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第二讲　诸侯纷争与变法运动
理纲要
记要点
1.周天子“天下共主”的地位丧失后,诸侯纷争。各民族进一步交融,华夏族发展壮大。
2.春秋战国时期,社会经济有了长足发展,阶级关系发生变化,上层建筑变革,变法成为潮流。
3.孔子和老子分别是我国儒家学派和道家学派的创始人。百家争鸣是社会大变革在意识形态上的反映。各家学派针对当时社会现实问题,提出了自己的政治主张。
4.中华优秀传统文化源远流长、博大精深。中华文化在历史发展过程中形成了自身的特质,对中华文明和世界文明作出了重大贡献。
整合教材——融通必修与选必修
一、诸侯争霸与上层建筑变革
春秋争霸 战国纷争
背景 ①周王室衰微,逐渐失去“天下共主”地位。 ②各诸侯国政治经济发展不平衡,一些大的诸侯国扩张势力
内容 “春秋五霸” “三家分晋”“田氏代齐”“战国七雄”
实质 宗法制和分封制遭到破坏,权力下移 奴隶社会趋于瓦解,国家趋于统一
影响 ①造成了传统政治秩序的根本性变迁。 ②促进了民族交融和　　　　　观念的发展
二、经济发展与变法运动
1.经济发展
农业 ①铁犁牛耕开始使用,各国纷纷兴建水利工程。 ②随着铁犁牛耕的推广,一家一户的个体劳作成为可能,集体劳作的形式逐渐瓦解。战国时期,各诸侯国鼓励发展以家庭为单位的　　　　　生产模式【选择性必修2·P22】
手工业 ①冶铁技术出现,手工业分工更加细密。 ②出现了手工业家庭、民营和官营作坊【选择性必修2·P23】
商业 ①货币流通广泛,涌现出一批商业中心城市,不少商人富比王侯。 ②春秋战国时期,“　　　　　”的格局被突破。 【选择性必修2·P36】 ③春秋时期,实物借贷形式已经比较普遍,并出现了货币信贷【选择性必修2·P39】
2.秦国商鞅变法(公元前356年)
原因 ①经济:铁器的使用和牛耕的推广,使社会生产力得到进一步发展,　　　　　处于急剧变动之中。【选择性必修1·P22】 ②政治:春秋时期,随着社会经济的发展和宗法血缘关系的瓦解,贵族等级分封制开始解体。【选择性必修1·P3】 战国时期兼并战争剧烈,各国为了富国强兵,纷纷开展改革
内容 ①经济:实行　　　　　政策,奖励耕织;强制大家庭拆散为个体小家庭;“废井田,开阡陌”,授田于百姓。 ②政治:在民间实行什伍连坐,互相纠察告发;行政管理上普遍推行县制,县的主要官员由君主任免;在选官制度上奖励军功,剥夺和限制贵族特权(军功授爵制)
特点 是战国时期持续时间最长、涉及面最广、改革最为彻底的一次变法
影响 ①顺应时代潮流,为战国时期各国变法运动树立了范例。 ②使秦国国富兵强,为秦统一中国奠定了基础。 ③打击了贵族特权,促进了封建政治、经济、军事的发展【选择性必修1·P22】
三、春秋战国时期的选官制度和户籍制度
1.选官制度
(1)世官制:西周至春秋官位世袭的制度,贵族世代垄断高官。
(2)举荐和军功授爵制
背景 春秋战国时期,尚贤思想兴起,各国争霸图强
方式 举荐有才能的人为官,或依据军功大小授予官职【选择性必修1·P30】
2.户籍制度
起始 国家大规模编排民户,制定户籍,始于　　　时期
秦国 公元前375年,秦献公以五家为“伍”的办法编排户口【选择性必修1·P99】
四、思想解放运动
1.概况
(1)春秋时期——礼崩乐坏,社会动荡
儒家 (孔子) 政治 仁者爱人,“为政以德”
途径 主张恢复西周等级森严的　　　　　;同时承认制度随着时代变化应当有所改良
教育 创办私学,“有教无类”
文化 整理五经
道家 (老子) 唯物论 　　为本原,天人合一
辩证法 事物存在着相互依存、相互转化、对立统一的矛盾
政治主张 无为而治,小国寡民
(2)战国时期——诸侯兼并,社会变革
儒家 孟子 人性善,提倡“　　　”
荀子 人性恶,隆礼重法
阴阳家 邹衍 五行间相互促进又相互制约,提出“相生相胜”理论
道家 庄子 逍遥自由
墨家 墨子 提倡节俭、主张“兼爱”“非攻”,用人尚贤
法家 韩非 主张法治,控制臣民,中央集权
2.意义
(1)是社会大变革在思想领域内的反映,是中国历史上第一次思想解放运动。成为后世中华思想文化的源头活水。
(2)为新兴的　　　　　登上历史舞台奠定了思想理论基础。
(3)深刻影响着后世中华思想文化,对于中国哲学、科学、道德学和国家治理等影响深远。
五、中华优秀传统文化 【选择性必修3·P4-7】
1.基本内涵
(1)重视以人为本
社会伦理 周公提出“　　　　　”的思想;孔子提倡“仁”,主张仁者爱人
政治伦理 民本思想。管子主张君主要顺应民意;孔子要求统治者体察民情;孟子提出“仁政”说,主张“民贵君轻”
(2)崇尚天人合一,道法自然:商朝人祭天地、祖先。老子提出“道”的概念,追求天人合一;荀子提出“天行有常”“制天命而用之”等。
(3)提倡爱国,追求家国情怀:“　　　　　　　　　　　”是儒家学说的精髓。
(4)崇德尚贤,推崇天下为公
表现 周朝统治者主张“明德”“敬德”;孔子提出“　　　　　”;墨子主张“尚贤”;孟子主张“尊贤”
影响 在各国掀起了人才使用的大变革;对历史上德才兼备、以德为先的用人制度产生深远影响
(5)崇尚自强不息,厚德载物
《周易》 “天行健,君子以自强不息”“地势坤,君子以厚德载物”
战国 孟子“富贵不能淫”;屈原的“吾将上下而求索”等
(6)主张和而不同
提出 西周末年太史伯提出“和实生物,同则不继”
阐释 孔孟提出“和为贵”“君子和而不同”,强调“人和”
2.特点
本土性 中华文化发源于本土;发展立足于本土
多样性 各民族共同创造的中华文化,博大精深,丰富多彩,领域广阔
包容性 中华文化博采众长,兼收并蓄,积极吸纳外来文化
凝聚性 形成中华文化认同,是中华民族共同文化特质的体现
连续性 中华文化绵延不绝,传承至今,体现出顽强的生命力
3.价值
对民众 其道德伦理、价值标准,影响着中国人的思维方式和行为方式
对民族 是中华民族发展的内在思想源泉和精神动力
对国家 维护团结统一的政治局面,维系统一多民族的大家庭,推动中国社会的发展与进步,为　　　　　和道德建设提供借鉴
对世界 中华文化的传播,促进了世界文明的发展
拓展教材——丰富历史的理解和储备
|概|念|阐|释|
1.华夏认同:华夏认同包括政治认同和文化认同。从政治上看,随着社会历史的发展,氏族逐渐融合而为民族,由于华夏文化相对先进,不断辐射,而且吸收了大量的新鲜血液,更加稳定,分布更为广泛,“大一统”观念逐渐受到各族人民的认同,为国家最终走向统一和中央集权奠定了基础;从文化上看,在华夏族和戎狄蛮夷交融的过程中,各族人民对炎黄的崇拜逐渐凝聚起共识,认祖归宗、敬天法祖等思想得到广泛传播,并最终形成华夏认同。
2.三家分晋与田氏代齐:三家分晋指春秋末年晋国被韩、赵、魏三家大夫瓜分的事件。在历史上三家分晋被视为春秋之终、战国开始的分水岭,是中国历史上具有划时代意义的重大事件。
田氏代齐也叫田陈篡齐,指战国初年陈国妫姓田氏后代取代齐国姜姓吕氏成为齐侯(齐威王始称齐王)的事件。公元前386年,周安王正式册命田和为齐侯,自此田氏在形式上取得了齐侯的合法地位。
三家分晋和田氏代齐,是各国大夫专政夺权运动的高潮,他们的成果最终为周天子认可,这表明奴隶社会及其统治思想迅速瓦解,中国的封建社会正在形成。
|以|图|证|史|
[解读]　战国时期与春秋时期相比,诸侯国数量明显减少,少数民族数量也在减少,这反映出国家统一趋势明显,华夏认同观念增强。
|辩|证|看|待|
商鞅变法是“富国强兵”而非“富民强兵”
　　一方面,商鞅变法虽然发展了农业生产,但是人民并不能真正享受到改革的红利,因为一切经济措施都是为了国家财政税收的增加,更有利于出兵征战。另一方面,商鞅主张“弱民”,“有道之国,务在弱民”,而不是实现富民。商鞅认为“禁奸止过,莫若重刑”,笃信以刑治国,他的军功爵制度、连坐制度、严刑峻法等,莫不是为了严厉地管理国民、增强国家实力。这种做法使秦国的国力迅速增强,为后来的统一奠定了基础,但也导致了秦朝短命而亡,其中蕴含的历史教训值得后世学习借鉴。
|关|照|时|代|
文化自信与中国智慧
