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(共60张PPT)
“我翻开历史一查，这历史没有年代，歪歪斜斜的每页上都写着‘仁义道德’几个字。我横竖睡不着，仔细看了半夜，才从字缝里看出字来，满本都写着两个字‘吃人’！”
——鲁迅《狂人日记》
人与人之间的冷酷与虐弄，是人类许多罪恶的根源。
祝福
鲁迅（1881年9月25日～1936年10月19日），原名周樟寿，后改名周树人，字豫才，浙江绍兴人。青年时期曾留学日本，为寻求救国救民的真理而弃医从文。五四运动前后，以文学为武器，参加反帝反封建的斗争，被称为文化新军的最伟大和最英勇的旗手，也是中国现代文学的奠基人之一。
他的小说集《呐喊》、《彷徨》，极注意细节描写的真实，把清醒、冷静的客观描写与烈火般的激情相结合，塑造了现代文学中第一批典型环境中的典型人物，如阿Q、孔乙己等。他一生还写了许多杂文，如《热风》、《华盖集》以及散文诗集《野草》、散文集《朝花夕拾》。
《祝福》选自《彷徨》。
解读文题1
“祝福”也叫“谢年”，是旧时浙江绍兴一带流行的一种迷信习俗。每当旧历年底，地主和有钱人家举行年终大典，杀鸡、宰鹅、买猪肉，并将三牲煮熟作为“福礼”，恭请天神和祖宗享用，感谢他们保佑当年平安，并祈求来年幸福。
旧历的年底，鲁镇灰白色的沉重的晚云中间时时发出闪光，空气中散满了幽微的火药香，在这样一个夜晚，一个年轻的妇人悄无声息的去世了，而最后一个见到死者的是一个阔别家乡多年的青年人……
报案人自述
信息点摘要
我是一个远道回乡的、善良且有正义感、有同情心且有进步思想的新青年。
死者档案
姓名：
性别：
年龄：
身份：
住所：
婚配情况：
亲属：
社会活动：
死亡时间：
死亡地点：
死者分析
姓名：无（人称祥林嫂）
性别： 女
年龄： 无准确信息
身份：乞丐
亲属：无
遗产：一个竹篮、一个破碗、一根下端开裂的长竹竿
细节描写
“她一手提着竹篮，内中一个破碗，空的；一手拄着一只比她更长的竹竿，下端开了裂：她分明已经纯乎是一个乞丐了。”
——说明了什么？
各位侦探，请从报案人这段叙述中提取有用信息，为我们对受害人进一步分析提供方向。
细节描写
“她一手提着竹篮，内中一个破碗，空的；一手拄着一只比她更长的竹竿，下端开了裂：她分明已经纯乎是一个乞丐了。”
——说明了什么？
①碗是破的，表明她很穷；
②碗中是空的，表明她即便是乞丐，也活得不如意，更体现出鲁镇人的无情——在不缺食物的过年期间，都无人给她施舍食物；
③竹竿比她还长，下端开了裂，表明祥林嫂已行乞很久，并且身心疲惫，身体所有力量都依靠竹竿来支撑。
疑案分析
01
死亡地点：
鲁镇
02
死亡时间：
旧历的年底；
鲁镇祝福时节；
03
死者生前去过的地方：
卫家山——鲁镇——贺家墺——鲁镇
死者生平
26、27岁
27、28岁
28、29岁
29、30岁
30、31岁
32、33岁
33、34岁
35、36岁
39、40岁
在卫家山和比自己小十岁的丈夫祥林结婚，后来没有了丈夫，冬初逃到鲁镇做工。
春天改嫁，年底生阿毛。
卫婆子说她交了好运，阿毛两岁。
