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第一单元 中华文明之光——高一语文下学期期末四步复习法
第一部分：学习目标整合
1 反复朗读课文，对《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》《齐桓晋文之事》《庖丁解牛》这些先秦散文，要反复朗读甚至熟读成诵。
2 抓住人物个性化的言行，鉴赏人物形象。
3 理清事件情节发展，在矛盾冲突中把握人物形象理解人物性格。
4 拓展探究，学习古人先贤对社会、人生、历史的深刻思考，探究其现实意义。
第二部分：思维导图回顾知识
第三部分：重难知识易混易错
一、文言文阅读整体突破
（一）建立正确的阅读观——整体阅读
整体着眼，局部入手，是高考文言文阅读的基本原则。所谓整体着眼，就是指通读全文，了解全篇大意。只有做到对文本内容的整体把握，才能在解题时迅速找到答题区间，找准相关字句，从而联系具体语境准确作答。实词义项的选择、句意的理解和翻译都必须回归原文，联系上下文，考虑其所在段落乃至全篇内容；文意的分析和概括更离不开对文本中心人物、中心事件、中心内容、中心论点的整体把握。因此，整体把握全文，对考生迅速、准确地解答题目起着至关重要的作用。
1.看整体
文言文阅读不仅要关注一字、一词、一句，还要关注文章的整体，看文章整体写了什么内容，哪些人，哪些事，什么性格、品质，这些都是要先把握的。考生不要急于做题，不要急于破解哪个词、哪句话，先要弄清文章的整体内容及行文特点，这是整体阅读的核心内容之一。
2.整体看
不要以为阅读完文本材料就算整体把握了。文本本身固然重要，但标题、文后注释、试题这些内容也绝不可忽视，它们是整体把握文意、解决疑难的重要辅助内容。整体看，就是先抓住文本本身，再看标题、选文出处、文后注释及试题这些内容，看它们为整体把握提供了哪些或明或暗的辅助信息。总之，把标题、正文、出处、注释、试题全都看完了，才能整体把握文意。
（二）文言文整体阅读“五方法”
1.勾画圈点法：
边阅读，边勾画出人名、地名、时间词、事件起讫词语及文中评议性词句，勾画出较难理解的词句等，同时思考、总结“何人、何时、何事”等内容。
2.主线阅读法：
阅读时牢牢抓住“什么人、什么时候、什么地方、做过什么事、事情的结果怎样”这条主线来筛选信息，划分层次，把握内容提要。
3.借题解文法：
要借的这个题就是几乎每卷都有的文意概括题。该题所给的四个选项均是命题人对文意的概括，其中只有一项不正确，即使是不正确项，也不是完全不正确，错误只在个别词语上。这样，该题绝大部分的正确文意便是考生读懂文意最好的“提示”和“拐杖”，考生一定要“借”此题来解文。
4.以文解文法：
借用文章中的话来理解。文章中的诸多因素之间存在着一种互相制约、互相阐释的关系，这是考生解文的一种依据，阅读时要仔细发掘。
5.以注解文法：
命题者往往会给一些注释，这些注释能给解文、解题带来一定帮助。解题时，考生千万不要对其视而不见，一定要充分利用。
二、文言断句题
文言文断句，在传统上被称为“断句读”。正确断句，需要综合运用古汉语字词句、古代历史文化等方面的知识。因此，断句能力的高低，成了文言文阅读能力高低的一个重要标志，而文言文断句也成为高考常规试题之一。
一、文言断句“三原则”
第一，通读全文，结合全文仔细体会词、短语及句子之间的联系。
第二，先易后难，把能断的句子先断开，逐步缩小范围，直到把所有的句子都断开。
第三，重视复查，断完后根据文章的内容、句子的含意、情理逻辑再检验一遍。
三、文化常识题
中国古代文化常识涉及的内容非常广泛，但高考考查的重点是与重要文学作品有关的内容。从内容上划分，古代文化常识大致可划分为九大类别：姓名称谓、宗法礼俗、古代官制、教育科举、天文历法、古代地理、文学艺术、历史人物、古文特有词汇。
文化常识复习“三方法”
文化常识覆盖面广，综合性强，涉及的知识要点繁多而复杂，这就要求广大考生能够结合考情有效把握复习方向，明确知识要点所在，掌握科学的复习方法。
1.紧扣教材，抓住重点
所谓“万变不离其宗”，中学语文教材始终是我们展开复习的根本。立足教材、紧扣教材是我们高考取胜的不二法门。
2.强化训练，整理笔记
做好教材复习的同时，大量的试题训练也必不可少。在这过程中，面对丰富的文化常识，我们必须重视笔记的整理。俗话说：“好记性不如烂笔头。”我们不妨结合具体试题例句，把我们在强化训练过程中遇到的文化常识，及时归类整理到笔记本上，或及时整理制作成专题知识卡片，利用课余的零散时间随时随地加以记忆。
3.分门别类，掌握方法
我国古代文化知识博大精深，覆盖社会生活的方方面面，这就给广大考生的复习备考带来了不小的障碍。所以，我们的笔记整理工作必须掌握一定的方法。
比如，我们可以采用分门别类的方法，按照古代官制、姓名称谓、教育科举、天文历法、宗法礼俗等标准进行分类，将相关知识进行总结归纳；我们也可以采用表格的形式，把常识性知识列成一览表，条理清晰，一目了然，便于记忆；我们还可以进行对比记忆，比如把表示官职提升与表示官职贬降的词语进行对比，表官职提升的词语有升、迁、晋、进等，表官职贬降的词语有谪放、贬谪、左迁迁谪等，通过分组对比，巧妙记忆，印象会更加深刻。
四、概括分析题
概括分析是在对文意理解的基础上，对所叙述的事件或所主张的观点归纳概括、理解分析。近年来，高考试卷均把对文意总体把握的考查作为文言文阅读考查的重头戏。概括分析题往往将“归纳内容要点，概括中心意思”与“分析概括作者在文中的观点态度”一并考查。
概括分析题的选项内容多是命题者对原文进行的转述和分析。
五、文言翻译题
文言翻译题的综合性较强，涉及的文言知识点多，是考查考生文言文阅读能力的重要手段，属必考题。文言文翻译集中考查了实词、虚词、词类活用、特殊句式、文化常识等多方面的知识，考查了考生阅读文言文的综合能力，是高考文言文阅读的重点和难点。
文言翻译题是高考卷分值较高的一道题。从近年来考生答题的实际情况来看，该题得分率还是普遍偏低的，如何科学高效、准确地掌握这一题型的应试技法，是摆在众多考生面前的一个严峻课题。
【例题】
阅读下面的文言文，完成下题。
材料一：
二十四年春，穆叔①如晋。范宣子逆之，问焉，曰：“古人有言曰，‘死而不朽’，何谓也？”穆叔未对。宣子曰：“昔匄②之祖，自虞以上，为陶唐氏，在夏为御龙氏，在商为豕书氏，在周为唐杜氏，晋主夏盟为范氏，其是之谓乎！”穆叔曰：“以豹所闻，此之谓世禄，非不朽也。鲁有先大夫曰臧文仲，既没，其言立。其是之谓乎！豹闻之，太上有立德，其次有立功，其次有立言，虽久不废，此之谓不朽。若夫保姓受氏，以守宗祊，世不绝祀，无国无之。禄之大者，不可谓不朽。”
（节选自《左传》，有删改）
材料二：