2022年10月28日,习近平总书记在河南安阳市殷墟遗址考察时指出,要“继续深化中华文明探源工程”。文化是一个国家、一个民族的灵魂,文化自信是一个国家、一个民族发展中最基本、最深沉、最持久的力量。习近平总书记指出:“中国有坚定的道路自信、理论自信、制度自信,其本质是建立在5 000多年文明传承基础上的文化自信。”
一方面,中华文明源远流长、博大精深,是中华民族独特的精神标识,是当代中国文化的根基,是联结全世界华人的精神纽带,也是中国文化创新的宝藏。“参天之木,必有其根;怀山之水,必有其源”,正在努力逐梦的中华民族,寻根问祖、以史增信的心情更加迫切。中华文明的独特魅力一定可以跑出实现民族复兴中国梦的“加速度”。
另一方面,中华文明包容多元、海纳百川的优秀品格也对解决当今世界面临的各种问题与冲突提供了中国智慧、中国方案、中国力量。
|史|学|研|究|
儒家思想的主要价值
张岱年在《孔子与中国文化》中说:孔子的思想在三方面为中国文化的发展提供了思想基础。第一,积极乐观的有为精神;第二,对于道德价值的高度重视;第三,开创了重视历史经验的优良传统。
孔子思想对中国文化的形成和发展主要有两方面影响:第一,中国文化中存在着一个以道德教育代替宗教的传统;第二,在历代知识分子和劳动人民中存在着一个重视气节、刚正不屈的传统。
主题(一)　时代变革——春秋战国时期的经济发展和政治变动
[史料探究]
1.从经济发展与政治变化的关系看
材料一　
材料二　春秋以来生产力的不断发展,推动社会结构发生重大变化……要求建立更加严密的管理体制。同时,兼并战争日益激烈的严峻形势,也要求各国实行君主集权,改变春秋后期卿大夫专权纷争的现象。
——摘编自张帆《中国古代简史》
探究1 根据材料一、二,分析春秋战国时期经济领域出现了哪些新变化,从唯物史观的角度分析这些变化对当时上层建筑和阶级关系产生的影响。
2.从兼并战争与政治发展的趋势看
　　材料三　晋国在称霸过程中,不仅灭掉了周围三十余国,兼并了部分戎狄部落,还向东夺取了卫、郑、鲁等国的部分土地。
——摘编自张纪仲《山西历史政区地理》
下面是春秋战国时期诸侯国数量变化示意图
戎狄多居山间,车战难以施展,步兵作战灵活敏捷,故戎狄擅长于步战。晋国吸取戎狄军事文化优势,逐步变车战为步战。
——摘编自李元庆《三晋古文化源流》
探究2 据材料三和所学知识,分析春秋时期争霸战争的影响,并归纳这一时期的发展趋势。
[史论形成]
1.春秋战国时期诸侯争霸的影响
灾难 争霸战争造成了大量人员伤亡,加重了人民的负担,给广大人民带来了灾难和痛苦
进步 推动了各国富国强兵的改革,打击了贵族保守势力,促进了地主阶层的崛起和新的生产关系的发展
统一 大国兼并小国,为国家的最终统一创造了条件
交融 客观上促进了各地区、各民族的交流,有利于民族交融和华夏认同观念的形成
2.春秋战国时期的社会转型
　　东周分为春秋和战国两个时期。春秋战国时期是我国历史上一个大动荡、大变革、大发展、大解放、大认同的时期,中国社会由奴隶社会向封建社会转型。
(1)社会大动荡:王室衰微,诸侯争霸,战争频繁,民不聊生。
(2)政治大变革:为富国强兵,各国通过改革变法,由奴隶社会向封建社会过渡。以血缘关系为纽带的宗法制逐渐崩溃,以地缘政治为代表的小家庭成为社会单元。郡县制取代分封制,中央集权制度逐步确立。选贤举能的呼声日益强烈。
(3)经济大发展:铁农具和牛耕技术的使用,促进生产力的发展。井田制逐渐崩溃,封建土地私有制和小农经济基本确立。工商食官制被私人商业取代。重农抑商政策出现。
(4)思想大解放:百家争鸣是中国历史上的第一次思想解放运动,奠定了中国传统文化的基础,构造了中华民族的基本精神。
(5)文化大认同:春秋战国时期,社会动荡、战争频仍,“戎狄蛮夷”不断内迁,与诸夏交错居住,促进了民族交融与文化交流,加速了华夏认同进程。同宗共祖的五帝传说、“五方之民”“天下分九州”意识空前激荡,共同昭示着“大一统”全新时代即将到来。
主题(二)　思想解放——百家争鸣
[史料探究]
1.从百家争鸣的条件和特点看
材料一　春秋战国时期空前的战乱动荡和社会变革为各个阶层的思想家发表自己的主张、阐释自己的学说提供了空前的历史舞台。他们从不同的角度著书立说,相互辩论又相互影响,有力地促进了学术文化的繁荣。诸子百家的理论虽然自成一家,但在其学说的立足点及关注对象方面又有趋同之处,如在其学说中体现出来的入世精神及对于基本伦理、哲学问题的关注等等。
——摘编自杨宁一《历史学习新视野　新知识》
探究1 根据材料一并结合所学知识,概括百家争鸣出现的背景和特点。
2.从诸子百家的治国理念看
　　材料二　春秋战国时代的士,虽然政治主张不同,但也存在共同的特点。儒家的孔子公然提出“学而优则仕”的口号,培养了大批弟子,如子路、子贡等参政。孟子更称:“如欲平治天下,当今之世,舍我其谁也 ”墨家以“兼爱”“非攻”等立场鲜明的政治学说与儒家并称显学。至于法家,更是以研讨政治权术、建立政治统治、实行富国强兵为宗旨,在战国时代各国先后兴起的众多变法活动中,领导的重任多由这一派的士子担任。
——摘编自冯天瑜等《中华文化史》
探究2 根据材料二,概括儒、墨、法三家思想的共同点。
3.从百家争鸣意义看
　　材料三　“百家争鸣”的局面形成了中国古代历史上文化繁荣的鼎盛时代。诸子学说的不少命题成为后代学说的萌芽形态,后来的学者大都从这里吸取思想材料或理论形式,进行改造和发展的工作。
——摘编自侯外庐《中国思想史纲》
探究3 根据材料三,指出“百家争鸣”的历史意义。
[史论形成]
1.诸子百家之“争鸣”与“共鸣”
(1)百家之“争鸣”
在治国理念上 儒家主张“仁政”“德治”,反对严刑峻法;法家主张法治,强调严刑峻法;道家主张“无为而治”
在社会伦理观上 孟子主张“人无有不善”,而荀子、韩非主张“人之性恶”;告子认为“性无善无不善也”,后天的教育和环境影响人性的转变
在处理人与自然的关系上 荀子主张“制天命而用之”,人定胜天;而老子和庄子则主张顺应自然
在人生态度上 儒家主张积极入世,强调社会责任;道家则主张“逍遥”的人生态度,强调“超脱”;墨家提倡“非命”,即不从命;阴阳家主张“天命观”
在社会成员关系上 墨家主张“兼爱”“非攻”;儒家主张尊卑有序
(2)百家之“共鸣”
①诸子立论的中心议题大都为如何得到统治者重视从而治理国家,重整社会秩序。
②诸子坚持己见,思想具有排他性,主张思想统一为社会秩序稳定的前提。
③强烈的托古心态,以古老的传统、先圣先贤的名号增强本派学说的权威性。
④普遍主张立君为民、天下为公,突出强调君主存在的前提在于有助于实现天下苍生的福祉和利益。
⑤在实践中各派往往既相互批驳,又相互吸收,如礼法并施等。
2.中华优秀传统文化的特点和现实意义
(1)特点:本土性、多样性、包容性、凝聚性、连续性。
(2)意义
①中华优秀传统文化是维系民族团结的精神纽带,形成了中华民族独特的向心力、凝聚力。
②中华优秀传统文化是战胜艰难险阻的强大精神动力,中华文化中的刚健自强精神长期以来一直激励着中华民族自强不息、求真务实。
③中华优秀传统文化是调节人与自然关系的行为准则,它指导着人们合理地处理人与自然的关系以及各种人际关系。
④中华优秀传统文化是治国理政、安邦济世的思想资源。中华优秀传统文化中丰富的哲学思想、人文精神、教化思想、道德理念等,可以为人们认识和改造世界提供启迪。
⑤中华优秀传统文化在现代社会转型中发挥着重建社会道德观和价值观的突出作用,传统文化所提供的生活规范、德行价值以及文化归属感,起着其他文化要素所不能替代的作用。
⑥中华优秀传统文化蕴含的义利观和诚实守信的价值观有助于提高市场主体的道德修养,培育良性的市场经济契约精神。
“1.2 春秋战国时期的政治、社会及思想变动”课标要求
　　通过了解春秋战国时期的经济发展和政治变动,理解战国时期变法运动的必然性;了解老子、孔子学说;通过孟子、荀子、庄子等了解“百家争鸣”的局面及其意义。
　
题组(一)　春秋战国时期的社会、政治变动
1.(2024·广东高考)据研究,古代礼书上记载的春秋时期行礼所用饮酒器、有爵、觚、觯、角、散五种,称为“五爵”,其名来自商、西周时期五种形制不同的青铜酒器名。实际上,春秋时期的五爵均为筒形漆木器,容量依次为一至五升。“宗庙之祭,贵者献以爵,贱者献以散”。据此可知,春秋时期 (　　)
A.五爵形制趋同说明礼崩乐坏 B.宗庙祭祀遵从天人合一理念