贺老六死了。
春天阿毛被狼衔去。秋天到鲁镇。
31、32岁
祝福时柳妈建议她捐门槛。
秋天捐门槛。冬天祭祀仍不被原谅。
头发花白，记忆尤其坏。
被赶出鲁四老爷家，沦为乞丐。
问我三个问题，死亡。
社会活动
祝福之夜，寂然死去
外逃帮佣，初到鲁镇
被人劫回，被迫改嫁
丧父失子，再到鲁镇
捐献门槛，未能赎罪
被逐鲁家，沦为乞丐
悲惨身世
倒
叙
记叙顺序
倒叙
将事件结局或事件中最突出的片段提到文章开头来叙述，再按事件的发展顺序进行叙述（某个部分提前，其余仍是顺叙）。
·结构上：把悲惨的结局放开头，巧妙地设置悬念，使读者急于探求事情原委，有一定的吸引力；
·内容上：把祝福的景象和祥林嫂的死连在一起，营造浓厚的悲剧氛围，形成强烈的对比。
祥林嫂的三次外貌描写
脸色 两颊 眼睛 衣着饰物 精神状态
初到鲁镇
再到鲁镇
临死前
青黄
红的
顺着眼
白头绳，乌裙，蓝夹袄，月白背心
青黄
消失血色
顺着眼，有泪痕，无神
白头绳，乌裙，蓝夹袄，月白背心
黄中带黑
消尽悲哀
眼珠间或一轮
破竹篮，空的破碗，破竹竿
脸色：黄中带黑
衣饰：
破竹篮，空的破碗，破竹竿
眼神：眼珠间或一轮
脸颊：消尽悲哀
脸色：青黄
衣饰：
白头绳，乌裙蓝夹袄，月白背心
眼神：顺着眼
脸颊：消失血色
脸色：青黄
衣饰：
白头绳，乌裙蓝夹袄，月白背心
眼神：顺着眼，
有泪痕，无神
脸颊：红的
贫穷但有活力，对未来充满希望
走投无路，对未来充满失望
一无所有，对未来只剩绝望
祥林嫂的三次外貌描写
脸色 两颊 眼睛 衣着饰物 精神状态
初到鲁镇
再到鲁镇
临死前
青黄
红的
顺着眼
白头绳，乌裙，蓝夹袄，月白背心
虽贫困，但还有活力，对生活抱有希望
青黄
消失血色
顺着眼，有泪痕，无神
白头绳，乌裙，蓝夹袄，月白背心
走投无路，对生活失去了希望
黄中带黑
消尽悲哀
眼珠间或一轮
破竹篮，空的破碗，破竹竿
对生活已经绝望
祥林嫂外貌描写的作用
用白描手法概括了祥林嫂半生悲惨的历史，通过鲜明的对照深刻揭露了封建礼教对劳动妇女的摧残和迫害。
原生家庭
婆婆
鲁四老爷
鲁四婶
卫老婆子
柳妈
镇上其他人
“我”
犯罪嫌疑人——谁把祥林嫂推向了死亡？
谁才是杀害祥林嫂的真凶？
鲁四老爷
柳妈
祥林嫂的婆婆
鲁镇闲人
文中的“我”
鲁四婶
朱拓的大寿字
一边已经脱落的对联“事理通达；心气和平”
案头书籍：一堆未必完全的《康熙字典》
初见：皱眉
被绑：可恶…… 然而……
再见：嫌弃、歧视
死后：怒骂“谬种”
（1）身份：
（2）陈设：
（3）对祥林嫂：
（犯罪活动）
讲理学的老监生
——冷酷无情、虚伪、自私、迷信
嫌疑人分析—— 鲁四老爷
“可恶！”49段
“可恶，然而”46段
“然而”52段
担心婆婆“抢”的举动会给自己带来麻烦。
祥林嫂私自逃走于礼教不容，婆婆做主，理所当然。反映了鲁四老爷的假斯文。
卫老婆子先荐后劫，闹得沸反盈天，有损鲁家的体面。
找到像祥林嫂这样比男人还勤快的劳动力是不容易的。
——鲁四老爷是迂腐保守、自私伪善、冷酷无情地主阶级知识分子的典型，是他通过“祝福”阻断了祥林嫂的生路，把她逼向死地。