草木鸟兽之为物，众人之为人，其为生虽异，而为死则同，一归于腐坏澌尽泯灭而已。而众人之中，有圣贤者，固亦生且死于其间，而独异于草木鸟兽众人者，虽死而不朽，逾远而弥存也。其所以为圣贤者，修之于身，施之于事，见之于言，是三者所以能不朽而存也。修于身者，无所不获；施于事者，有得有不得焉；其见于言者，则又有能有不能也。施于事矣，不见于言可也。自《诗》《书》《史记》所传，其人岂必皆能言之士哉？修于身矣而不施于事不见于言亦可也。孔子弟子，有能政事者矣，有能言语者矣。若颜回者，在陋巷曲肱饥卧而已，其群居则默然终日如愚人。然自当时群弟子皆推尊之，以为不敢望而及。而后世更百千岁亦未有能及之者。其不朽而存者，固不待施于事，况于言乎？
（节选自欧阳修《送徐无党南归序》，有删改）
[注]①穆叔：鲁国大夫叔松豹。②句：士句，即范宣子。
1.材料二中画框的部分有三处需要断句，请选出相应的序号。
修A于身矣B而C不施D于事E不见F于G言H亦可也。
2.下列对材料中加粗的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ）
A.如，意思是“到……去”，与《〈论语〉十二章》中“如礼何”的“如”意思不同。
B.废，意思是“废弃、停止”，与成语“废寝忘食”中的“废”字意思相同。
C.所以，表原因，与“师者，所以传道受业解惑也”中的“所以”意思不同。
D.《诗》《书》，指《诗经》《尚书》，与《礼记》《周易》《乐经》合称“五经”。
3.下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（ ）
A.范宜子认为勾之祖世代不绝，可谓不朽，而穆叔则不赞同，认为这只能算世禄，不能算不朽。
B.穆叔认为保姓受氏，守护宗庙，祭祀不绝，任何一个国家都有这种情况，这是“禄之大者”。
C.在欧阳修看来，虽然圣贤与草木鸟兽一样，终会化为腐朽，但是圣贤的德、功、言将会不朽。
D.欧阳修认为颜回之所以能不朽，不在于他的德行，也不在于他的功业，而在于他不朽的言论。
4.把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。
（1）鲁有先大夫曰臧文仲，既没，其言立。
（2）然自当时群弟子皆推尊之，以为不敢望而及。
5.请结合两则材料，分析穆叔与欧阳修对“不朽”的认识有哪些相同之处？
阅读下面的文言文，完成下题。
材料一：
太史公曰：《诗》《书》所述虞、夏以来，耳目欲极声色之好，口欲穷刍豢之味，身安逸乐，而心夸矜势能之荣。故善者因之，其次利道之，其次教诲之，其次整齐之，最下者与之争。中国人民所喜好，谣俗被服饮食、奉生送死之具也。待农而食之，虞而出之，工而成之，商而通之。人各任其能，竭其力，以得所欲。民各劝其业，乐其事，若水之趋下，日夜无休时，不召而自来，不求而民出之。岂非道之所符，而自然之验邪？
农工商虞，此四者，民所衣食之原也，上则富国，下则富家。“仓廪实而知礼节，衣食足而知荣辱。”礼生于有而废于无。故君子富，好行其德；小人富，以适其力。渊深而鱼生之，山深而兽往之，人富而仁义附焉。
（节选自司马迁《史记 货殖列传》，有删改）
材料二：
昔先王之制，自天子至于皂隶，各有差品，然后上下序而民志定。于是教民种树畜养，所以养生送终之具，靡不皆育。《管子》云古之四民不得杂处。士相与言仁义于闲宴，工相与议技巧于官府，商相与语财利于市井，农相与谋稼穑于田野，各安其居而乐其业，甘其食而美其服，欲寡而事节，财足而不争。于是在民上者，道之以德，齐之以礼，故民有耻且敬，贵义而贱利。此三代之所以直道而行，不严而治之大略也。
及周室褒礼法堕其流至乎士庶人莫不离制而弃本，稼穑之民少，商旅之民多，谷不足而货有余。至桓、文后，礼义大坏，上下相冒，嗜欲不制，僭差亡极。于是商通难得之货，工作亡用之器，士设反道之行，以追时好而取世资，上争王者之利，下铟齐民之业，伤化败俗，大乱之道也。
（节选自班固《汉书 货殖传》，有删改）
6.材料中画框的部分有三处需要断句，请选出相应的序号（ ）
及周A室衰B礼法C堕D其流E至乎F士庶人G莫不离H制而弃本。
7.下列对材料中加粗的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ）
A.穷，意为穷尽、尽享，与前文“耳目欲极声色之好”中的“极”意思相同。
B.虞，指虞人，古代掌管山泽苑囿、田猎的官，有山虞、泽虞之分。
C.货殖，两则材料中均指利用货物的生产与交换进行商业活动，从中生财求利的人。
D.靡，指没有，与蒲松龄《促织》中“探石发穴，靡计不施”的“靡”意思不同。
8.下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（ ）
A.司马迁认为，享受物质与追求财富是人的本性，统治者要顺其自然，以利引导，不与民争利。
B.在司马迁看来，各行各业之人凭本事努力工作以满足欲望，这就如同水往低处流一样合乎规律。
C.班固认为，夏商周各阶层百姓安居乐业、寡欲不争，统治者道之以德、齐之以礼，最终不严而治。
D.在班固看来，士农工商追求世俗所好而获取社会财富，对上可为王者争利，对下可助平民齐家。
9.请把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。
（1）此四者，民所衣食之原也，上则富国，下则富家。
（2）昔先王之制，自天子至于皂隶，各有差品，然后上下序而民志定。
10.对积累财富与遵守礼义之间的关系，司马迁和班固的看法不同。请根据材料简要概括。
阅读下面的文言文，完成下题。
材料一 夏，六月，吴主作昭明宫，二千石以下，皆自入山督伐木。大开苑囿，起土山、楼观，穷极伎巧，功役之费以亿万计。中书丞华覈上疏曰：“汉文之世，九州晏然，贾谊独以为如抱火厝于积薪之下而寝其上。今大敌据九州之地，有太半之众，欲与国家为相吞之计，非徒汉之淮南、济北而已也，比于贾谊之世，孰为缓急！今仓库空匮，编户失业；而北方积谷养民，专心东向。又，交趾沦没，岭表动摇，胸背有嫌，首尾多难，乃国朝之厄会也。若舍此急务，尽力功作，卒有风尘不虞之变，当委版筑而应烽燧，驱怨民而赴白刃，此乃大敌所因以为资者也。”时吴俗奢侈，覈又上疏曰：“今事多而役繁，民贫而俗奢，百工作无用之器，妇人为绮靡之饰。兵民之家，犹复逐俗，内无甔石之储而出有绫绮之服，上无尊卑等级之差，下有耗财费力之损，求其富给，庸可得乎！”吴主皆不听。
（节选自《资治通鉴 晋纪一》）
材料二 帝召东中郎将蒋济为散骑常侍。时有诏赐征南将军夏侯尚曰：“卿腹心重将，特当任使，作威作福，杀人活人。”尚以示济。济至，帝问以所闻见，对曰：“未有他善，但见亡国之语耳。”帝忿然作色而问其故，济具以答，因曰：“夫‘作威作福’，《书》之明诫。天子无戏言，古人所慎；惟陛下察之！”帝即遣追取前诏。