C.采用漆木酒器彰显以人为本 D.五爵以小为贵维系等级秩序
2.(2024·山东高考)西周时期,诸侯国在奉行周礼的同时,多尊重当地原有的风俗;春秋战国时期,诸侯国变革礼制,移风易俗,成为一种普遍现象。诸侯国转变做法主要是为了 (　　)
A.重构统治秩序 B.限制贵族特权
C.以德行教化民众 D.打破宗法血缘关系
3.(2024·安徽高考)西周前期,青铜器高古凝重,无取巧用意,纹饰原始,颇有图腾意味;春秋中叶至战国末年,器制多轻便适用,每每以现实性的动物为附饰物,追求精巧玲珑,标新立异。这一变化说明 (　　)
A.宗法观念已经名存实亡 B.青铜铸造进入鼎盛时期
C.青铜器的礼乐功能弱化 D.农耕工具发生显著变化
题组(二)　春秋战国时期的思想变化
4.(2024·北京高考)古代玉器为礼之重器,孔子用玉比喻理想人格:温润而泽,仁也;缜密以栗(坚硬),知(智)也;廉(棱角)而不刿(割),义也;垂之如队(坠),礼也。这一比喻寄托了 (　　)
A.隆礼重法的精神 B.无为而治的理想
C.修身明德的追求 D.选贤任能的理念
5.(2024·重庆高考)新石器时代到两周时期中国各地区传统墓葬头向可概括为:“东夷及其先民尚东,楚蛮及其先民尚南,西戎及其先民尚西,华夏及其先民尚北。”关中地区凤翔西村、沣西客省庄等地西周墓多为北头向,春秋时期的墓葬多为西头向。这表明 (　　)
A.西周时期华夏认同初步形成 B.春秋时期秦国深受戎俗影响
C.各族同源共祖观念得到发展 D.各地区的文化传统趋于稳固
6.(2024·广西高考)学者劳思光将自我境界划分为四种,分别是形躯我,强调生理欲求;认知我,以知觉推理为要;情意我,重视生命感受;德性我,以价值自觉为主。以下先秦诸子格言中,体现最后一种境界的是 (　　)
A.人生天地之间,若白驹过隙 B.人而无信,不知其可
C.相濡以沫,不若相忘于江湖 D.可在乐生,可在逸身
[价值发掘]
1.命题分析:一般而言,我们平时学习大多关注春秋战国时期的“新变化”,如第2、3题,但第1题通过创设新情境,让考生认识到春秋时期“等级秩序”依然受到维护,体现了新高考的反押题特点。
2.解题技法:运用阶段特征解题:春秋战国时期是中国社会的转型期,宗法分封制与礼乐制趋于崩溃,新的社会秩序逐渐建立。在这些阶段特征的制约下,第2题的A项和第3题的C项作为正确选项迎刃而解。
3.命题分析:立德树人是新高考评价体系的核心,但大多隐性体现。第4题以玉喻人,寄托了儒家修身明德的追求;第6题直接以学者劳思光有关自我的四种境界观创设情境,考查先秦诸子的思想主张。
第5题充分体现了新高考“新情境”和“综合性”的特征,提供的墓葬走向的情景非常新颖。根据情境所提供信息判断春秋时期关中地区是秦国的封地,在结合墓葬头向进行综合分析。第5题还隐含着中华文明多元一体的立意。
(2024·北京高考)端午故事。(9分)
材料一　端午节由来已久,其起源有纪念屈原、吴越民族图腾祭、恶月恶日避毒除害等说法。古代各地的端午习俗包括,“以五彩丝系臂”祈求“不病瘟”“采艾以为人(人形),悬门户上,以攘毒气”,以竹筒贮米,投水以祭屈原,“蹋百草”“斗百草”“龙舟竞渡”,出嫁女“归宁(回娘家)”等。
材料二　20世纪以来中国端午节大事表
1912年,南京临时政府颁布新历法,规定新旧二历并存,旧习俗择要存录,吉凶神宿一律删除
1922年,《杭州青年》发表《整洁节(端午)卫生大运动宣言》“利用旧习惯里端午节除毒的社会心理”,举行卫生大运动
1928年,民国政府废止阴历,严禁机关、学校、团体循旧历习俗放假
1940年,抗敌文协为纪念屈原,将端午节定为“诗人节”“向国内推广实行”
1941年,《屈原》新剧上演,纪念国殇
民国年间,各地县志多有关于当时端午习俗的记载,如山西“插艾,食角黍(粽子),饮雄黄酒……游郊”;广东“各家裹角黍,各乡竞龙舟”
1984年,国家体委在广东举办首届“屈原杯”龙舟赛;随后日本、新加坡、澳大利亚等国也开始举办龙舟赛
2006年,端午节成为首批国家级非物质文化遗产
2007年,端午节成为国家法定节假日
2009年,端午习俗申遗成功,中国传统节日首次跻身世界非遗名录
阅读材料,结合所学,阐释端午节蕴含的中华优秀传统文化的内涵及特点。
[审答指导]
一、审题要“准”
中华优秀传统文化内容丰富、形式多样,承载着中华民族的精神追求,是中华民族不断前行最深层、最持久的力量。2024年高考适逢端午节,北京第20题即以古今端午节的演变为题,引导考生认识中华优秀传统文化的内涵及特点,继承发扬中华优秀传统文化,培养考生的爱国主义情怀。
二、析题要“透”
　　本题的难点在于如何结合所学“中华优秀传统文化的内涵及特点”来获取有效信息。
1.内涵:据材料一信息分层分类概括,从人文精神、爱国情怀等方面阐释。
2.特点:据材料并结合中华优秀传统文化的特点概括,注意分角度总结。
3.考生在回答本题“特点”时,如果能够结合南京国民政府的态度“民国政府废止阴历,严禁机关、学校、团体循旧历习俗放假”分析出中华优秀传统文化传承具有“曲折性”;“随后日本、新加坡、澳大利亚等国也开始举办龙舟赛”分析出中华优秀传统文化传承具有“开放性”“普适性”也可。
第二讲　诸侯纷争与变法运动
融通教材
一、华夏认同
二、1.男耕女织　工商食官　2.生产关系　重农抑商
三、2.战国
四、1.(1)礼乐制度　道　(2)仁政　2.(2)地主阶级
五、1.(1)敬天保民　(3)修身齐家治国平天下　(4)为政以德　
3．治国理政
主题探究
主题(一)
探究1　提示：新变化：货币种类繁多，商业发展；铁制农具和牛耕的使用。
影响：铁器和牛耕的大量使用导致了生产关系变化、宗法关系逐渐解体：一方面传统的集体农耕被个体农耕所取代，另一方面社会各阶层升降变动日益频繁。生产力的发展使得原来互不相连的诸侯国逐渐联系起来，领土不断扩张，矛盾不断增多，大国吞并小国，相互征战兼并，此时周王室已经无力控制全国，势力衰微，形同虚设，以宗法分封制度维系的政治秩序完全被破坏，整个国家处于分裂割据状态，原有的血缘部族组织形态被成熟的国家形态所取代。为了富国强兵，各国新兴地主阶级要求进行改革运动。
探究2　提示：影响：诸侯争霸，大国兼并小国，实现局部统一；各民族互相学习，互相交流，促进了民族交融。
趋势：春秋时期，已经出现了走向统一的历史趋势。
主题(二)
探究1　提示：背景：百家争鸣是社会大变革、大动荡的产物。
特点：不同学派之间既相互批驳又相互吸收，各成一家，但又具有相通性。
探究2　提示：针对社会现实问题提出政治主张；强烈的参政意识。
探究3　提示：这一时期是中华民族的学术文化、思想道德发展的重要阶段；奠定了中国传统文化的基础；是中国历史上第一次思想解放运动，推动了当时及后世社会的发展。
对“标”训练
1．D　2.A　3.C　4.C　5.B　6.B
大题增分
内涵：
(1)人文精神：通过纪念屈原等活动，弘扬爱国主义精神，彰显中华民族崇尚正义、秉持操守、忧国忧民的人文情怀。
(2)和谐观念：通过祭神、祭祖等仪式，传递尊老爱幼、家庭和睦、邻里团结的和谐理念，强调人与自然的和谐共生。
(3)健康意识：端午节还有防疫祛病、祈求健康的习俗，体现了中国人对生命健康的重视和祈求。
特点：
(1)源远流长、传递性强：端午节的历史悠久，习俗传统流传至今，代代相传，具有强大的生命力和传承性。
(2)内涵丰富、文化多样：端午节不仅是一个节日，更是一个充满文化内涵的符号，融合了历史、人文、医学等多种元素，呈现出多样化的文化特点。
(3)兼收并蓄、包容性强：端午节在不断演变中，吸收了不同地区、不同民族的文化元素，形成了今天各自独特的端午习俗，展现了中华文化的包容性和融合性。
(4)影响深远、传播广泛：端午节不仅在中国民间历史长河中流传至今，而且随着华人的迁徙，也传播到了世界各地，成为中华文化的重要代表之一。
(5)拓展特点：中华优秀传统文化具有“曲折性”“开放性”和“普适性”的特点；在传承中华优秀传统文化时要与时俱进，不断发掘其“时代价值”。(本题分值为9分，但答案略显复杂，条目虽然清晰，但内容需要精简)
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诸侯纷争与变法运动
第二讲
理纲要
记要点
1．周天子“天下共主”的地位丧失后，诸侯纷争。各民族进一步交融，华夏族发展壮大。
