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师 说
韩愈
韩愈(768—824)
字退之
河南河阳(今河南省孟县)人
唐代著名的文学家，哲学家，“古文运动”的倡导者。后世尊他为唐宋八大家之首。
祖籍河北昌黎，也称“韩昌黎”。晚年任吏部侍郎，又称“韩吏郎”。死后谥“文”，故又称“韩文公”，作品收录于《昌黎先生集》。
了解韩愈
提倡“文以明道”和“不平则鸣”，反对六朝以来的骈偶之风，提倡先秦、两汉的散文，文学上主张“辞必己出”，“气盛言宜”，“唯陈言之务去”。
文学主张
古文运动
课题释义
从师学习
记叙
议论
说明
文体
语言简洁明了
寓意深刻
《爱莲说》
《捕蛇者说》
《师说》
《马说》
解说关于从师的道理
写作背景
自魏晋氏以下，人益不事师（从师）。今之世不闻有师；有，辄哗笑之，以为狂人。独韩愈不顾流俗，犯笑侮，收召后学（学生），作《师说》，因抗颜（态度严正不屈）而为师；世（当时人）果群怪聚骂，指目牵引，而增与为言辞。愈以是得狂名。
——柳宗元《答韦中立论师道书》
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dòu
fǒu
bēi
yú
yú
tán
cháng
dān
pán
zhuàn
读出真意
1.第一段中用下面的话和原句相比，看看语气有什么不同：
人非生而知之者，岂能无惑？
其为惑（ ）终不解矣 其闻道（ ）固先乎吾
2.下面几句话如删去加括号的虚词，意味有什么变化？
师道（之）不传（也）久矣
犹（且）从师而问焉
（其）皆出于此（乎）
非吾所谓传其道解其惑者（也）
吾未见其明（也）
今其智（乃）反不能及
3.品读以下两句话：
位卑则足羞，官盛则近谀
句读之不知，惑之不解（不知句读而从师，不解惑而耻学于师）
第一段
第一段
第一段
第二段
第二段
第二段
“爱其子”之人表现出对儒家道统的冷漠与背离。
从科举进士背景来看，中唐以来，由于科举取士弊端丛生，得举者趋利忘道，攀附权贵，多“以京兆同华为荣，而不入学”，这也波及其子弟。韩愈《请复国子监生徒状》就慨叹：“近日趋竞，未复本源，致使公卿子孙，耻游太学。”可见，社会背景为“士大夫权贵”耻学于师提供了温床。
从科举考试内容来看，唐代官学虽也设有儒家经典课程，但由于“（科举）主司褒贬，实在诗赋，务求巧丽”，遂出现“末学之驰骋，儒道之不举”的 “取士之失”，致使“生徒不以经学为意”。因此，有士背景的“士大夫权贵”表现出对儒家道统的冷漠与背离。
从文本论述内容来看，“爱其子”之人耻于从师学道，正是“士大夫之族”怠惰即不能自我修养的人格体现。
第二段
第二段
立论根据
第一段
反面论证
批判当时士大夫耻于从师的不良风气
说明从师的必要
第二段
第三段
第三段
第一段
第三段
正面论证
历史事
第四段
第四段
作者为什么称赞李蟠
作者赞扬李蟠，既是对他不从流俗的肯定，也是对士大夫们“不从师”的有力批判：既针砭时弊，又通过赞扬李蟠倡导从师。
文章思路
文章思路
文章思路
论证方法
论证方法
分论点
师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！
论据（三组对比）
正确态度
错误态度
作者的议论和抒情
1
．古圣人与今众人
（纵比）
古之圣人
今之众人
圣益圣，愚益愚，其皆
出于此乎（反诘）
从师而问
耻学于师
2
．对其子与对其身
（自比）
于其子
于其身
小学而大遗
吾未见其明也（否定）
择师而教
耻学于师
3
．百工之人与士大夫
（横比）
百工之人
士大夫
师道不复，智反不能
及，其可怪也欤（讽刺）
不耻相师
群聚而笑之
分论点与总论点关系
从批判反面现象中进一步阐明总论点
思想观点
思想观点
当维护社会秩序的儒道正统在佛老之道的冲击下渐渐式微，韩愈作为传统的儒家学者痛心疾首，他借由《师说》来警示世俗、警示朝廷、警示君王，所以整篇文章是一个传道者的坚守和呐喊，既庄重自持，又振聋发聩。整篇《师说》因“不平”而鸣，韩愈自己曾说“气盛言宜”，所以文字中充满着至刚至猛的文气，传统知识分子“道济天下之溺”“舍我其谁”的使命感和责任感，在这气壮声宏、义正词严的文句中得以彰显。

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