帝欲徙冀州士卒家十万户实河南，时天旱蝗，民饥，群司以为不可，而帝意甚盛。侍中辛毗与朝臣俱求见帝知其欲谏作色以待之皆莫敢言。毗曰：“陛下欲徙士家，其计安出？”帝曰：“卿谓我徙之非邪？”毗曰：“诚以为非也。”帝曰：“吾不与卿议也。”毗曰：“陛下不以臣不肖，厕之谋议之官，安能不与臣议邪？”帝不答，起入内；毗随而引其裾，帝遂奋衣不还，良久乃出，曰：“佐治，卿持我何太急邪！”毗曰：“今徙，既失民心，又无以食也，故臣不敢不力争。”帝乃徙其半。帝尝出射雉，顾群臣曰：“射雉乐哉！”毗对曰：“于陛下甚乐，于群下甚苦。”帝默然，后遂为之稀出。
（节选自《资治通鉴 魏纪一》）
11.材料二画框的部分有三处需要断句，请用铅笔勾选相应位置。
侍中A辛毗与朝臣B俱求见C帝知其欲D谏E作色以待之F皆莫G敢言。
12.下列对材料中加粗的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ）
A.据，指占据，与《过秦论》“秦孝公据崤函之固”中的“据”意思相同。
B.委，指丢下，与《琵琶行并序》“委身为贾人妇”中的“委”意思不同。
C.计，指计谋、计策，与成语“千方百计”中的“计”在词性上均属于名词。
D.“无以食也”与《谏太宗十思疏》“振之以威怒”中的“以”用法不相同。
13.下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（ ）
A.吴主兴建昭明宫，在工程、劳役上花费了亿万钱财，他要求凡是俸禄低于二千石的官吏，都要亲自上山督促伐木。
B.华覈指出吴国面临的形势十分严峻，如国库空虚匮乏，百姓失去谋生的常业。交趾陷落，岭南一带不稳固，等等。
C.文帝在听到蒋济给出的回答后，非常生气，脸上变了颜色，但听完蒋济的分析后，他知道了其中的利弊，及时追回了诏书。
D.文帝曾以打猎为乐，辛毗认为文帝的快乐是建立在大臣的痛苦之上的，于是文帝听取了他的建议，取消了打猎这项活动。
14.把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。
（1）汉文之世，九州晏然，贾谊独以为如抱火盾于积薪之下而寝其上。
（2）毗曰：“陛下不以臣不肖，厕之谋议之官，安能不与臣议邪？”
15.华覈和辛毗在进谏的方式上有何不同？请结合材料简要分析。
答案以及解析
1.答案：BEH
解析：“矣”是句末语气词，其后B处断开；“而”是连词，“不施于事”“不见于言”结构一致，是各自独立的状语后置句，故E、H两处断开。
2.答案：D
解析：“与……《乐经》合称‘五经’”错误。“五经”指的是《诗经》《尚书》《礼记》《周易》《春秋》，不包括《乐经》。
3.答案：D
解析：“不在于他的德行，也不在于他的功业，而在于他不朽的言论”曲解文意。由材料二“然自当时群弟子皆推尊之其不朽而存者，固不待施于事，况于言乎”可知，欧阳修认为颜回之所以能不朽，不在于功业，也不在于言论，而在于他的德行无人能及。
4.答案：（1）鲁国有一位已故的大夫叫臧文仲，死了以后，他的言论仍存于世。
（2）然而在当时众多弟子都推崇尊重他，认为不敢期望能望着他的背影而赶得上他。
5.答案：①二人都认为立德、立功、立言可以“不朽”。②二人都认为立德最重要。
解析：由材料一“太上有立德，其次有立功，其次有立言，虽久不废，此之谓不朽”和材料二“其所以为圣贤者，修之于身，施之于事，见之于言，是三者所以能不朽而存也”可知，二人都认为立德、立功、立言能够“不朽”。由材料一“太上有立德”和材料二“修于身者，无所不获”可知，二人都认为立德最重要。
[参考译文]
材料一：
鲁襄公二十四年的春季，穆叔去了晋国。范宣子迎接他，询问他道：“古人有话说，‘死而不朽’，说的是什么？”穆叔没有回答。范宣子说：“从前我的祖先，自虞舜时期以前是陶唐氏，在夏朝是御龙氏，在商朝是豕韦氏，在周朝是唐杜氏，晋国主持诸侯国盟会的时候是范氏，大概说的就是这个吧！”穆叔说：“据我听闻，这种情况称为世禄，不是不朽。鲁国有一位已故的大夫叫臧文仲，死了以后，他的言论仍存于世。大概说的就是这个吧！我听说，最上等的是树立德行，其次是树立功业，再其次是树立言论，即使过了很久也不会被废弃，这些称之为不朽。至于保有姓、受赐氏，以此来守住宗庙，世代不断绝祭祀，没有一个国家没有这种情况。世禄之大，不能说是不朽。”
材料二：
草木鸟兽为物，众人为人，其生存形态虽然不同，但死的情形却是相同的，最终都会腐朽消失乃至消亡罢了。而众人之中，有圣贤之人，他们身处其间本来也会由生到死，但他们与草木鸟兽及世人不同的是，他们即使死了也会不朽，而且时间越久，越能显出他们的存在。他们之所以成为圣贤，在于他们修身立德、建事立业、著书立说，这三者是让他们能不朽而存于世的原因。修身立德的人，没有什么办不到的；追求建功立业的人，有成功的，也有失败的；著书立说的人，有的有能力做到，有的则没有能力做到。建功立业的人，不著书立说也是可以的。从《诗经》《尚书》《史记》等著作中所记载的人来看，难道他们都是善于著书立说的人吗？能修身立德，而没有建功立业、没有立高传世，也是可以的。孔子的弟子中，有能建功立业的，有善于言论的。像颜回这个人，他只是在陋巷中安于饥饿、枕着胳膊躺在那里罢了，在与人相处时又整天沉默寡言，像一个愚笨的人。然而在当时众多弟子都推崇尊重他，认为不敢期望能望着他的背影而赶得上他。而后世经过千百年，也没有人能赶得上他。他能够不朽而存于世的原因，本来就不是凭借建功立业，何况是著书立说呢？
6.答案：BDG
解析：“周室衰”“礼法堕”是并列成分，“衰”是“周室”的谓语动词，“堕”是“礼法”的谓语动词，故应分别在B、D处断开；“其流至乎士庶人”中，“其流”是主语，“至”是谓语动词，“士庶人”是宾语，句子语意、结构完整，其后C处断开。
7.答案：D
解析：“意思不同”错误，两处“靡”的意思都是“没有、不”。
8.答案：D
解析：“对上可为王者争利，对下可助平民齐家”理解有误。原文“上争王者之利，下锢齐民之业”的意思是商人、工匠、士人追求世俗所好而获取社会财富，对上同王者争利，向下垄断平民的产业。
9.答案：（1）这四种行业，是人民衣服食物的来源，它们对上可以使国家富强，对下可以使家庭富有。
（2）以前先王的制度，从天子到差役，各有不同的等级，这样以后上下有序，民心安定。
解析：
10.答案：①司马迁认为，积累财富是遵守礼义的前提，只有物质财富积累到一定程度，人们才会知礼义、明荣辱，②班固认为，积累财富时必须遵守礼义，只有遵守礼义，人们才不会因过度追逐财富而败坏风俗，导致天下大乱。
解析：根据材料一中司马迁引用的“仓廪实而知礼节，衣食足而知荣辱”以及他自己说的“礼生于有而废于无。故君子富，好行其德；小人富，以适其力”“人富而仁义附焉”可以看出，司马迁认为，积累财富是遵守礼义的前提，只有物质财富积累到一定程度，人们才会知礼义、明荣辱。根据材料二中班固所说的“于是在民上者，道之以德，齐之以礼，故民有耻且敬，贵义而贱利”“士设反道之行，以追时好而取世资，上争王者之利，下锢齐民之业，伤化败俗，大乱之道也”可以看出，班固认为，积累财富时必须遵守礼义，只有遵守礼义，人们才不会因过度追逐财富而败坏风俗，导致天下大乱。
[参考译文]
材料一：