2．春秋战国时期，社会经济有了长足发展，阶级关系发生变化，上层建筑变革，变法成为潮流。
3．孔子和老子分别是我国儒家学派和道家学派的创始人。百家争鸣是社会大变革在意识形态上的反映。各家学派针对当时社会现实问题，提出了自己的政治主张。
4．中华优秀传统文化源远流长、博大精深。中华文化在历史发展过程中形成了自身的特质，对中华文明和世界文明作出了重大贡献。
CONTENTS
目录
01
02
05
融通教材/全面落实基础
主题探究/深化历史解释
课时跟踪检测
03
04
对“标”训练/发掘真题价值
大题增分/强化审答规范
融通教材/全面落实基础
01
整合教材
——融通必修与选必修
一、诸侯争霸与上层建筑变革
春秋争霸 战国纷争
背景 ①周王室衰微，逐渐失去“天下共主”地位。 ②各诸侯国政治经济发展不平衡，一些大的诸侯国扩张势力
内容 “春秋五霸” “三家分晋”“田氏代齐”“战国七雄”
实质 宗法制和分封制遭到破坏，权力下移 奴隶社会趋于瓦解，国家趋于统一
影响 ①造成了传统政治秩序的根本性变迁。 ②促进了民族交融和__________观念的发展
华夏认同
二、经济发展与变法运动
1．经济发展
农业 ①铁犁牛耕开始使用，各国纷纷兴建水利工程。
②随着铁犁牛耕的推广，一家一户的个体劳作成为可能，集体劳作的形式逐渐瓦解。战国时期，各诸侯国鼓励发展以家庭为单位的__________生产模式 【选择性必修2·P22】
手工业 ①冶铁技术出现，手工业分工更加细密。
②出现了手工业家庭、民营和官营作坊【选择性必修2·P23】
男耕女织
商业 ①货币流通广泛，涌现出一批商业中心城市，不少商人富比王侯。
②春秋战国时期，“__________”的格局被突破。
【选择性必修2·P36】
③春秋时期，实物借贷形式已经比较普遍，并出现了货币信贷 【选择性必修2·P39】
续表
工商食官
2．秦国商鞅变法(公元前356年)
原因 ①经济：铁器的使用和牛耕的推广，使社会生产力得到进一步发展，__________处于急剧变动之中。 【选择性必修1·P22】
②政治：春秋时期，随着社会经济的发展和宗法血缘关系的瓦解，贵族等级分封制开始解体。【选择性必修1·P3】
战国时期兼并战争剧烈，各国为了富国强兵，纷纷开展改革
内容 ①经济：实行__________政策，奖励耕织；强制大家庭拆散为个体小家庭；“废井田，开阡陌”，授田于百姓。
②政治：在民间实行什伍连坐，互相纠察告发；行政管理上普遍推行县制，县的主要官员由君主任免；在选官制度上奖励军功，剥夺和限制贵族特权(军功授爵制)
生产关系
重农抑商
特点 是战国时期持续时间最长、涉及面最广、改革最为彻底的一次变法
影响 ①顺应时代潮流，为战国时期各国变法运动树立了范例。
②使秦国国富兵强，为秦统一中国奠定了基础。
③打击了贵族特权，促进了封建政治、经济、军事的发展
【选择性必修1·P22】
续表
三、春秋战国时期的选官制度和户籍制度
1．选官制度
(1)世官制：西周至春秋官位世袭的制度，贵族世代垄断高官。
(2)举荐和军功授爵制
背景 春秋战国时期，尚贤思想兴起，各国争霸图强
方式 举荐有才能的人为官，或依据军功大小授予官职
【选择性必修1·P30】
2．户籍制度
起始 国家大规模编排民户，制定户籍，始于_____时期
秦国 公元前375年，秦献公以五家为“伍”的办法编排户口 【选择性必修1·P99】
战国
四、思想解放运动
1．概况
(1)春秋时期——礼崩乐坏，社会动荡
儒家 (孔子) 政治 仁者爱人，“为政以德”
途径 主张恢复西周等级森严的_________；同时承认制度随着时代变化应当有所改良
教育 创办私学，“有教无类”
文化 整理五经
礼乐制度
道家 (老子) 唯物论 _____为本原，天人合一
辩证法 事物存在着相互依存、相互转化、对立统一的矛盾
政治主张 无为而治，小国寡民
道
续表
(2)战国时期——诸侯兼并，社会变革
儒家 孟子 人性善，提倡“______”
荀子 人性恶，隆礼重法
阴阳家 邹衍 五行间相互促进又相互制约，提出“相生相胜”理论
道家 庄子 逍遥自由
墨家 墨子 提倡节俭、主张“兼爱”“非攻”，用人尚贤
法家 韩非 主张法治，控制臣民，中央集权
仁政
2．意义
(1)是社会大变革在思想领域内的反映，是中国历史上第一次思想解放运动。成为后世中华思想文化的源头活水。
(2)为新兴的___________登上历史舞台奠定了思想理论基础。
(3)深刻影响着后世中华思想文化，对于中国哲学、科学、道德学和国家治理等影响深远。
地主阶级
五、中华优秀传统文化 【选择性必修3·P4－10】
1．基本内涵
(1)重视以人为本
社会伦理 周公提出“__________”的思想；孔子提倡“仁”，主张仁者爱人
政治伦理 民本思想。管子主张君主要顺应民意；孔子要求统治者体察民情；孟子提出“仁政”说，主张“民贵君轻”
敬天保民
(2)崇尚天人合一，道法自然：商朝人祭天地、祖先。老子提出“道”的概念，追求天人合一；荀子提出“天行有常”“制天命而用之”等。
(3)提倡爱国，追求家国情怀：“_____________________”是儒家学说的精髓。
(4)崇德尚贤，推崇天下为公
表现 周朝统治者主张“明德”“敬德”；孔子提出“_________”；墨子主张“尚贤”；孟子主张“尊贤”
影响 在各国掀起了人才使用的大变革；对历史上德才兼备、以德为先的用人制度产生深远影响
修身齐家治国平天下
为政以德
(5)崇尚自强不息，厚德载物
《周易》 “天行健，君子以自强不息”“地势坤，君子以厚德载物”
战国 孟子“富贵不能淫”；屈原的“吾将上下而求索”等
(6)主张和而不同
提出 西周末年太史伯提出“和实生物，同则不继”
阐释 孔孟提出“和为贵”“君子和而不同”，强调“人和”
2．特点
本土性 中华文化发源于本土；发展立足于本土
多样性 各民族共同创造的中华文化，博大精深，丰富多彩，领域广阔
包容性 中华文化博采众长，兼收并蓄，积极吸纳外来文化
凝聚性 形成中华文化认同，是中华民族共同文化特质的体现
连续性 中华文化绵延不绝，传承至今，体现出顽强的生命力
3．价值
对民众 其道德伦理、价值标准，影响着中国人的思维方式和行为方式
对民族 是中华民族发展的内在思想源泉和精神动力
对国家 维护团结统一的政治局面，维系统一多民族的大家庭，推动中国社会的发展与进步，为__________和道德建设提供借鉴
对世界 中华文化的传播，促进了世界文明的发展
治国理政
拓展教材
——丰富历史的理解和储备
|概|念|阐|释|
1．华夏认同：华夏认同包括政治认同和文化认同。从政治上看，随着社会历史的发展，氏族逐渐融合而为民族，由于华夏文化相对先进，不断辐射，而且吸收了大量的新鲜血液，更加稳定，分布更为广泛，“大一统”观念逐渐受到各族人民的认同，为国家最终走向统一和中央集权奠定了基础；从文化上看，在华夏族和戎狄蛮夷交融的过程中，各族人民对炎黄的崇拜逐渐凝聚起共识，认祖归宗、敬天法祖等思想得到广泛传播，并最终形成华夏认同。
2．三家分晋与田氏代齐：三家分晋指春秋末年晋国被韩、赵、魏三家大夫瓜分的事件。在历史上三家分晋被视为春秋之终、战国开始的分水岭，是中国历史上具有划时代意义的重大事件。
田氏代齐也叫田陈篡齐，指战国初年陈国妫姓田氏后代取代齐国姜姓吕氏成为齐侯(齐威王始称齐王)的事件。公元前386年，周安王正式册命田和为齐侯，自此田氏在形式上取得了齐侯的合法地位。
三家分晋和田氏代齐，是各国大夫专政夺权运动的高潮，他们的成果最终为周天子认可，这表明奴隶社会及其统治思想迅速瓦解，中国的封建社会正在形成。
|以|图|证|史|　
[解读]　战国时期与春秋时期相比，诸侯国数量明显减少，少数民族数量也在减少，这反映出国家统一趋势明显，华夏认同观念增强。
|辩|证|看|待|
商鞅变法是“富国强兵”而非“富民强兵”
一方面，商鞅变法虽然发展了农业生产，但是人民并不能真正享受到改革的红利，因为一切经济措施都是为了国家财政税收的增加，更有利于出兵征战。另一方面，商鞅主张“弱民”，“有道之国，务在弱民”，而不是实现富民。商鞅认为“禁奸止过，莫若重刑”，笃信以刑治国，他的军功爵制度、连坐制度、严刑峻法等，莫不是为了严厉地管理国民、增强国家实力。这种做法使秦国的国力迅速增强，为后来的统一奠定了基础，但也导致了秦朝短命而亡，其中蕴含的历史教训值得后世学习借鉴。