嫌疑人分析—— 鲁四老爷
言语分析：两次“祥林嫂，你放着罢！”/一次“你放着罢，祥林嫂！”
重点嫌疑人之鲁四婶
调查结论——封建思想装满头脑的愚昧者
·自私冷漠，把祥林嫂当作一件工具；
·不准祥林嫂参加祭祀，粉碎了祥林嫂生前免于耻辱、死后免于痛苦的希望，加速了她的死亡。
（1）身份：
（2）对祥林嫂：
（犯罪活动）
祥林嫂的婆婆
她拿走了祥林嫂的工钱，把祥林嫂当成工具，并且不顾祥林嫂的反对，就把她卖到偏僻的村庄来获取高额的彩礼钱。
——是一个精明强干、有心计的女人，也是封建社会中自私自利的典型形象。
——婆婆断了祥林嫂的活路。
嫌疑人分析——祥林嫂的婆婆
出场人设：
——善女人 吃素 不杀生
隐藏人设：
——老女人 寡妇？ 长舌妇
肖像描写、言语描写
重点嫌疑人之柳妈
·“再嫁有罪”→“再嫁之人死后要被锯开”→捐门槛
·作恶两次：
一是打击祥林嫂最痛的点；二是把这个痛点四处传扬。
·心中的鄙视链：
家庭圆满的能鄙视丧夫的，丧夫的能鄙视再嫁的。
勇者愤怒，抽刃向更强者；怯者愤怒，却抽刃向更弱者。
——鲁迅1925《华盖集 杂感》
重点嫌疑人之柳妈
调查结论——女人往往也是害女人的帮凶
·吃斋念佛的善女人，生活艰辛、受尽苦难的下层劳动妇女；
·麻木无聊、迷信愚昧，受封建礼教毒害很深，同情祥林嫂，又把她视为不贞之人加以奚落，加以精神恐吓；想为她寻求解脱的药方，却将其推向更悲惨的深渊。自身被害，也不经意的害人。
我
祥林嫂问我灵魂的有无。“踌躇”“也许有吧”
问有无地狱，一家人能否见面。“说不清”“逃到四叔家”
祥林嫂死了，“心突然紧缩”“脸也变了颜色”“渐渐舒畅”
同情祥林嫂，却妥协
同情祥林嫂，彷徨
无能为力，逃避
启蒙知识分子
——善良、同情
应觉醒的新青年
——彷徨、软弱
报案人 or 嫌疑人“我”
调查结论——小资产阶级知识分子
·“我”以见证人身份揭露了礼教杀人的真相，有对祥林嫂之死的悲哀、负疚感；也有自己的无可奈何与无能为力：更有对人们自私自利及炎凉世态的不知所措。
——面对祥林嫂最后的灵魂提问，表现出无法救助的无能为力和软弱妥协。
嫌疑人分析——“我”
（1）身份：
（2）对祥林嫂：
一个对鲁镇保守、冷漠的社会气氛感到愤懑的先进革命者。
同情祥林嫂的遭遇，但无能为力；
对“魂灵的有无”的回答是含糊其词，善良但无能；
“我”的作用
①线索作用。以“我”之所见所闻、所思所感串连全文。
②代表一种有限叙述视角。主要以“我”的视角展开叙述。
③故事的亲历者和旁观者，增加了故事的真实性、客观性。
④拓展主题意蕴空间。使小说主题从同情底层百姓妇女的不幸命运、批判封建礼教和封建思想对底层妇女的精神毒害，辐射到底层人之间的冷漠及小资产阶级知识分子的精神懦弱与情感隔膜。小资产阶级知识分子的精神懦弱与情感隔膜。
·从活得有趣的人们看来，恐怕要怪讶她何以还要存在。
讲阿毛的
故事
敛起笑容，陪出眼泪
特意寻来，满足地去了
再不见一点泪的痕迹
逗小孩
催她走
似笑非笑地问
和柳妈谈
话之后
可惜，白撞了一下
（同情，可怜）
（找谈资）
（烦厌和唾弃）
（嘲笑、挖苦）
（烦厌和头痛）