太史公说：《诗》《书》中所讲的虞、夏以来的情况，是人的耳目要尽情享受音乐和美色的美好，口舌要尽情享用各种肉类食品的美味，身体要安逸舒乐，而心里夸耀着权势的荣华。所以，（掌权者统治百姓）最好的办法是听其自然，其次是因势利导，再次是教育他们，又次是整顿约束他们，最下等的办法是与百姓争利。国中人民所喜爱的，是俗话说的衣着饮食、养生送死所必备的东西。这些都依赖农民种地来生产，掌管山林水泽的虞人送出，工匠制造，商人流通。人们各凭本事行事，竭尽自己的力量，来满足自己所需要的。百姓各自勤勉而致力于他们的本业，乐于从事自己的工作，如同水向低处流，日日夜夜而永无休止，他们不待召唤就自己前来，物产不须征求而百姓们自己就生产出来。这难道不是合乎规律，顺应自然的验证吗？
农工商虞，这四种行业，是人民衣服食物的来源，它们对上可以使国家富强，对下可以使家庭富有。“仓库充实了，百姓才能懂礼节；衣食丰足了，百姓才能知荣辱。”礼产生于富有而在贫穷中废弃。所以，君子富有了，就喜欢施行他的仁德；小人富有了，就会发挥他的能力。潭渊深了，鱼就会生长其中；山林深了，野兽就会前往那里；人民富了，仁义也就归附他们了。
材料二：
以前先王的制度，从天子到差役，各有不同的等级，这样以后上下有序，民心安定。于是就教导百姓种植和畜养技术，人民用来生活和殡葬的东西，没有不被生产出来的。《管子》中说古代的士农工商四类百姓是不能杂居相处的。士人在悠闲安静之处相互谈论仁义，工匠在官府相互议论工艺技巧，商人在市场上相互讨论财利，农民在田野中相互商量农事，各自安于所居之处，乐于从事自身的职业，认为自己的食物甘关，觉得自己的衣服漂亮，欲望少而事情简单，财物充足而无须争抢。于是统治者以仁德去引导他们，用礼义来统一他们，所以百姓有羞耻心而且讲礼貌，重视仁义而轻视财利。这就是夏商周三代能够沿着正确的道路发展，不需采用严厉的手段就能治理好国家的概要。
等到周王室衰微。礼法毁坏。这样的风气流传到一般的士人和平民那里，他们无不背离圣王之制、放弃本业，务农的人少了，经商的人多了，于是粮食不足而商品有余。到了齐桓公、晋文公之后，礼义大为毁坏，上下之间相互冒犯，欲望得不到控制，破坏等级秩序的行为没有止境。于是商人买卖难以得到的货品，工匠制作没有用处的器物，士人进行违反正道的活动，以追求时俗之所好来获取财富，对上同王者争利，向下垄断平民的产业，损伤教化，败坏风俗，这是导致社会大乱的原因啊。
11.答案：CEF
解析：“侍中”是官职名，其后不需要断句。“侍中辛毗与朝臣”作主语，与“求见”构成一个完整的句子，故应在C处断开。“欲谏”是指“想要进谏”，中间不能断开，应在E处断开。“皆莫敢言”的意思是“都不敢说话”，语意完整，应在F处断开。画框句子的意思是：侍中辛毗和朝廷大臣都请求觐见，文帝知道他们要进谏，板起面孔等着，大家都不敢说话。
12.答案：D
解析：D项说法错误。“无以食也”中的“无以”是说“没有什么可以用来”，“以”表方式，意为“用来”；“振之以威怒”中的“以”同样表示方式，也可翻译成“用来”。因此这两个“以”字的用法相同。
13.答案：D
解析：D项，“取消了打猎这项活动”说法错误，由材料二中的“后遂为之稀出”可知，文帝只是在那之后很少出来打猎了，并非取消了这项活动。且“文帝听取了他的建议”表述不准确，材料二中辛毗说的是“于陛下甚乐，于群下甚苦”，虽有委婉劝谏之意，但并未明确给文帝提出建议。
14.答案：（1）汉文帝时，九州安定，唯独贾谊认为（当时的局势）就如同将火种放在堆积的木柴之下，而人睡在这堆木柴之上。
（2）辛毗说：“陛下不认为我才能不高，安置我为咨询的官员，怎么能不和我讨论呢？”
解析：（1）晏然：安定的样子。独：唯独，只有。厝：放置。（2）不肖：才能不高。厕：置身于，安置。安能……邪：怎么能……呢？
15.答案：①华采取了较为委婉的进谏方式，这未能改变吴主的决策。②辛毗则采取了更为直接的进谏方式。他不仅直接指出文帝迁徙民众的决策是错误的，还在文帝试图回避讨论时，拉住他的衣襟，以此表达自己的不满，这在一定程度上影响了文帝的决策。
解析：解答本题需要通过细节把握华覈和辛毗在进谏方式上的差别。华覈虽然直接指出了吴国面临的问题，如国库空虚、外有强敌、民风奢侈等，但是在规劝吴主时比较委婉，结果是“吴主皆不听”，规劝效果不佳。相比华覈，辛毗在进谏时态度更为强硬，如“毗曰：‘诚以为非也’”。又如在文帝试图回避讨论时，辛毗更是“随而引其裾”。正是因为辛毗的进谏，文帝才会改变自己的行为。
[参考译文]
材料一 夏季，六月，吴主兴建昭明宫，俸禄二千石以下的官吏，都要亲自进山督促伐木。（吴主）大规模地开辟苑囿，兴建土山、楼台，极尽才艺工巧，工程、劳役的花费以亿万计算。中书丞华覈上奏疏说：“汉文帝时，九州安定，唯独贾谊认为（当时的局势）就如同将火种放在堆积的木柴之下，而人睡在这堆木柴之上。现在，强大的敌人占据九州之地，拥有一多半民众，积极策划想要吞并我国，（这种危急的情况）不像汉代时（面对）的只有淮南王、济北王而已，和贾谊的时代相比，哪一个局势更加紧迫？现在国库空虚匮乏，编入户籍的平民，失去谋生的常业；而北方（的晋王朝）积蓄粮食，休养民力，一心一意向东面进伐。另外，交趾陷落，岭南一带（也）不稳固，（我们）前后都有仇敌，首尾布满威胁，这正是本朝危难的时刻。如果舍弃当前紧迫的事务，尽全力于土木营造，一旦有意料不到的战乱发生，就要放弃营造宫殿而响应烽火战事，驱使积怨之民奔赴利刃相接的战场，这便是强大的敌人所乘机加以利用的机会。”当时吴国民风奢侈，华覈又上奏疏说：“现在事情很多而劳役繁杂，百姓贫苦而民俗奢侈，各种工匠制作无用的器物，妇女打扮得华丽浮艳。兵士、平民之家，也在追逐流俗，家里没有一锅米、一石粮的储蓄，出门却穿着丝织的鲜丽服装，上没有尊卑等级的差别，下却有耗财费力的损耗，想得到富裕丰足，岂能够实现？”这些话吴主一概听不进去。
材料二 文帝征召东中郎将蒋济任散骑常侍。当时曾有诏书赐给征南将军夏侯尚说：“你是我非常信任的重要将领，特别委以重任，随你作威作福，有杀人和赦免人的特权。”夏侯尚把诏书拿给蒋济看了。蒋济抵达京城，文帝问他有什么见闻，（蒋济）回答说：“没有什么可称道之处，只是听到亡国之音罢了。”文帝听后很生气，脸上立刻变了颜色，问他为什么这么说。蒋济如实回答说：“‘作威作福’，《尚书》中清楚地将它写作戒律。天子无戏言，古人对这一点非常慎重，还请陛下明察！”文帝立即下令追回了给夏侯尚的诏书。
文帝想迁徙冀州籍士兵的家属十万户以充实河南，当时，天下大旱，又闹蝗灾，百姓饥饿，朝廷各部门都认为不可以（做这件事），但文帝态度却很坚决。侍中辛毗和朝廷大臣都请求觐见，文帝知道他们要进谏，板起面孔等着，大家都不敢说话。辛毗说：“陛下要迁徙士兵家属，实行这个计划是为了什么？”文帝说：“你认为我迁徙的做法不对？”辛毗回答说：“确实不对。”文帝说：“我不和你讨论。”辛毗说：“陛下不认为我才能不高，安置我为咨询的官员，怎么能不和我讨论呢？”文帝不答，起身要进内室；辛毗跟上并拉住他的衣襟，文帝猛地拽过衣襟，头也不回地走了进去，过了很久才出来，对辛毗说：“辛佐治，你为什么把我逼得那么急呢！”辛毗说：“现在迁徙民众，既失了民心，又缺少粮食供应，所以我不敢不力争。”文帝就迁徙了五万户。文帝曾出外打猎野鸡（取乐），回头对官员们说：“射野鸡（实在）令人高兴！”辛毗对答说：“这对陛下来说十分高兴，对臣子们来说却十分痛苦。”文帝默然无语，以后就很少出去打猎了。