|关|照|时|代|　
文化自信与中国智慧
2022年10月28日，习近平总书记在河南安阳市殷墟遗址考察时指出，要“继续深化中华文明探源工程”。文化是一个国家、一个民族的灵魂，文化自信是一个国家、一个民族发展中最基本、最深沉、最持久的力量。习近平总书记指出：“中国有坚定的道路自信、理论自信、制度自信，其本质是建立在5 000多年文明传承基础上的文化自信。”
一方面，中华文明源远流长、博大精深，是中华民族独特的精神标识，是当代中国文化的根基，是联结全世界华人的精神纽带，也是中国文化创新的宝藏。“参天之木，必有其根；怀山之水，必有其源”，正在努力逐梦的中华民族，寻根问祖、以史增信的心情更加迫切。中华文明的独特魅力一定可以跑出实现民族复兴中国梦的“加速度”。另一方面，中华文明包容多元、海纳百川的优秀品格也对解决当今世界面临的各种问题与冲突提供了中国智慧、中国方案、中国力量。
|史|学|研|究|
儒家思想的主要价值
张岱年在《孔子与中国文化》中说：孔子的思想在三方面为中国文化的发展提供了思想基础。第一，积极乐观的有为精神；第二，对于道德价值的高度重视；第三，开创了重视历史经验的优良传统。
孔子思想对中国文化的形成和发展主要有两方面影响：第一，中国文化中存在着一个以道德教育代替宗教的传统；第二，在历代知识分子和劳动人民中存在着一个重视气节、刚正不屈的传统。
数智赋能:课前主干基础知识掌握程度的随机性抽查
主题探究/深化历史解释
02
主题(一)　时代变革——春秋战国时期的经济发展和政治变动
[史料探究]
1．从经济发展与政治变化的关系看　
材料一　
材料二　春秋以来生产力的不断发展，推动社会结构发生重大变化……要求建立更加严密的管理体制。同时，兼并战争日益激烈的严峻形势，
也要求各国实行君主集权，改变春秋后期卿大夫专权纷争的现象。
——摘编自张帆《中国古代简史》
探究1 根据材料一、二，分析春秋战国时期经济领域出现了哪些新变化，从唯物史观的角度分析这些变化对当时上层建筑和阶级关系产生的影响。
提示：新变化：货币种类繁多，商业发展；铁制农具和牛耕的使用。
影响：铁器和牛耕的大量使用导致了生产关系变化、宗法关系逐渐解体：一方面传统的集体农耕被个体农耕所取代，另一方面社会各阶层升降变动日益频繁。生产力的发展使得原来互不相连的诸侯国逐渐联系起来，领土不断扩张，矛盾不断增多，大国吞并小国，相互征战兼并，此时周王室已经无力控制全国，势力衰微，形同虚设，以宗法分封制度维系的政治秩序完全被破坏，整个国家处于分裂割据状态，原有的血缘部族组织形态被成熟的国家形态所取代。为了富国强兵，各国新兴地主阶级要求进行改革运动。
2．从兼并战争与政治发展的趋势看　
材料三　晋国在称霸过程中，不仅灭掉了周围三十余国，兼并了部分戎狄部落，还向东夺取了卫、郑、鲁等国的部分土地。
——摘编自张纪仲《山西历史政区地理》
下面是春秋战国时期诸侯国数量变化示意图
戎狄多居山间,车战难以施展,步兵作战灵活敏捷,故戎狄擅长于步战。晋国吸取戎狄军事文化优势，逐步变车战为步战。
——摘编自李元庆《三晋古文化源流》
探究2 据材料三和所学知识，分析春秋时期争霸战争的影响，并归纳这一时期的发展趋势。
提示：影响：诸侯争霸，大国兼并小国，实现局部统一；各民族互相学习，互相交流，促进了民族交融。
趋势：春秋时期，已经出现了走向统一的历史趋势。
[史论形成]
1．春秋战国时期诸侯争霸的影响
灾难 争霸战争造成了大量人员伤亡，加重了人民的负担，给广大人民带来了灾难和痛苦
进步 推动了各国富国强兵的改革，打击了贵族保守势力，促进了地主阶层的崛起和新的生产关系的发展
统一 大国兼并小国，为国家的最终统一创造了条件
交融 客观上促进了各地区、各民族的交流，有利于民族交融和华夏认同观念的形成
2．春秋战国时期的社会转型
东周分为春秋和战国两个时期。春秋战国时期是我国历史上一个大动荡、大变革、大发展、大解放、大认同的时期，中国社会由奴隶社会向封建社会转型。
社会 大动荡 王室衰微，诸侯争霸，战争频繁，民不聊生
政治 大变革 为富国强兵，各国通过改革变法，由奴隶社会向封建社会过渡。以血缘关系为纽带的宗法制逐渐崩溃，以地缘政治为代表的小家庭成为社会单元。郡县制取代分封制，中央集权制度逐步确立。选贤举能的呼声日益强烈
经济 大发展 铁农具和牛耕技术的使用，促进生产力的发展。井田制逐渐崩溃，封建土地私有制和小农经济基本确立。工商食官制被私人商业取代。重农抑商政策出现
思想 大解放 百家争鸣是中国历史上的第一次思想解放运动，奠定了中国传统文化的基础，构造了中华民族的基本精神
文化 大认同 春秋战国时期，社会动荡、战争频仍，“戎狄蛮夷”不断内迁，与诸夏交错居住，促进了民族交融与文化交流，加速了华夏认同进程。同宗共祖的五帝传说、“五方之民”“天下分九州”意识空前激荡，共同昭示着“大一统”全新时代即将到来
续表
主题(二)　思想解放——百家争鸣
[史料探究]
1．从百家争鸣的条件和特点看　
材料一　春秋战国时期空前的战乱动荡和社会变革为各个阶层的思想家发表自己的主张、阐释自己的学说提供了空前的历史舞台。他们从不同的角度著书立说，相互辩论又相互影响，有力地促进了学术文化的繁荣。诸子百家的理论虽然自成一家，但在其学说的立足点及关注对象方面又有趋同之处，如在其学说中体现出来的入世精神及对于基本伦理、哲学问题的关注等等。
——摘编自杨宁一《历史学习新视野　新知识》
探究1 根据材料一并结合所学知识，概括百家争鸣出现的背景和特点。
提示：背景：百家争鸣是社会大变革、大动荡的产物。
特点：不同学派之间既相互批驳又相互吸收，各成一家，但又具有相通性。
2．从诸子百家的治国理念看　
材料二　春秋战国时代的士，虽然政治主张不同，但也存在共同的特点。儒家的孔子公然提出“学而优则仕”的口号,培养了大批弟子,如子路、子贡等参政。孟子更称：“如欲平治天下，当今之世，舍我其谁也？”墨家以“兼爱”“非攻”等立场鲜明的政治学说与儒家并称显学。至于法家，更是以研讨政治权术、建立政治统治、实行富国强兵为宗旨，在战国时代各国先后兴起的众多变法活动中，领导的重任多由这一派的士子担任。
——摘编自冯天瑜等《中华文化史》
探究2 根据材料二，概括儒、墨、法三家思想的共同点。
提示：针对社会现实问题提出政治主张；强烈的参政意识。
3．从百家争鸣意义看　
材料三　“百家争鸣”的局面形成了中国古代历史上文化繁荣的鼎盛时代。诸子学说的不少命题成为后代学说的萌芽形态，后来的学者大都从这里吸取思想材料或理论形式，进行改造和发展的工作。
——摘编自侯外庐《中国思想史纲》
探究3 根据材料三，指出“百家争鸣”的历史意义。
提示：这一时期是中华民族的学术文化、思想道德发展的重要阶段；奠定了中国传统文化的基础；是中国历史上第一次思想解放运动，推动了当时及后世社会的发展。
[史论形成]
1．诸子百家之“争鸣”与“共鸣”
(1)百家之“争鸣”
在治国 理念上 儒家主张“仁政”“德治”，反对严刑峻法；法家主张法治，强调严刑峻法；道家主张“无为而治”
在社会 伦理观上 孟子主张“人无有不善”，而荀子、韩非主张“人之性恶”；告子认为“性无善无不善也”，后天的教育和环境影响人性的转变
在处理人 与自然的 关系上 荀子主张“制天命而用之”，人定胜天；而老子和庄子则主张顺应自然
在人生 态度上 儒家主张积极入世，强调社会责任；道家则主张“逍遥”的人生态度，强调“超脱”；墨家提倡“非命”，即不从命；阴阳家主张“天命观”
在社会成 员关系上 墨家主张“兼爱”“非攻”；儒家主张尊卑有序
续表
(2)百家之“共鸣”
①诸子立论的中心议题大都为如何得到统治者重视从而治理国家，重整社会秩序。
②诸子坚持己见，思想具有排他性，主张思想统一为社会秩序稳定的前提。
③强烈的托古心态，以古老的传统、先圣先贤的名号增强本派学说的权威性。
④普遍主张立君为民、天下为公，突出强调君主存在的前提在于有助于实现天下苍生的福祉和利益。
⑤在实践中各派往往既相互批驳，又相互吸收，如礼法并施等。
2．中华优秀传统文化的特点和现实意义
(1)特点：本土性、多样性、包容性、凝聚性、连续性。
(2)意义
