凡牢不可破的关系，都建立在相同的价值观之上，这样的关系，更经得起时间检验。因此，对于我们学生来说，最好的礼物就是书籍。书之所以能成为承载友情，亲情乃至大国外交的礼物，是因为它更贴近精神、情感需求的本质：既彰显了通礼者的诚意和品味，又让收礼者感到自身的内在价值被发现、被读懂。惟其如此，送礼者和收礼者的关系。才不会堕入需求的底层，才能进一步让双方的关系在精神层面得以升华。
材料三
现实生活中送的很多礼物可能是浪费性的。比如，端午节的时候，大家互送粽子。现在可能没有多少人真正喜欢吃粽子，而且即使喜欢吃，也不必非得端午节之前买。在端年节的时候，买粽子、送粽子的人并非注重粽子的实用价值，而是要表达牵挂和祝福。而且，很多时候，人们更在乎粽子的包装和价格，似乎看起来贵重，才能更显示自己的诚意。
13. 根据原文内容，下列说法不正确的一项是（ ）
A. 礼品是送礼者向受礼者传递信息、情感、意愿的载体。
B. 礼品不仅对接受者有意义，也是赠送者精神情感的渴求。
C. 不是所有的送礼行为都是为了传递特定的信息和情感。
D. “千里送鹅毛，礼轻情意重”，因为鹅毛是对方的急需品。
14. 下列关于原文内容的理解和分析，正确的项是（ ）
A. 相互馈赠礼品，在有的时期和地区是非常普遍存在的社会现象。
B. 不同 人送礼的个人成本是不一样的，采取的行动也会不一样。
C. 礼物的价值主要是以其实际价格衡量，与送礼人是否用心无关。
D. 只要互送书籍，就能进一步让双方的关系在精神层面得以升华。
15. 关于赠送礼品，常存在两种误区：①“越贵重的礼物，越能体现心意之诚”。②“越实用的礼物，越能满足对方所需。”请分别指出其不当之处。
（三）阅读下面文章，完成下列各题。
从容“煮”书
朱文杰
①记得一本书中说，作家茹志鹃书室挂着写有“煮书”二字的条幅。她曾说：“书，光看是不行的，只看故事情节，等于囫囵吞枣，应该精读。然而，还不够，进而要‘煮’。”煮，该是何等烂熟、透彻啊！
②作家常说：“如果房间里没有书，就仿佛一个人没有灵魂。”真正的读书，不是因为负担和压力，而是因为浓厚的兴趣和美妙情愫的吸引，此时，不应叫“读”，而应叫“煮”。
③每次“煮”书，都是一次心灵的旅程，从容实在最为重要。无论读什么，都应该给自己一段完整的时间、一个静谧的氛围。读书一旦进入了从容的境界，则定然像元朝吴徽所说的“尚友古之人焉”，也就是说，此时此刻，读书人已在精神上与前人相沟通、交流，陶冶、净化、提升了自己的心灵。
④然而，从容“煮”书的真谛并不是每个人都能把握的。南北朝时有一位学者名叫陆澄，他自幼好学，青灯黄卷，行坐眠食，手不离书。可是读了三年《易经》，背得滚瓜烂熟，却不明白其中的道理。从表面上观之，读三年《易经》怕是够从容的了，然而，不求审美体验、感情共鸣，又怎与从容读书沾上边去？同是读书，亦喜背诵，文学巨匠茅盾却十分从容，他能熟练地背出一百二十回的《红楼梦》。茅盾在长篇小说创作上取得的巨大成就，不就归源于其从容“煮”书，能够从所读书中汲取精神的养料吗？
⑤凡从容“煮”书之人，总不乏读书的情趣。当年，司马温公启卷“必先几案洁净，藉以茵褥，然后端坐看之”，有的人则“夜雨孤灯乱翻书”，还有的人认为“读书要在床上、炉旁、雾烟中、酒瓶边才行，这样才能读出味道来”。于是，我猜想鲁迅读史，从通篇尽是“仁义道德”的字缝里，看出满本都是写着“吃人”两字，看出了几千年的历史只有两个时代，即百姓想做奴隶而不得的时代和暂时做稳了奴隶的时代——这石破天惊之言，固然依恃的是其慧眼睿识，然而，何以不跟鲁迅一茶一烟相伴，不慌不忙解构、有滋有味剖析有关呢？