第四部分：核心素养对接高考
一、文言文整体阅读“五方法”
1.勾画圈点法：
边阅读，边勾画出人名、地名、时间词、事件起讫词语及文中评议性词句，勾画出较难理解的词句等，同时思考、总结“何人、何时、何事”等内容。
2.主线阅读法：
阅读时牢牢抓住“什么人、什么时候、什么地方、做过什么事、事情的结果怎样”这条主线来筛选信息，划分层次，把握内容提要。
3.借题解文法：
要借的这个题就是几乎每卷都有的文意概括题。该题所给的四个选项均是命题人对文意的概括，其中只有一项不正确，即使是不正确项，也不是完全不正确，错误只在个别词语上。这样，该题绝大部分的正确文意便是考生读懂文意最好的“提示”和“拐杖”，考生一定要“借”此题来解文。
4.以文解文法：
借用文章中的话来理解。文章中的诸多因素之间存在着一种互相制约、互相阐释的关系，这是考生解文的一种依据，阅读时要仔细发掘。
5.以注解文法：
命题者往往会给一些注释，这些注释能给解文、解题带来一定帮助。解题时，考生千万不要对其视而不见，一定要充分利用。
二、“六抓”——文言断句实用技巧
1.抓关键实词，利用语法结构断句
遵循语法结构规律，对文言文句子进行语法分析，这是断句的基础。文言文句子中某些词语是属上还是属下，有时难以断定，但当运用语法知识划分主、谓、宾时，就很容易判定了。语法上充当主干成分的主要是名词、代词和动词，这便是“关键实词”。文言文语序和现代文语序基本相同，即主语在前，谓语、宾语在后，修饰语一般在中心词前。我们在断句时，需要先通读全文，找出人名、地名、事物名、朝代名、国家名、官职名等，这些名词或代词常在句中作主语或宾语。作主语，常可在前断开，主语之后一般不断句（“……者……也”式判断句的主语之后应断句）；作宾语，常可在其后断开。
此外，文言句式中，主谓结构居多，但主语和宾语常有省略现象，这时的关键是抓住动词，以动词为中心，找前后结构关系，确定主干，从而断开句子：谓语之后如果没有宾语、补语就要断句，如果有宾语、补语一般不断句（但“曰”“云”“言”等字作谓语时，要把它和它的宾语断开）。
2.抓使用规律，利用文言虚词断句
文言虚词一般不表示实在的意义，不充当句子成分，主要作用是表语法关系和语气，但也是明辨句读的重要标志。我们在学习中应熟悉各类常见虚词的用法，尤其是它们在句中常处的位置，这对断句有极大帮助。（1）句首语气词有“夫”“盖”“惟”“焉“其”“盍”“且夫”“若夫”乃夫”已而“至若”等，通常在它们前面断句。另外，“嗟夫”“嗟乎”“呜呼”等相对独立的叹
词前后都可断句。（2）句末语气词有“也”“矣”“哉”“乎”“与（欤）”“焉”“耶（邪）”“兮”“耳”“而已”等，通常在它们后面断句。（3）“以”“于”“为”“而”等，往往用于句中，在它们的前后一般不断句。但如果“而”表转折且后面为一个比较长且完整的句子时，“而”字前面要断开。（4）有些常用在句首的关联词，如“苟”“纵”“是故”“于是”“向使”“然而”“无论”“是以”“继而”“纵使”“然则”等，前面大多可以断句。
当然，我们在利用虚词断句时，也要注意灵活性。如“乎”一般放在句末，表感叹、疑问等语气，后面要断开；但要考虑特殊情况，如“生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之”中，“乎”用在句中，同“于”，作介词，后面就不能断开了。
3.抓引用提示词，利用对话标志断句
文言文在对话或引文中，经常用“曰”“云”“言”“谓”等字提示，这为正确断句提供了方便。遇到这些提示语，我们很容易根据上下文判断出说话的人及其所说的内容，一般在它们后面断开。需要注意的是，对话时，一般只在第一次问答时出现人名，以后就只用“曰”，而把主语省略了。
4.抓语序句式，利用特殊句式和固定结构断句
文言文中的特殊句式对文言文句读有着非常大的限定。如“……者，……也”是典型的判断句式，除前后外，中间也可断开。又如“不亦……乎”“孰与……乎”“其……乎”“安……哉”“何……为”等为反问句式，“为……所……”“受……于……”“见…于……”等为被动句式，这些句式只能在整体前后断开。此外，倒装句的语序需要特别注意，尤其应该抓住介宾短语后置、宾语前置、定语后置等句式规律。
文言文中还有一些固定词组，其中一些还是古今异义词，断句时不能轻易拆散它们。如“有所”“无所”“有以”“无以”“以为”“何所”“孰若”“至于”“足以”“得无”“无乃”“何以”“于是”“然则”等。
5.抓表达习惯，利用修辞手法断句
文言文不仅文字典雅，而且句式整齐，音韵和谐，常用排比、对偶、反复等修辞手法，呼应和承接句子，这也为我们正确断句提供了条件。如文言文中常见的反复、对比、排比及并列结构，一般在相同位置有相近或相反词语，应当在它们之间断开。如贾谊的《过秦论》：“秦孝公据崤函之固，拥雍州之地，君臣固守以窥周室，有席卷天下，包举宇内，囊括四海之意，并吞八荒之心。”
6.抓行文思路，利用总分关系断句
古人写文章不仅善用修辞、讲究句式，还注重行文思路。阅读文言文时就可以抓住这一特点，特别是利用总分关系来断句。总分关系是指语段中有一句话对全段内容进行总结说明，其他几句分别从不同方面展开。总分关系构成的语段，在形式上可以先总说，后分说；也可以先分说，再总说；还可以先总说，再分说，最后小结。如《孟子·梁惠王下》中的“老而无妻曰鳏，老而无夫曰寡，老而无子曰独，幼而无父曰孤。此四者，天下之穷民而无告者”一句，先分述再总述，“此四者，天下之穷民而无告者”是小结。
三、
（一）文化常识设题“四陷阱”
设误点 示例
扩缩范围 太守是那一级的最高行政长官，主要掌管民政、司法、军事、科举等事务。辨析：中国科举起源于隋，所以“主要掌管科举”错误，这是扩大了范围。太守也并不掌管军事。
张冠李戴 殿试是中国古代科举制度中最高一级的考试，在殿廷举行，由丞相主持。辨析：“由丞相主持”错。殿试由皇帝亲自主持。
以偏概全 古代朝廷中分职设官，各有专司，所以可用“有司”来指称朝廷中的各级官员。辨析：“朝廷中的各级官员”错，“有司”的含义有二：一是指主管某部门的官吏；二是泛指官吏。此题中的“有司”是指“主管某部门的官吏”。
误解词义 京师是古代京城的通称，现代则称为首都；“京”“师”单用，旧时均可指国都。辨析：“旧时均可指国都”错，“师”单用时不表示国都。
（二）文化常识解题“三技巧”
技巧 说明