短工简洁地说、始终没有抬头、淡然的回答
嫌疑人分析——鲁镇闲人
看客狂欢
精神吸血
动机分析
口供一：
“大家都叫她祥林嫂”（段35）
口供三：
“镇上的人们也仍然叫她祥林嫂，但音调和先前不同”（段77）
口供二：
“大家仍然叫她祥林嫂，没问她姓什么”（段70）
只有第一个丈夫算数。再嫁有罪。“仍然叫她祥林嫂”是不讲理、荒谬的，但大家都习惯于荒谬，荒谬得麻木而失去思维能力。
通过分析，我们发现鲁四老爷、祥林嫂婆婆、柳妈、“我”都是凶手，我们是怎么杀死祥林嫂的？
《我之节烈观》：无主名无意识的杀人团——来指称用节烈观束缚、压迫女性的秉持某些社会道德观念的群体，他们没有具体的对应的人，他们的行为规范也没有具体的道理可讲。
“无主名无意识的杀人团”这一名称恰好可以概括道德暴力的特征：可摧残人致死；参与者并没有自觉地意识到他们是在残害他人，甚至认为自己在帮助他人改进或完善道德；在给受害者造成巨大的创伤之后，却又找不到道德暴力具体的施加者，也很难要求其负起一定的责任。
祥林嫂是纯粹的受害者吗？
祥林嫂本人才是整个故事最在意“再嫁有罪”的人。所以她才那么剧烈地反抗再嫁，才那么坚信自己会下地狱被劈成两半，才会在捐过门槛后坚信自己一切都干净了，“坦然的去拿酒杯和筷子”，才会被四婶的一句“你放着罢”彻底压垮。若她对封建礼教不认同、不买账，可能不会那么快死，更不会死得如此痛苦。
——自己是自己的施害者。以及小资产阶级知识分子的精神懦弱与情感隔膜。
通过分析，我们发现鲁四老爷、祥林嫂婆婆、柳妈、“我”都是凶手，我们是怎么杀死祥林嫂的？祥林嫂的死亡由哪些因素构成？
总结
族权、神权、夫权
个人原因：祥林嫂自己：祥林嫂是普通的农村妇女，深受封建思想的影响。
《我之节烈观》：无主名无意识的杀人团——来指称用节烈观束缚、压迫女性的秉持某些社会道德观念的群体，他们没有具体的对应的人，他们的行为规范也没有具体的道理可讲。
“无主名无意识的杀人团”这一名称恰好可以概括道德暴力的特征：可摧残人致死；参与者并没有自觉地意识到他们是在残害他人，甚至认为自己在帮助他人改进或完善道德；在给受害者造成巨大的创伤之后，却又找不到道德暴力具体的施加者，也很难要求其负起一定的责任。
社会原因：当时处于黑暗的旧社会，祥林嫂周围的人冷漠、自私、麻木、虚伪，无意识地受封建思想的驱使，没有人伸出援助之手。
根本原因：封建思想和封建礼教对人的压迫。
物证：“五张账单”
1.福兴楼的清炖鱼翅：一元一大盘（价廉物美）
2.祥林嫂初到鲁家的工钱：每月五百文
3.婆婆从鲁家支走的工钱：一千七百五十文
4.卖祥林嫂的钱：八十千
（娶亲费用：五十千；还剩十多千）
5.祥林嫂得历来工钱：十二元鹰洋
（捐门槛的价钱：大钱十二千）
【热知识：一元=一个大洋=1.5两银子≈1500-2250文 1千=1000文】
发现“秘密”：封建卫道士代表鲁四老爷对她经济上的盘剥;族权和夫权在替其婆婆撑腰;神权思想对下层劳动人民的深深毒害。
以小见大→封建制度下夫权、族权、神权、政权对下层劳动人民的无情压榨。
案件背景