⑥不过，要想做到从容“煮”书，则要把读书当作心灵义务，把一段美好的青春时光托付给高贵的思想和真诚的文字。亦难怪古代不少读书人总是把静坐作为理学的必修课，以清心寡欲，打消杂念。朱熹告诫读书人说：“当静坐涵养时，正要体察思绎道理。”程颐则“每见人静坐，便叹其善学”。只有冲破名利，耐得寂寞，经住诱惑，方能从容“煮”书。
⑦朋友，何不试试从容“煮”书呢？书香定醇！
（选自《郑州日报》，有删改）
16\下列说法不符合文意的一项是 （ ）
A.文中作者引用大量诗文，既为论证中心论点服务，又体现了议论文语言的典雅优美。
B.第④—⑥段的首句既有领起该段内容的作用，又可以分别作为各段的分论点。
C.在作者看来，要想做到从容“煮”书，既要有读书的情趣，又要把读书当作心灵义务。
D.第⑦段使用问句和感叹句作结，增强了语气语势，旨在倡导读者学会从容“煮”书。
17、有人认为第④段中举茅盾的事例显得多余，你怎么看？请简述理由。
18、现在出现了一种现象：请人来阅读某本书或者某篇文章，把读后的收获做成10—30分钟的录音或视频。请人代替自己“读书”，就不用花费自己过多的时间，这种“读书”方式也获得了一部分人的认可。你如何看待？
（四）阅读下面的文字，完成下面小题。
营救
李娟
卡西在前面突然停下来，居高临下看了一会儿，回头冲我大喊：“看，马掉进去了！”我低头冲山谷尽头一看，果然，隐约有一匹红马在那里的黑泥浆中激烈地挣扎，已经陷到了大腿处。
我连忙放下冰块，说：“下去看看吧！”
但是卡西不让。再这么耽搁下去，冰越化越快，多可惜！先背回家再说。
回到家，一个人也没有，妈妈和斯马胡力不知到哪里去了。把冰块卸进敞口大锡锅里后，我立刻出门去看那匹马，卡西去山梁西边找阿依横别克。他家是我们在吉尔阿特的唯一的邻居，这一大片牧场上只有阿依横别克和斯马胡力两个男人。
红马已经不能动弹了，浑身泥浆。看我走近，本能地挣扎了一下。我拾起石头丢过去，希望它受惊后能一个猛子蹦出来。但是等我把这一带能搬动的石头全都丢完了也没什么进展。四周那么地静，明净的天空中有一只鹤平稳缓慢地滑过。一个人呆在这里，面对陷入绝境的生命，毕竟有些害怕，又过了一会儿我便离开了沼泽。
刚走到山谷口，迎面遇上了卡西，却只有她一个人，手里提着一大卷牛皮绳。阿依横别克他们都不在家。卡西在牛皮绳的一端打了绳圈，然后试着甩向沼泽中露出的马头，但她显然没有斯马胡力那样的技术。甩套没有用，卡西决定亲自下去套。她卷起裤脚，持着绳子踩进了黑色的沼泽泥浆。
我心都提到嗓子眼了，一直看到她稳稳当当走到马跟前，才松了口气。原来沼泽其实也并没有那么危险，表层的泥浆在春日的阳光下晒得已经很紧了，加之淤泥中又裹有团团的细草茎。但因马蹄是尖的，身体又那么重，可能会容易陷下去。但人的体重轻，脚掌又宽长，如果下陷的话，顶多陷到小腿肚就停止了。
套好绳子后，我们两个岸上岸下地又扯又拽，弄得浑身泥浆。那马纹丝不动。我们只好先回家，等男人们回来再说。
两个小时后，①太阳完全落山，漫长的黄昏开始了，气温陡然下降。
我穿上了羽绒衣独自走进山谷又去看那马。冰渣一般寒冷的泥浆使它开始浑身痉挛，圆圆大大的肚皮不停激烈抖动着，②我想它身体里的河流已经开始崩溃、泛滥。糊在它背上的淤泥已经板结成浅色的土块，毛发肮脏。
回到家，卡西抬出大锡盆，开始和面，准备晚餐。我却老惦记着不远处冰冷沼泽里那个正在独自承受不幸的生命，焦虑不已。那一刻，我为自己的微弱无力而难过。