①中华优秀传统文化是维系民族团结的精神纽带，形成了中华民族独特的向心力、凝聚力。
②中华优秀传统文化是战胜艰难险阻的强大精神动力，中华文化中的刚健自强精神长期以来一直激励着中华民族自强不息、求真务实。
③中华优秀传统文化是调节人与自然关系的行为准则，它指导着人们合理地处理人与自然的关系以及各种人际关系。
④中华优秀传统文化是治国理政、安邦济世的思想资源。中华优秀传统文化中丰富的哲学思想、人文精神、教化思想、道德理念等，可以为人们认识和改造世界提供启迪。
⑤中华优秀传统文化在现代社会转型中发挥着重建社会道德观和价值观的突出作用，传统文化所提供的生活规范、德行价值以及文化归属感，起着其他文化要素所不能替代的作用。
⑥中华优秀传统文化蕴含的义利观和诚实守信的价值观有助于提高市场主体的道德修养，培育良性的市场经济契约精神。
对“标”训练/发掘真题价值
03
“1.2 春秋战国时期的政治、社会及思想变动”课标要求
通过了解春秋战国时期的经济发展和政治变动，理解战国时期变法运动的必然性；了解老子、孔子学说；通过孟子、荀子、庄子等了解“百家争鸣”的局面及其意义。
题组(一)　春秋战国时期的社会、政治变动
1．(2024·广东高考)据研究，古代礼书上记载的春秋时期行礼所用饮酒器、有爵、觚、觯、角、散五种，称为“五爵”，其名来自商、西周时期五种形制不同的青铜酒器名。实际上，春秋时期的五爵均为筒形漆木器，容量依次为一至五升。“宗庙之祭，贵者献以爵，贱者献以散”。据此可知，春秋时期(　　)
A．五爵形制趋同说明礼崩乐坏
B．宗庙祭祀遵从天人合一理念
C．采用漆木酒器彰显以人为本
D．五爵以小为贵维系等级秩序
√
1．命题分析：一般而言，我们平时学习大多关注春秋战国时期的“新变化”，如第2、3题，但第1题通过创设新情境，让考生认识到春秋时期“等级秩序”依然受到维护，体现了新高考的仅押题特点。
价值发掘
2．(2024·山东高考)西周时期，诸侯国在奉行周礼的同时，多尊重当地原有的风俗；春秋战国时期，诸侯国变革礼制，移风易俗，成为一种普遍现象。诸侯国转变做法主要是为了(　　)
A．重构统治秩序 B．限制贵族特权
C．以德行教化民众 D．打破宗法血缘关系
√
3．(2024·安徽高考)西周前期，青铜器高古凝重，无取巧用意，纹饰原始，颇有图腾意味；春秋中叶至战国末年，器制多轻便适用，每每以现实性的动物为附饰物，追求精巧玲珑，标新立异。这一变化说明(　　)
A．宗法观念已经名存实亡 B．青铜铸造进入鼎盛时期
C．青铜器的礼乐功能弱化 D．农耕工具发生显著变化
√
2．解题技法：运用阶段特征解题：春秋战国时期是中国社会的转型期，宗法分封制与礼乐制趋于崩溃，新的社会秩序逐渐建立。在这些阶段特征的制约下，第2题的A项和第3题的C项作为正确选项迎刃而解。
价值发掘
题组(二)春秋战国时期的思想变化
4．(2024·北京高考)古代玉器为礼之重器，孔子用玉比喻理想人格：温润而泽，仁也；缜密以栗(坚硬)，知(智)也；廉(棱角)而不刿(割)，义也；垂之如队(坠)，礼也。这一比喻寄托了(　　)
A．隆礼重法的精神 B．无为而治的理想
C．修身明德的追求 D．选贤任能的理念
√
5．(2024·重庆高考)新石器时代到两周时期中国各地区传统墓葬头向可概括为：“东夷及其先民尚东，楚蛮及其先民尚南，西戎及其先民尚西，华夏及其先民尚北。”关中地区凤翔西村、沣西客省庄等地西周墓多为北头向，春秋时期的墓葬多为西头向。这表明(　　)
A．西周时期华夏认同初步形成
B．春秋时期秦国深受戎俗影响
C．各族同源共祖观念得到发展
D．各地区的文化传统趋于稳固
√
6．(2024·广西高考)学者劳思光将自我境界划分为四种，分别是形躯我，强调生理欲求；认知我，以知觉推理为要；情意我，重视生命感受；德性我，以价值自觉为主。以下先秦诸子格言中，体现最后一种境界的是(　　)
A．人生天地之间，若白驹过隙
B．人而无信，不知其可
C．相濡以沫，不若相忘于江湖
D．可在乐生，可在逸身
√
3．命题分析：立德树人是新高考评价体系的核心，但大多隐性体现。第4题以玉喻人，寄托了儒家修身明德的追求；第6题直接以学者劳思光有关自我的四种境界观创设情境，考查先秦诸子的思想主张。第5题充分体现了新高考“新情境”和“综合性”的特征，提供的墓葬走向的情景非常新颖。根据情境所提供信息判断春秋时期关中地区是秦国的封地，在结合墓葬头向进行综合分析。第5题还隐含着中华文明多元一体的立意。
59
价值发掘
数智赋能:真题分类汇编，2025各地市高考题持续跟进推送
大题增分/强化审答规范
04
(2024·北京高考)端午故事。(9分)
材料一　端午节由来已久，其起源有纪念屈原、吴越民族图腾祭、恶月恶日避毒除害等说法。古代各地的端午习俗包括,“以五彩丝系臂”祈求“不病瘟”“采艾以为人(人形)，悬门户上，以攘毒气”，以竹筒贮米，投水以祭屈原，“蹋百草”“斗百草”“龙舟竞渡”，出嫁女“归宁(回娘家)”等。
材料二　20世纪以来中国端午节大事表
1912年，南京临时政府颁布新历法，规定新旧二历并存，旧习俗择要存录，吉凶神宿一律删除
1922年，《杭州青年》发表《整洁节(端午)卫生大运动宣言》“利用旧习惯里端午节除毒的社会心理”，举行卫生大运动
1928年，民国政府废止阴历，严禁机关、学校、团体循旧历习俗放假
1940年，抗敌文协为纪念屈原，将端午节定为“诗人节”“向国内推广实行”
1941年，《屈原》新剧上演，纪念国殇
民国年间，各地县志多有关于当时端午习俗的记载，如山西“插艾，食角黍(粽子)，饮雄黄酒……游郊”；广东“各家裹角黍，各乡竞龙舟”
1984年，国家体委在广东举办首届“屈原杯”龙舟赛；随后日本、新加坡、澳大利亚等国也开始举办龙舟赛
2006年，端午节成为首批国家级非物质文化遗产
2007年，端午节成为国家法定节假日
2009年，端午习俗申遗成功，中国传统节日首次跻身世界非遗名录
阅读材料，结合所学，阐释端午节蕴含的中华优秀传统文化的内涵及特点。
续表
[审答指导]
一、审题要“准”
中华优秀传统文化内容丰富、形式多样,承载着中华民族的精神追求，是中华民族不断前行最深层、最持久的力量。2024年高考适逢端午节，北京第20题即以古今端午节的演变为题，引导考生认识中华优秀传统文化的内涵及特点，继承发扬中华优秀传统文化,培养考生的爱国主义情怀。
二、析题要“透”
本题的难点在于如何结合所学“中华优秀传统文化的内涵及特点”来获取有效信息。
1．内涵：据材料一信息分层分类概括，从人文精神、爱国情怀等方面阐释。
2．特点：据材料并结合中华优秀传统文化的特点概括，注意分角度总结。
3．考生在回答本题“特点”时，如果能够结合南京国民政府的态度“民国政府废止阴历，严禁机关、学校、团体循旧历习俗放假”分析出中华优秀传统文化传承具有“曲折性”；“随后日本、新加坡、澳大利亚等国也开始举办龙舟赛”分析出中华优秀传统文化传承具有“开放性”“普适性”也可。
三、答题要“范”
内涵：
(1)人文精神：通过纪念屈原等活动，弘扬爱国主义精神，彰显中华民族崇尚正义、秉持操守、忧国忧民的人文情怀。
(2)和谐观念：通过祭神、祭祖等仪式，传递尊老爱幼、家庭和睦、邻里团结的和谐理念，强调人与自然的和谐共生。
(3)健康意识：端午节还有防疫祛病、祈求健康的习俗，体现了中国人对生命健康的重视和祈求。
特点：
(1)源远流长、传递性强：端午节的历史悠久，习俗传统流传至今，代代相传，具有强大的生命力和传承性。
(2)内涵丰富、文化多样：端午节不仅是一个节日，更是一个充满文化内涵的符号，融合了历史、人文、医学等多种元素，呈现出多样化的文化特点。
(3)兼收并蓄、包容性强：端午节在不断演变中，吸收了不同地区、不同民族的文化元素，形成了今天各自独特的端午习俗，展现了中华文化的包容性和融合性。
(4)影响深远、传播广泛：端午节不仅在中国民间历史长河中流传至今，而且随着华人的迁徙，也传播到了世界各地，成为中华文化的重要代表之一。
(5)拓展特点：中华优秀传统文化具有“曲折性”“开放性”和“普适性”的特点；在传承中华优秀传统文化时要与时俱进，不断发掘其“时代价值”。 (本题分值为9分，但答案略显复杂，条目虽然清晰，但内容需要精简)
数智赋能:随堂阅读，提升史学素养