巧用文言材料中的语境信息进行推断 从文言词语角度考查文化常识，所选词语符合该文言材料的语境，因此可以巧用文言材料中的前后语境信息进行推断。如，根据原文信息“意下车，闻其二孙杀人事未发觉，即穷诘其奸，收考子春，二孙自杀”，因二孙杀人事未发觉，所以拷问子春，最后的结果是二孙自杀。抓住原文的这些信息，结合特定的语境，可以推知“然后再作考察”的说法是错误的。“考”是通假字，指拷问。
巧用学过的课文中的信息进行推断 高考对文化常识的考查，是一个由课内到课外的延伸拓展过程。许多知识来自课内，只有把课文中出现的一些常识性的东西记牢，巧用学过的课文中的信息进行推断，才能轻易解答此类题目。如，“趋庭”语出王勃《滕王阁序》：“他日趋庭，叨陪鲤对；今兹捧袂，喜托龙门。”典出《论语·季氏》：“（孔子）尝独立，鲤趋而过庭。”后因以“趋庭”为承受父教的代称。
巧用题干中的常识信息进行推断 文化常识的考查，主要集中在古代的称谓、官职的变迁、宫殿的名称、年号、谥号、庙号、文书的名称、官场的礼节、朝廷的机构设置、典章制度、行政区划、一些避讳的说法等上，这类题目的错误项一般设置得比较明显。题干本身可能包含了常识，根据我们平时的积累，巧妙地分析，就能解决一些问题。如，近侍是指接近并随侍帝王左右的人，他们不仅职位很高，对帝王的影响也很大。“他们不仅职位很高，对帝王的影响也很大”显然是错误的，近侍是左右侍从的人，多指在君主身边侍从的臣子，此处说他们职位很高，对帝王的影响也很大，显然不符合常理。
四、
（一）概括分析答题“三步骤”
1.全面理解，整体把握
不论做哪一类题，先要能够从宏观上对全文有个整体的了解和认识，重点掌握一些关键信息，如重要的时间点、文中表达重要意思的词句、文章的主旨或观点等等。
对于人物传记，我们要注意人物的语言、事迹和性格，故事的来龙去脉；对于游记，则要注意游览的顺序和时间，写了哪些景物，表达了作者什么样的心情；等等。
另外，在阅读时不能贪快，不能因急于下手而跳读、漏读同时，需要有足够的耐心、细心，以发现隐秘而细小的错误点。
2.关注细节，依文索义
错误选项通常是把某一情节通过添加、转移、曲解等方式做了细微的改动。所以我们在审读选项时，对细微的情节，包括人物的言行、对人物的品评、动作的施动与受动、时空上的顺序等等，都不能忽略。选项对文中信息的描述有两种方式：直述和转述。如果是转述，我们要注意转述的句意与原文是否保持一致。判断选项正误时，一定要在原文中找到原句，再结合上下文语境准确理解词句的意思，切记不可凭印象主观臆断。有的选项可能涉及原文的多处细节，这些都要准确找到，不能想当然，要判之有据。如果说某一分句在文中根本找不到相应的句子，那十有八九是无中生有。
3.仔细比对，反复推敲
概括分析题的解题关键是“比对”，就是把每一个选项都与相应的原文进行逐字逐句的细致对比，重点关注人物与事件是否一致，时间上有没有颠倒，空间上有没有混淆，用词是否妥当，有没有故意拔高或降低对人物或事件的评价，有没有错误地理解某个关键词或关键句。找到某处存疑的地方后，再比对原文中的句子反复阅读，结合上下文语境仔细推敲。一般说来只要找到原文，判断出选项是否错误应该是不难的。
（二）概括分析答题“五比对”
此类题是文言文阅读的必考题和重点题，命题者会有意设置错误陷阱，干扰考生的判断。我们可以采用比对法来解答这类题目。比对法就是把选项与原文进行细致的比对分析，从中发现选项与原文意思不一致的地方，进而找出选项的干扰之处。比对法比对的内容是：人物、时间、地点、关键词语、添加或删减的内容、因果关系等。
1.比对人物
分清主要人物和次要人物在不同时间、不同地点做的不同事，产生的不同结果，防止张冠李戴、颠倒事实。辨析时应重点抓住“是谁，在何时何地，说过什么话，做过什么事”，尤其要看主语、谓语与原文是否一致。
命题 设误 误解 形象 把通过人物的言行所揭示出来的性格特点故意说错，造成对人物形象的错误理解。
张冠 李戴 把甲人物所为说成是乙人物所为，或者把甲事件结果说成是乙事件结果。
比对 方法 要围绕“谁在何时何地说过什么话，做过什么事，有什么样的品质”比对，重在比对选项在这几方面的表述与原文是否一致。
2.比对时间、地点
命题者故意将事情发生的时间顺序搞错。考生分析时要特别注意选项中的时间词语，并与原文比对，理清人物在何时做了何事，识破“时间错误”的陷阱。比对选项中人物行为、事件发生的地点与原文是否一致，防止地点概括错误。
命题 设误 时序 颠倒 概括人物的典型事件时，命题者故意将事情发生的时间顺序颠倒。
空间 错位 把不同地点的事件糅合起来表述时，命题者故意在地点方面颠倒位置关系。
比对 方法 比对分析时特别注意选项中人物行为、事件发生的时间、地点，并与原文比对，理清人物在何时、何地做了何事。
3.比对关键词语
命题者故意曲解文中某一关键词语的意义，从而制造干扰项干扰考生，这种方式是命题的主要陷阱。因为故意曲解的词语往往起关键作用，且不易把握，故要认真比对。
命题 设误 曲解 文意 故意曲解文中某一关键词语的意义，从而制造干扰项干扰考生，这种方式是命题的主要陷阱。
归纳 不全 概括主要信息不完整，故意遗漏关于人物、事件、观点等方面的内容。
比对 方法 要细心辨析选项中对人物、道理的分析、阐述，如有无夸大、歪曲或偷换概念的现象，要注意比对选项在转述时是否漏掉了某个起关键作用的词语。
4.比对添加、删减的内容或调换的顺序
比对选项中有无被命题者故意添加原材料中未涉及的内容，防止无中生有或于文无据；或者筛查选项中有无漏掉原文关键词（尤其是表范围或程度的副词）的情况。
命题 设误 无中 生有 故意添加原材料中未涉及的人物、事件、观点等内容，致使选项无中生有。
以偏 概全 将原文对某一方面的判断，通过增加或删减表范围或程度的词语，故意扩大或缩小范围。
比对 方法 辨析时应将选项的内容与原文仔细比对，检查是否有故意添加的而原材料中未涉及的内容或词语，或者筛查选项中有无漏掉原文关键词，尤其是表范围或程度的副词的情况。
5.比对因果关系
比对命题者是否将原因说成结果，或将结果说成原因，或给句子强加因果关系，防止因果倒置或强加因果。
命题 设误 改变 因果 命题者将原因说成结果，或将结果说成原因，或给句子强加因果关系，或将因果关系改成其他关系。
事件 杂糅 命题者将文段叙述的几件事情或事情的细节进行杂糅混编，或把多个人做的事说成是一个人做的，故意制造事实的混乱状态。
比对 方法 辨析时应理清人物与事件的关系，事件产生的原因、结果及其内在的逻辑关系，将选项与原文仔细比对，检查关系是否恰当。
五、
（一）文言翻译“四关注”
1.关注专有名词
（1）人名。一般可以不翻译，如：
廉颇者，赵之良将也。（《廉颇蔺相如列传》）翻译：廉颇，是赵国优秀的将领。
这里廉颇是人名，可以直接保留，不用翻译。有时候，古人有名、字、号、官职等多种称谓也可以翻译成名字或者其他被熟悉的称谓。比如：
张良是时从沛公。（《鸿门宴》）翻译：张良这时正跟随刘邦。
（2）地名。一般也不用翻译，如：
其后秦伐赵，拔石城。（《廉颇蔺相如列传》）翻译：此后秦国攻打赵国，夺取了石城。