在天色彻底黑透之前，那匹马最终给拖上来了。
那时男人们都回来了，斯马胡力跳下齐腰深的泥水潭，从另一个方向使劲推挤马肚子，阿依横别克在对岸骑在自己的马上拼命挥鞭策马拖拽——马肚上勒着绳子，绳子另一头套在泥浆里的马脖子上和它翻出泥浆的一条前腿上。其间粗粗的牛皮绳被拉断了好几次。
当时那马一动也不动，死了一样，侧着脸，一只眼睛整个儿淹没在泥浆中。突然，绷紧的绳子一松，它明显地被扯着挪动了一下，斯马胡力赶紧往后跳开，那马整个猛地往前一陷，全部扎进了泥水中。本能让它做出最后的挣扎，它的后腿一脱离结实的泥浆就开始踢蹬不已，仰着脖子，努力想把头伸出水面，但很快整个沉没下去。
我尖叫起来，面对这番情景连连后退。但大家大笑起来，说：“松了！松了！”阿依横别克更加卖力地抽打自己的坐骑，牛皮绳绷得紧紧的。
当时我以为那马肯定会溺死，感觉过了好久好久，马头才重新浮出水面。
两个男人累得筋疲力尽，满脸泥巴。③但仍然不放弃，一边互相取笑着，一边竭尽全力地营救。最后马被拖上高高的石岸时跟死了一样，要不是肚子还在起伏的话。它的肚子被石头和绳索磨得血肉模糊，耳朵也在流血，背上伤痕累累，脖子上的鬃毛被斯马胡力扯掉了好几团。
④值得安慰的是，哪怕在那样的时刻，它仍注意到脸庞边扎着一两根纤细的草茎，它努力扭过头侧着脸去啃食。
我连忙从别的地方扯了一小撮绿色植物放到它嘴边，我听说牧人是很忌讳这种拔草行为的，但大家看了都没说什么。
第二天上午，马虚弱地站了起来，浑身是板结的泥块，毛发肮脏而零乱。我总算舒了一口气。虽说“一切总会过去”，但“一切”尚远未“过去”的时候，总感觉“一切”永远不会“过去”似的。再回想起来，自己只会瞎操心！
而卡西呢，一点儿也没见她有过担心的样子，只见她尽可能地想办法营救那马。后来赶到的斯马胡力和阿依横别克也是一边打打闹闹地开着玩笑，一边竭尽全力地把它拖上岸，从头到尾都无所谓地笑着，好似游戏一般的态度。
节制情感并不是麻木冷漠的事情。我知道他们不是残忍的人，他们的确没我那么难过、着急，但到头来却远远做得比我多。只有他们才真正地付出了努力和善意。
卡西和斯马胡力他们是强大又宽容的，他们一开始就知道悲伤徒劳无用，知道叹息无济于事，知道“怜悯”是居高临下的懦弱行为。他们可能还知道，对于所有将死的事物不能过于惋惜和悲伤，否则这片大地将无法沉静、永不安宁。
（节选自《羊道》）
[注]李娟，汉族，1979年出生于新疆，生长在四川。2007年春天，李娟进到哈萨克牧民扎克拜妈妈家，她与扎克拜妈妈、妈妈的儿子斯马胡力和女儿卡西同吃同住同劳动，跟随他们转场放牧3个多月。这篇文章写的就是这一时期的生活。
19．下列对文本相关内容的理解，不正确的一项是（ ）
A．卡西一开始拒绝去看马，而先完成自己手头的工作；当发现她和“我”根本弄不动马的时候就回家和面准备晚餐，见出她内心冷静理智。
B．“我”和卡西在营救红马的过程中都想出了使马脱困的办法，虽然结果均未成功，但“我”只是突发奇想，而卡西却是有准备的理性思考。
C．牧人本是很忌讳拔草行为的，但大家见“我”拔草却什么都没说，是因为“我”是一个汉人，可能不懂这里的规矩，这体现了他们的宽容和善良。
D．牧人们知道它最终的结局是“一切总会过去”。而这就是这篇故事要带给读者的精神食粮：认清现实，努力争取，不做徒劳无益的事。
20．下列对文中画线句子的分析与鉴赏，不正确的一项是（ ）
A．句子①环境描写，营造了一种冷寂又略带凄清的氛围，暗示了某种不确定性，加剧了“我”对马的命运的担忧。