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一、选择题
1．战国时期，道家学派衍生出了吸收儒、墨、阴阳等学派思想的黄老之学；韩非子借鉴了儒家的三纲，吸收了道家的君人南面之术；《吕氏春秋》融合了各家之长，是杂家学派的代表作品。这些现象(　　)
A．说明华夏认同观念不断增强
B．反映了分裂中孕育着统一趋势
C．表明社会各阶层间流动加速
D．适应了统治者富国强兵的需要
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解析：据材料信息并结合所学知识可知，尽管战国时期国家分裂、战乱不断，但在思想文化领域，不同学派之间的竞争和交流，促进了思想的多元发展，为后来的思想统一和文化融合提供了可能，故选B项；
华夏认同是不同民族之间的相互认同观念，与材料主旨“思想统一”趋势不符，排除A项；
材料未涉及社会各阶层的流动，排除C项；
“适应了统治者富国强兵的需要”的是法家思想，但材料不仅仅涉及法家思想，排除D项。
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2．(2024·青岛三模)李悝被魏文侯任命为相国，他编纂了《法经》。其中盗、贼、囚、捕四篇以打击盗贼为主，杂篇涉及禁城(越城)、禁嬉(赌博)、禁徒(聚集)等对编户齐民的治理。这说明李悝的《法经》(　　)
A．旨在实现富国强兵
B．打击了贵族的势力
C．反映了中央集权的加强
D．是封建成文法典的典范
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解析：李悝的《法经》内容涉及打击盗贼和对编户齐民的治理，这些规定都是为了魏国的长治久安，以适应战国时期诸侯兼并战争的需要，所以旨在实现富国强兵，故选A项；
材料所述《法经》的内容是打击盗贼和编户齐民的治理，并未涉及打击贵族势力的内容，排除B项；
材料并未涉及中央与地方的关系，所以不能据此得出中央集权加强的结论，排除C项；
材料未涉及与其他法典的比较，不能得出D项结论，排除。
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3．(2024·扬州调研)儒学经典《春秋》对吴楚之君，只称“子”，齐晋只称“侯”，宋虽弱小，却称“公”。践土之盟，明明是晋文公把周天子叫来，《春秋》却说是“天王狩于河阳”。这表明当时儒家(　　)
A．维护新兴地主阶级的利益
B．主张维护周代的礼乐秩序
C．赞同宋国国君的治国理念
D．支持周天子参加诸侯会盟
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解析：据材料及所学知识可知，春秋时期，周王室日益走向衰微，但儒家经典中对列国君主的称呼变化和对周天子地位的维护，折射出当时儒家对传统礼乐秩序的维护，故选B项；
当时儒家代表的是奴隶主贵族的利益，排除A项；
材料没有涉及宋国国君的治国理念，也没有儒家学者对宋国治国理念的态度，排除C项；
材料并没有体现儒家对周天子参加诸侯会盟的态度，排除D项。
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4．(2024·潍坊三模)春秋战国时期，社会成员身份由氏族(宗族)之人变成了国家控制下的编户齐民。战国时期，将所有民众置于国家名籍之上成为各国变革的主旋律。上述变化(　　)
A．利于大一统国家的形成
B．促使宗法观念消失
C．宣告了氏族社会的崩溃
D．推动小农经济产生
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解析：据材料“由氏族(宗族)之人变成了国家控制下的编户齐民”可知，当时社会成员的身份逐渐脱离血缘宗族的控制，加速了宗法血缘关系的解体和贵族政治向官僚政治的转型，利于大一统国家的形成，故选A项；
宗法观念至今仍存在，排除B项；
氏族社会在原始社会末期向阶级社会过渡时就已经解体，排除C项；
小农经济主要建立在生产力发展和土地私有制的基础上，且材料信息与小农经济的产生无关，排除D项。
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5．(2024·聊城三模)西周时，统治者提倡“敬天”“敬事上帝”，
强调“四时致祭以常保天命”。但到春秋战国时期，孔子提出“敬鬼神而远之”，法家强调“敬上奉法”而不言“敬天”，庄子主张“时祀尽敬而不祈喜”。这一变化反映出，先秦诸子(　　)
A．注重关注人世现实 B．沿袭西周天命思想
C．提倡融合百家精华 D．着意迎合诸侯需求
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解析：据材料信息并结合所学知识可知，西周时期统治者强调敬天，但是春秋战国时期淡化敬天，这反映了在大动荡时期诸子主张回归现实，故选A项；
先秦诸子淡化天命思想，而不是沿袭，排除B项；
材料未涉及思想的融合，排除C项；
材料中只反映了诸子的主张，没有诸侯需求的信息，排除D项。
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6．(2024·河池二模)据《史记·晋世家》记载：“文公修政，施惠百姓。赏从亡者及功臣，大者封邑，小者尊爵。”而秦国以军功赐爵授田的做法更是打破了世禄、世业的传统秩序，确认了转移土地归属的合法手续。这反映出当时(　　)
A．中央集权体制建立 B．社会阶层的新变化
C．官僚政治产生发展 D．世卿世禄制度确立
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解析：据材料可知，这些做法反映了当时社会阶层的新变化，改变了世卿世禄制和世官制下的阶层划分，故选B项；
材料未涉及中央集权，排除A项；
官僚政治产生于秦朝时期，与材料时间不符，排除C项；
材料中的做法是在动摇世卿世禄制，而不是确立世卿世禄制，排除D项。
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7．夏商时期，普遍存在的社会组织是氏族，至西周春秋时期则是宗族。春秋中期，一个地域的民众，非必只有一族，居于某地的民族就被称为某地之人；普通民众一般都同时有两种身份，一是某族之人，二是某国之人。造成这种变化的主要原因是(　　)
A．早期国家治理体系走向成熟
B．宗法分封制崩溃带来的后果
C．生产力发展推动了社会转型
D．统一战争加快民族交融进程
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解析：据材料并结合所学知识可知，西周春秋时期氏族、宗族普遍存在，但随着农业、手工业、商业等长足发展，氏族与宗族力量渐退，血缘关系的影响在削弱，地域特征上升，故选C项；
早期国家血缘色彩、部族色彩浓厚，尚未形成中央集权，国家治理体系并不成熟，排除A项；
春秋时期，宗法分封制遭到破坏，逐渐走向瓦解，但并没有崩溃，排除B项；
材料涉及的是“氏族”“宗族”，不是不同民族的交融，排除D项。
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8．春秋战国时期，人们将勇力崇拜与“士”阶层道德属性相结合，形成了“勇士”“壮士”等对英雄的称谓；刘邦在《大风歌》中提出了效命忠顺的“猛士”英雄形象。这一变化反映了(　　)
A．人才需求文武兼备 B．儒家思想成为主流
C．英雄观念根深蒂固 D．社会政治发生变动
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解析：根据所学知识可知，春秋战国时期社会分裂动荡，汉代封建专制的统一多民族国家建立与发展，从春秋战国到汉代，“士”的形象从文武兼备变为效命忠顺，反映了社会政治发生变动，故选D项；
在春秋战国时期，“士”的形象包括文武兼备的内容，但在汉代的形象是忠顺，排除A项；
儒家思想成为主流是在汉武帝时期，排除B项，
材料主旨是“士”形象的变化而非英雄观念，排除C项。