但是有的时候地名要换成现代汉语中熟悉的形式。如：
于是怀石，遂自投汨罗以死。（《屈原列传》）翻译：于是（屈原）怀里装上石头，最终跳到汨罗江里自杀了。
这里的“泪罗”就要翻译成“汨罗江”。
（3）年号。年号一般不用翻译。如：
永元中，举孝廉不行。（《张衡传》）翻译：永元年间，他被推举为孝廉，没有去应荐。
（4）官名。官名可以保留。如：
安帝雅闻衡善术学，公车特征拜郎中，再迁为太史令。（《张衡传》）翻译：汉安帝常听说他擅长术数方面的学问，命公车特地征召他，任命他为郎中，两次升迁为太史令。
2.关注单音节词
古汉语中单音节词非常多，这类词翻译时一般要译成现代汉语中常用的双音节词。如：
学不可以已。青，取之于蓝，而青于蓝……木直中绳，鞣以为轮，其曲中规。虽有槁暴，不复挺者，輮使之然也。（《劝学》）翻译：学习不可以停止。靛青是从蓼蓝中提取出来的，但比蓼蓝颜色更深……木材直得合乎拉直的墨绳，如果加热它，使它弯曲成为车轮，它的弯度可以合乎圆规。即使又晒干了，也不会再挺直，是加热使它变成这样的。
上面句子中加点的单音节词都被翻译成了双音节的词。
3.关注省略成分
文言文中有很多省略，甚至有的时候主语都可以省略，这在现代汉语中是不允许的，在翻译的时候，一定要把省略的部分补充出来。
（1）主语的省略。如：
见渔人，乃大惊，问所从来。具答之。便要还家，设酒杀鸡作食。（《桃花源记》）翻译：（桃花源中的人）看到渔人，大吃惊，（他们）问（渔人）从哪里来。（渔人）都回答了。（桃花源中的人）便邀请（渔人）回家，摆酒杀鸡给（渔人）做饭。
（2）谓语的省略。如：
初为《霓裳》后《六么》。（《琵琶行并序》）翻译：开始弹的是《霓裳羽衣》曲，后来（弹的）是《六幺》。
（3）宾语的省略。如：
于是王召见，问蔺相如曰：“秦王以十五城请易寡人之璧，可予不？”（《廉颇蔺相如列传》）
根据上文“臣舍人蔺相如可使”可知，此处省略了宾语“蔺相如”，补读出来是“于是王召见蔺相如”。因此上一个句子可翻译为：于是赵王召见了蔺相如，问蔺相如说：“秦王要用十五座城池来换我的玉，可以给他吗？”
（4）介词的省略。如：
沛公欲王关中。（《鸿门宴》）翻译：刘邦想（在）关中称王。
4.关注多余成分
（1）偏义复词的“偏”义。如：
备他盗之出入与非常也。（《鸿门宴》）翻译：为了防备其他盗贼进来和意外的变故。（这里“出入”意义相反，但只取“进入”的意思）
（2）删去多余的语气词。如：
师道之不传也久矣！（《师说》）翻译：跟老师学习的风尚不流传已经很久了！（句中语气词“也”不翻译）
（二）文言翻译“六字诀”
1.留
“留”，即保留文言文中的一些基本词汇和专有名词。①在现代汉语中仍常用的成语或习惯用语，一般人都能够理解，可以保留不译（译了，反而显得不通顺），如“劳苦而功高如此，未有封侯之赏”（《鸿门宴》），“劳苦功高”这个成语就可以保留不译；②朝代、年号、谥号、庙号、人名、爵位名、书名、地名、官职名、器物名、度量衡等专有名词，也可保留不译。
2.换
“换”，即翻译时把文言文中的部分词语替换成符合现代汉语习惯的词语：①将文言词替换成现代汉语词；②将古汉语的单音节词替换成现代汉语的双音节词；③将古今异义词替换成古代汉语的意思；④将通假字替换成本字；⑤将活用的词替换成活用后的词等。翻译要彻底到位，以防文白混杂，不伦不类。
3.调
“调”，即按照现代汉语的习惯，在对译的基础上，将特殊句式的语序调整过来，使译句畅达。翻译时需要调整语序的句子主要有以下几种：
①介宾短语后置句，翻译时要将介宾短语移至谓语的前面。②定语后置句，翻译时要把定语移到被修饰、限制的中心语之前。如《廉颇蔺相如列传》中“求人可使报秦者，未得”，应翻译为“寻求一个可以派去回复秦国的人，没有找到”。③谓语前置句，翻译时必须将主谓成分颠倒过来。如《愚公移山》中“甚矣，汝之不惠”，应翻译为“你也太不聪明了”。④宾语前置句，翻译时要将宾语移到动词或介词之后。
4.删
“删”，即把没有意义或不必译出的衬词、虚词删去。文言句子中有些词，如句首语气词“盖”“夫”、音节助词“之”、用于特殊场合的连词“而”等，在翻译时删去之后也不影响译文的准确、通顺，便可删去不译。
5.补
“补”，即补出文言文中省略的成分或隐含的成分，如句子中省略的主语、谓语，宾语以及介词“于”等，从而使句意完整。
6.变
“变”，指根据语境，灵活变通地翻译。往往用于上述五种方法都用上了还难以准确翻译时。尤其是碰到文言文中运用修辞或典故的地方时，应学会变通地翻译。
如：①对比喻句的翻译，应尽量保留比喻的说法，如果不能保留，只译出本体即可。如《过秦论》中“金城千里”，可译为“辽阔的国土、坚固的城池环绕，牢固可靠”。②对借代句的翻译一般只要把所代的事物写出来就可以了，如可以将“缙绅”“三尺”“纨绔”分别翻译成“官员”“法律”“富家子弟”。③对委婉说法和避讳语的翻译，只要将其按照现代汉语的用语习惯表述出来就可以了，如可将“会猎”“更衣”翻译成“出兵征伐”“上厕所”。
【2024·新高考Ⅱ卷】
阅读下面的文言文，完成小题。
材料一：
文侯受子夏经艺，客段干木①，过其闾，未尝不轼也。秦尝欲伐魏，或曰：“魏君贤人是礼国人称仁上下和合未可图也。”文侯由此得誉于诸侯。
（节选自《史记·魏世家》）
材料二：
上欲废太子，立戚夫人子赵王如意。吕后恐，乃使建成侯吕泽劫留侯，强要曰：“为我画计。”留侯曰：“顾上有不能致者，天下有四人。今公诚能无爱金玉璧帛，令太子为书，卑辞安车，因使辩士固请，宜来。上知此四人贤，则一助也。”汉十二年，上从击破布军归，疾益甚，愈欲易太子。及燕，置酒，太子侍。四人从太子，年皆八十有余，须眉皓白，衣冠甚伟。上怪之，问曰：“彼何为者？”四人前对，各言名姓。上乃大惊，曰：“吾求公数岁，公辟逃我，今公何自从吾儿游乎？”四人皆曰：“陛下轻士善骂，臣等义不受辱，故恐而亡匿。窃闻太子为人仁孝，恭敬爱士，天下莫不延颈欲为太子死者，故臣等来耳。”上曰：“烦公幸卒调护太子。”四人为寿已毕，趋去。上起去，罢酒。竟不易太子者，留侯本招此四人之力也。
（节选自《史记·留侯世家》）
材料三：
论者或曰：“魏文式段干木之闾，秦兵为之不至，非法度之功。虽全国有益，非所贵也。”夫法度之功者，谓何等也？养三军之士，明赏罚之命，严刑峻法，富国强兵，此法度也。六国之亡，皆灭于秦兵。六国之兵非不锐，士众之力非不劲也，然而至于破亡者，强弱不敌，众寡不同，虽明法度，其何益哉？使童子变孟贲②之意，孟贲怒之，童子操刃与孟贲战，童子必不胜，力不如也。孟贲怒，而童子修礼尽敬，孟贲不忍犯也。秦之与魏，孟贲之与童子也。夫力少则修德，兵强则奋威。秦以兵强，威无不胜。却军还众，不犯魏境者，贤干木之操，高魏文之礼也。高皇帝议欲废太子，吕后患之，子房教以敬迎四皓而厚礼之，太子遂安。夫太子敬厚四皓，以消高帝之议，犹魏文式段干木之闾，却强秦之兵也。
（节选自王充《论衡·非韩》）
[注]①段干木：战国初魏国名士。②孟贲：战国时勇士。