B．句子②“河流”“崩溃、泛滥”形象地比喻马的生命力已不由它意识控制，“我想”表达了“我”的担忧和焦虑。
C．句子③“取笑”与“竭尽全力”这一矛盾行为，表明他们珍惜牲畜，但草原上死亡司空见惯，所以漠然面对。
D．句子④通过“扭”“侧”“啃”等动作描写既刻画了马吃草时的努力和艰辛，又能表现出马强烈的求生欲望。
21．文中画波浪线处说“‘怜悯’是居高临下的懦弱行为”，请结合文本谈谈你的理解。
22．李娟的《羊道》以细腻笔触勾勒生活本真，成功斩获人民文学“非虚构作品奖”。请谈谈“非虚构”特色在文中是如何体现的。
答案
1、D 2.A 3.C 4.A 5.C 6.B 7.D 8.示例 (1)女排再次获得奥运会冠军(或:女排里约奥运写下新传奇)　(2)巾帼英雄奋勇出击奥运写传奇 9．“5年前”指1914年。这一年，世界各国的代表们共聚一堂，一起庆祝奥林匹克运动会复兴20周年。
10．奥林匹克主义包括但又远远超越了一般的体育运动。他认为，一般的体育运动只能带给运动员心理上自得其乐的愉悦感，而奥林匹克主义带给人们的是美感和荣誉感。
11．①当时正处在历史的转折关头，人类渴望进步，但又常常误入歧途；②青少年为呆板而复杂的教学枷锁所套牢，被在愚蠢的放纵和不明智的严厉交互作用下的道德说教以及拙劣肤浅的世界观所束缚而失去平衡。
12．大众参与；促进和平、公平和教育。
13. D 14. B
15. ①礼物并非越贵重越体现心意之诚，最主要的是看这份礼物对送礼的人的成本大小。
②礼物并非越实用越能满足对方所需。对方渴求的是对赞同、慈爱、理解等情感精神的渴求。
16、B
17、第④段中举茅盾的事例并不多余。它与前文陆澄的事例形成正反对比，进一步强调了从容“煮”书需要审美体验和感情共鸣，同时作为事实论据，增强了文章的说服力。
18、我认为这种请人代替自己“读书”的方式不可取。因为真正的读书应该是一种心灵的旅程，需要从容的心态和静谧的氛围，而请人代替自己“读书”无法获得这种体验和收获。此外，读书也是一种个人的精神成长过程，通过自己阅读和思考，才能更好地汲取知识的养分，提升自己的素养和能力。
19．C 20．C
21．①初遇马陷沼泽险情时，“我”心生怜悯，但仅止于紧张焦虑，以一种看待弱者的心态，只是心理上同情而没有实质性的行动；
②与牧民有效施救形成对比，相对其他人“我”不够勇敢。“我”只是在旁边丢石头，而卡西踩进沼泽，斯马胡力跳下齐腰深的泥水潭。
22．①真实的人名、真实的生活细节的描述，给人一种真实感。卡西、斯马胡力等真实的人名，背冰、牧羊等真实的生活劳作，毡房、沼泽、古老牧场等真实的生活场景，真实再现了哈萨克牧人的生活。
②沉浸式体验与“在场者”身份，给人一种真实的体验。作者以在场者的身份参与牧场生活，不仅是个讲述者，更是牧民主要生活和书中事件的参与者。双重身份的书写使作品呈现出一种天然的现场感，使得故事叙述和情感的抒发展现极为真实、真诚。
③兼具深情和节制的日常记录和生活描写，给人一种真实感。文中真实记录了哈萨克牧民艰辛且有节制的生活状况，将陷入沼泽的马、众人的反应，个人思考体悟真实真诚地书写出来，展现了一个古老而神秘的世界。
④采用简洁、口语化的叙述手法，叙事真诚真实。在作品中摒弃了繁复的修饰，语言生活化、口语化，不仅是对文中的对话的描写，还是对生活细节的描述，还是对自己情感和对生活的感悟，都给人一种自然亲切真切的感受。

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