《祝福》叙述的是辛亥革命后中国农村的黑暗现实。农民问题是鲁迅这一时期一直探索的问题。辛亥革命虽然推翻了中国的帝制政权，但封建社会的基础并没有被彻底摧毁，封建的思想观念和礼教仍顽固地束缚着广大农民，尤其是妇女，她们更是承受着难以想象的肉体、精神的双重重压。五四运动提出了“民主、科学”“打倒封建礼教的”的口号，妇女解放问题也成了这个时期鲁迅探索的主题。
《祝福》作于1924年。祥林嫂死于1924年。
案件实质
小说通过描述祥林嫂注定悲惨的一生，表现了旧社会封建礼教对劳动妇女的摧残和迫害，揭示其吃人的本质，表达了作者对受压迫妇女的同情，指出彻底反封建的必要性。，以及小资产阶级知识分子的精神懦弱与情感隔膜。
“我的取材，多采自病态社会的不幸的人们中，意思是在揭出病苦，引起疗救的注意。”
——鲁迅《我怎么做起小说来》
死亡地点剖析
信息点摘要
这是一个 的鲁镇。
鲁镇的自然环境
旧历的年底毕竟最像年底，村镇上不必说，就在天空中也显出将到新年的气象来。灰白色的沉重的晚云中间时时发出闪光，接着一声钝响，是送灶的爆竹；近处燃放的可就更强烈了，震耳的大音还没有息，空气里已经散满了幽微的火药香。（段1）
天色愈阴暗了，下午竟下起雪来，雪花大的有梅花那么大，满天飞舞，夹着烟霭和忙碌的气色，将鲁镇乱成一团糟。（段2）
我在蒙胧中，又隐约听到远处的爆竹声联绵不断，似乎合成一天音响的浓云，夹着团团飞舞的雪花，拥抱了全市镇。（段112）
这是一个 的鲁镇。
（请根据以上自然环境填空）
色调沉郁、热闹中有些阴冷萧瑟
鲁镇的社会环境
人名 祥林嫂 卫老婆子 祥林嫂婆婆 四婶 柳妈
民俗 （世代相传的为人们所共同遵循的社会习俗）
童养媳 捐门槛 寡妇苦嫁 讳忌说死 冬至祭祀 祝福
众生 最纠结的回答（“我”） 最紧张的呵斥（鲁四婶）
最意味深长的…（鲁四老爷） 最无效的支招（柳妈）
最无聊的猎奇 最丑陋的狞笑
这是一个 的鲁镇。
冷漠的、让人绝望的
传统的、落后的，封建闭塞
鲁镇式悲剧的创作意图
鲁镇是一个符号，一个缩影，
它背后站立的是整个中国社会的普遍悲剧
铁屋中的昏睡者
四叔
卫老婆子
华老栓夫妇
闰土
四婶
祥林嫂
七斤
柳妈
孔乙己
阿Q
“小镇”的作用
·辛亥革命没有从思想上彻底解放民众。
·封建流毒没有肃清，愚昧的未觉醒。
·已觉醒了的彷徨，纠结，不彻底。
交代现状
改变现状
“中国太难改变了…不是很大的鞭子打在背上，中国自己是不肯动弹的。我想这鞭子总要来，好坏是别一问题，然而总要打到的。” ——鲁迅《娜拉走后怎样》
课堂思考
本文既然是一出悲剧，
还为何以“祝福”为题？
解读文题2
以“祝福”为题的作用——
·结构上，起于祝福终于祝福，中间一再写到祝福，布局上首尾呼应，既是全文的线索，也推动情节发展。
·内容上，将富人的“福”与穷人的“惨”两相对照，以祝福的喜庆场景反衬祥林嫂之死的凄凉，加深悲剧气氛，深化反封建的主题，增加小说的讽刺性，表达作者的同情与激愤，也有对深受礼教迫害的劳动妇女未来命运的祈祷与祝福。
结案陈词
鲁迅在《祝福》中所思考和焦虑的“看客”的问题，在今天恐怕还没过时，作为新时代的中学生，立足当下，你会怎么做......