1．材料一画框的部分有三处需要断句，请用铅笔勾选相应位置。
魏君贤A人B是礼C国人D称仁E上下F和G合H未可图也。
2．下列对材料中加粗的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ）
A.燕，同“宴”，指宴饮，成语有“新婚燕尔”，其中的“燕”字意思与此相同。
B.怪，以……为怪，意动用法，与《师说》中“不耻相师”的“耻”用法相同。
C.为寿，向尊长敬酒并祝长寿，《鸿门宴》“沛公奉卮酒为寿”的礼仪与此相同。
D.式，同“轼”，指扶轼，与《周亚夫军细柳》“改容式车”的“式”意思相同。
3．下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（ ）
A.魏文侯曾经师从子夏学习儒家经艺，他崇礼敬贤，在诸侯之中享有美誉。每次乘车经过名士段干木居住的里巷时，他一定会行礼致意。
B.汉高祖想废掉太子，改立赵王如意，吕后为此十分恐慌，派人强行要留侯出主意，留侯认为如请到汉高祖景仰已久的四位贤人，将会对太子有利。
C.四位贤人表示太子仁孝爱士，汉高祖打消了废太子的念头，希望他们好好辅助太子；四人本是留侯亲自招来的，这也是没有另立太子的一个因素。
D.王充认为，假如有儿童持刀与孟贲相斗，儿童肯定不能取胜；如果儿童对孟贲恭敬有加，孟贲就不忍心伤害，魏国与秦国的情况正与此相类似。
4．把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。
（1）吾求公数岁，公辟逃我，今公何自从吾儿游乎？
（2）却军还众，不犯魏境者，贤干木之操，高魏文之礼也。
5．王充认为，“太子敬厚四皓，以消高帝之议”犹如“魏文式段干木之闾，却强秦之兵”，请根据材料分析二者的相似之处。
答案以及解析
1．答案： CEH
解析：
2．答案： A
解析： A项，“意思与此相同”错误。文中的“燕”同“宴”，意为宴饮、宴会；“新婚燕尔”中的“燕”同“宴”，意为安乐。二者意思不同。B项，解说正确，“不耻相师”的“耻”意思是以……为耻，和文中加粗的“怪”字用法相同。C项，解说正确。D项，解说正确，“改容式车”中的“式”同“轼”，意为“扶轼”，与文中加粗的“式”意思相同。
3．答案： C
解析： “四人本是留侯亲自招来的，这也是没有另立太子的一个因素”错误。根据材料二中的“留侯曰：‘顾上有不能致者，天下有四人……令太子为书，卑辞安车，因使辩士固请，宜来。’”“竟不易太子者，留侯本招此四人之力也”可知，这四人不是留侯亲自招来的，而是太子在其建议下派辩士请来的，而且汉高祖没有另立太子，是因为太子得到了四位贤人的帮助。
4．答案：（1）我寻求先生们好几年了，先生们躲避我，现在先生们为什么自愿与我儿子交游呢？
（2）秦国退兵，不侵犯魏国领土，是因为尊重段干木的操行，推崇魏文侯的礼义。
5．答案： ①处境相似：太子和魏文侯均处于弱势。②方式（途径）相似：二人均重礼崇德，敬待贤士。③结果相似：二人成功保全自身或国家利益。
解析： 解答此题，可从施事主体、受事对象、施事方式、施事结果等角度出发，比较二者的相似之处。
对比角度 原文内容及具体角度 有无相似
施事主体 “太子敬厚四皓，以消高帝之议” 太子 均处于弱势
“魏文式段干木之间，却强秦之兵” 魏文侯
受事对象 “上知此四人贤”“年皆八十有余，须眉皓白，衣冠甚伟”“太子敬厚四皓” 四皓 品行高洁，为贤者
“魏文式段干木之闾”“贤干木之操” 段干木
施事方式 “今公诚能无爱金玉璧帛，令太子为书，卑辞安车，因使辩士固请”“敬厚四皓” 以礼相待，厚赠财物 重礼崇德，敬待贤士
“客段干木，过其闾，未尝不轼也”“高魏文之礼也”“魏文式段干木之闾” 以礼相待，过其里巷时扶轼表示敬意
施事结果 “消高帝之议” 让高帝取消废除太子的想法 成功保全自身或国家利益
“却强秦之兵” 让强大的秦兵放弃攻打魏国
【参考译文】
材料一：魏文侯跟从子夏学习儒家经艺，以客礼接待段干木，经过他的里巷时，没有一次不扶着车前横木俯身以示敬意。秦国曾经想要攻打魏国，有人说：“魏国国君以这样的礼节尊重贤人，国中的人称颂他有仁德，上下和睦同心，不可以谋取。”魏文侯因此在诸侯中享有声誉。
材料二：皇上（刘邦）想废掉太子（刘盈），另立戚夫人所生的儿子赵王如意。吕后很害怕，于是派建成侯吕泽胁迫留侯（张良），吕泽强行要挟他说：“为我出谋划策。”张良说：“回想皇上一直不能招来的，普天之下有四个人。现在您如果能够不吝惜金玉璧帛，让太子写一封信，言辞谦恭，赐乘安车，趁机派能言善辩的人去恳切邀请他们，他们应该会来。皇上知道这四个人贤能，这就是对太子的一种帮助。”汉高祖十二年，皇上从打败黥布叛军的前线回来后，病情更加严重，越来越想要更换太子。等到宫廷里举办宴会，摆下酒席，太子在一旁侍候。四位贤人跟随在太子身后，都八十多岁了，胡须和眉毛都白了，衣帽非常奇特。皇上觉得奇怪，问道：“他们几个是干什么的？”这四个人上前回答，各自报上自己的姓名。皇上听完大吃一惊，说：“我寻求先生们好几年了，先生们躲避我，现在先生们为什么自愿与我儿子交游呢？”这四个人都说：“您轻视读书人，喜欢谩骂他人，我们遵循道义，不能受辱，所以恐惧而逃跑并躲了起来。我们私下里听说太子仁爱孝顺，尊重爱惜士人，天下没有一个人不伸长脖子甘愿为他而死，所以我们就来了。”皇上说：“那就劳烦你们能够从始至终调教保护太子。”这四个人敬酒祝寿完毕，就小步快走退了下去。皇上起身离席而去，宴会就此结束。皇上最终没有更换太子，根本在于张良出主意请来的这四个人的功劳。
材料三：议论者中有人说：“魏文侯经过段干木的里巷时扶轼表示敬意，秦军因此不去攻打魏国，并不是法令制度的功效。虽然这一行为在保全国家方面有好处，但也不值得推崇。”法令制度的功效，指的是什么呢？养活三军士兵，明确赏罚的法令，规范严厉的刑法，能使国家富裕，使军队强盛，这就是法令制度。六国灭亡，都被秦军所灭。六国的军队并非不精锐，士兵的力量并非不强劲，然而到了被打败灭亡的地步，这是因为强弱不能匹敌，人数的多少不一样，即使明确了法令制度，那又有什么用处呢？假使有儿童违背了勇士孟贲的心意，孟贲发怒，儿童持刀跟孟贲对打，儿童肯定不能取胜，是因为力量远远不如孟贲。要是孟贲发怒，而儿童讲究礼节对他非常恭敬，孟贲就会不忍心伤害他。秦国与魏国，就像孟贲与儿童一样。力量弱小就该讲究德行，军队强大就该发扬威力。秦国凭借军队强大，威力无穷，战无不胜。秦国退兵，不侵犯魏国领土，是因为尊重段干木的操行，推崇魏文侯的礼义。汉高祖议论想要废掉太子刘盈，吕后对此很担忧，张良教太子用谦恭的态度去迎请四位白发隐士，并送给他们丰厚的礼物，太子最终地位安稳了。太子敬重厚待四位白发隐士，来消除汉高祖废掉自己的想法，就像魏文侯经过段干木的里巷时扶轼表示敬意，使强大的秦军退兵一样。

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