雪崩时，没有一片雪花是无辜的。
雪崩时，没有一片雪花觉得自己有责任。
——斯坦尼斯洛（波兰）
我在蒙胧中，又隐约听到远处的爆竹声联绵不断，似乎合成一天音响的浓云，夹着团团飞舞的雪花，拥抱了全市镇。我在这繁响的拥抱中，也懒散而且舒适，从白天以至初夜的疑虑，全给祝福的空气一扫而空了，只觉得天地圣众歆享了牲醴和香烟，都醉醺醺的在空中蹒跚，豫备给鲁镇的人们以无限的幸福。
我们追悼了过去的人，还要发愿：要自己和别人，都纯洁聪明勇猛向上。要除去虚伪的脸谱。要除去世上害己害人的昏迷和强暴。
我们追悼了过去的人，还要发愿：要除去于人生毫无意义的苦痛。要除去制造并赏玩别人苦痛的昏迷和强暴。
我们还要发愿：要人类都受正当的幸福。
——鲁迅《我之节烈观》
愿街道的无名牌坊不再寄宿漂泊无依的魂灵；愿人生毫无意义的苦痛和强暴不再荼毒世间纯良的心；愿投向熹微天际的生命力量，能够冲破一切腐朽文化传统；愿文明已然解冻，解冻在四处潜行的安静中。
我们要和“世界留给黑夜和我”的绝望告别，我们要寻求群体笑容，寻求思想自由，寻求人性解放，寻求世间幸福，寻求“个人灵魂主权”，做一个“精神明亮的人”。
——小夏 2018.11.24
愿中国青年都摆脱冷气，
只是向上走，
不必听自暴自弃者流的话。
能做事的做事，能发声的发声。
有一分热，发一分光，就令萤火一般，也可以在黑暗里发一点光，不必等候炬火。
此后如竟没有炬火，我便是唯一的光。
结案——人人都是凶手/没有凶手
1.鲁镇自内而外、自上而下的冷漠无情的人们构成的这个社会环境。（他们生活在两千年封建统治的禁锢下，精神受到毒害，有意或无意地把祥林嫂推向死亡的深渊）
2.荒谬的自相矛盾的偏见——封建礼教与封建迷信中的夫权、族权、神权、政权四条绳索对下层劳动妇女的无情压榨。
任务四：结案陈词
文章通过祥林嫂一生悲惨遭遇的描写，反映了辛亥革命以后的社会矛盾以及中国农村的真实面貌，深刻地揭示了地主阶级对劳动人民特别是劳动妇女的摧残和迫害，揭示了封建礼教吃人的本质，指出了彻底反封建的必要性。
人世间的惨事，不惨在狼吃阿毛，而惨在礼教吃祥林嫂。
——许寿裳
体会环境描写的作用
·文中四次描写雪花，对表现祥林嫂有何作用？
①借雪花的洁白表现祥林嫂的无辜。
②借雪花的飘飞表现祥林嫂挣扎的人生。
③借雪花的短暂表现祥林嫂生命的短暂。
④由此得出祥林嫂是一个“没有春天的女人”的结语。
赏析小说的语言
指出下列句子使用的修辞手法，并说说这些修辞手法在文中的表达作用。
(1)即使看见人，虽是自己的主人，也总惴惴的，有如在白天出穴游行的小鼠；否则呆坐着，直是一个木偶人。
明确：比喻。突出祥林嫂在精神上受到毁灭性打击之后，胆小、恐惧、怕见人的心理状态。
(2)只觉得天地圣众歆享了牲醴和香烟，都醉醺醺的在空中蹒跚，豫备给鲁镇的人们以无限的幸福。
明确：拟人、反语。和祥林嫂的惨死形成鲜明对照，形象地讽刺了封建迷信思想，揭露了其骗人、杀人的本质。
赏析小说的语言
指出下列句子使用的修辞手法，并说说这些修辞手法在文中的表达作用。
(3)一见面是寒暄，寒暄之后说我“胖了”，说我“胖了”之后即大骂其新党。
明确：顶真。不但表达紧凑，语言连贯，而且突出了鲁四老爷虚伪和顽固守旧的性格。
(4)年年如此，家家如此，——只要买得起福礼和爆竹之类的，——今年自然也如此。
明确：反复。描写了辛亥革命后，中国农村风俗习惯依旧，人们的思想意识依旧，封建迷信思想对农村的统治依旧。

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