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9．孔子主张“己所不欲，勿施于人”，老子主张“上善若水，水善利万物而不争”，墨子主张“节俭”，说明他们都主张(　　)
A．倡导社会和谐与秩序
B．强调道德规范和个人品德
C．推崇节俭和反对奢侈
D．提倡无为而治的政治理念
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解析：据材料并结合所学知识可知，孔子的“己所不欲，勿施于人”体现了对他人的尊重和道德准则；老子的“上善若水，水善利万物而不争”强调高尚的品德和与世无争的态度；墨子的“节俭”也是一种个人品德的体现，他们的这些主张都着重强调了道德规范和个人品德，故选B项。
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10．(2024·内江三模)《国语》载“宣王(前828—前782年)即位，不籍千亩”，“籍”意为民力耕“公田”，“不籍千亩”即宣王拒绝执行天子耕籍田的祭祀之礼。这说明当时社会(　　)
A．礼乐制度崩溃 B．井田出现变化
C．农本思想动摇 D．儒家地位下降
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解析：根据材料并结合所学知识可知,此时处于西周晚期，宣王“不籍千亩”实际是土地国有制度逐渐瓦解的反映，西周土地国有制度是井田制，即井田制出现变化，故选B项；
西周时期礼乐制度还未崩溃，排除A项；
农本思想产生于春秋战国时期，排除C项；
此时儒家思想还未产生，排除D项。
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11．(2024·南京二模)吴国和蔡国同属姬姓，春秋时期蔡国与楚国关系紧张，吴国与楚国也矛盾重重。吴王阖闾在联合蔡国攻打楚国后，将女儿嫁给了蔡侯，打破“同姓不婚”的传统。这表明(　　)
A．血缘疏远导致诸侯矛盾激化
B．礼乐制度丧失了社会约束力
C．诸侯纷争影响社会观念变化
D．联姻是建立同盟的前提条件
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解析：材料体现了在诸侯纷争的背景下，维护诸侯国的利益比保持“同姓不婚”的传统更重要，表明诸侯纷争影响社会观念变化，故选C项；
春秋时期诸侯矛盾的激化主要是由于各自诸侯国的利益，而不是血缘关系疏远，排除A项；
礼乐制度强调的是尊卑等级，材料中并未涉及，排除B项；
吴王阖闾是在联合蔡国攻打楚国后才与蔡国联姻的，所以不能得出“联姻是建立同盟的前提条件”，排除D项。
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12．(2024·成都三模)“国之大事，在祀与戎。”公元前422年，秦灵公“作吴阳上畴(祭坛)，祭黄帝；作下畴，祭炎帝”，这是现存最早祭祀炎帝、黄帝的历史记录。它可以用来说明秦国(　　)
A．顺应了民族交融趋势 B．遵循了宗法分封制度
C．开创了祭祀炎黄先例 D．完成了一统天下大业
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解析：据材料并结合所学知识可知，秦灵公设立祭坛祭祀黄帝、炎帝，表明秦国认为自己也是华夏族，华夏认同观念增强，说明秦国顺应了民族交融趋势，故选A项；
秦灵公祭祀炎帝与黄帝与宗法分封制度无关，排除B项；
“开创了祭祀炎黄先例”不符合史实，5 000多年前，黄帝去世后，其大臣左彻就削木为黄帝之像，率诸侯祭祀，排除C项；
“完成了一统天下大业”的是秦王嬴政，排除D项。
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13．先秦时期，秦国被封于西北，长期与戎狄杂处；楚国地处江汉，周昭王曾三次率诸侯伐楚。但秦人和楚人都称自己是颛顼(传说为黄帝之孙)的后代，并积极参加中原诸侯的会盟，楚武王甚至宣称楚国的先祖曾率领军队辅佐过周文王。这一现象(　　)
A．体现了中华文明同源同向性的特征
B．表明统一多民族国家形成
C．表明传统华夷观念已退出历史舞台
D．反映出华夏认同感的加强
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解析：据材料可知，虽然秦国和楚国地处西周政治边缘，但也认同自己的华夏身份，并积极参与中原诸侯的活动，这反映出他们华夏认同感的加强，D项正确；
材料强调的是当时秦、楚两国的华夏认同意识，这与中华文明同源同向无关，排除A项；
公元前221年，秦朝建立起中国历史上第一个统一的多民族国家，与材料时间不符，排除B项；
战国时期戎狄蛮夷融入华夏族，但传统华夷观念依然存在，“退出历史舞台”的说法过于绝对，排除C项。
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14．春秋时期，出奔是一项有准备、有选择、有退路的政治出行。据统计，由中原地区的诸侯国向周边地区的出奔中，春秋前期是国君、公子出奔占主流，春秋中后期卿大夫及家臣逐渐成为出奔者的主流。这一变化反映了(　　)
A．传统政治秩序彻底瓦解
B．当时政治斗争错综复杂
C．政治权力下移现象明显
D．政治发展进程的差异性
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解析：据材料信息并结合所学知识可知，在春秋前期，由于分封制下的诸侯国君主拥有较大的权力，国君和公子(诸侯的儿子或兄弟)出奔成为主流；到了春秋中后期，随着诸侯国实力的此消彼长和内部政治结构的变化，卿大夫及家臣逐渐成为出奔者的主流，这一变化反映出政治权力逐渐从诸侯国君主向下层的贵族阶层转移，故选C项。
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15．战国时期，中原地区的许多典章制度、哲学思想、语言文字等逐渐传向周边各民族，并为他们所吸收。在这一过程中，周边文化也逐渐传入中原地区。如南方苗蛮集团的神祇——女娲、盘古等，被中原地区所吸收，逐渐成为中华民族共同的祖先。这一现象(　　)
A．促进了华夏认同的出现
B．体现了民族隔阂的减弱
C．推动了中华文化的发展
D．反映了统一观念的加强
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解析：据材料“传向周边各民族……被中原地区所吸收”可知，中原文化与周边各民族文化的交流和相互吸收融合推动了中华文化的发展，故选C项；
华夏认同在春秋时期就已经开始出现，排除A项；
材料强调的是民族文化之间的交流交融推动了中华文化的发展，B项不符合材料主旨，排除；
材料反映的是民族之间的文化融合，“统一观念的加强”与材料主旨不符，排除D项。
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二、非选择题
16．(2024·淄博三模)《管子·问》保存了春秋战国时期齐国的一份社会调查提纲。阅读材料，回答问题。(15分)
材料　一份社会调查提纲
问死事(为国牺牲)之孤，其未有田宅者，有乎？……
问死事之寡，其饩廪(口粮)何如？
问国之有功大者，何官之吏也？
……
问国之弃人，何族之子弟也？
问邑之贫人，债而食者几何家？
问理园容而食者几何家？
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人之开田而耕者几何家？……
问宗子(嫡长子)之收(庇护)昆弟者，以贫从昆弟者几何家？
余子仕而有田邑，今入者几何人？……
余子父母存，不养而出离者几何人？
……
士之有田而不耕者几何人？身何事。
……
问人之贷粟米，有别券者几何家？……
问男女有巧伎，能利备用者几何人？……
工之巧，出足以利军伍，处可以修城郭补守备者，几何人？……
——摘自《管子·问》
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(1)这份社会调查提纲反映了当时哪些社会现象？(8分)
解析：第(1)问，据材料“问死事(为国牺牲)之孤”“问国之有功大者，何官之吏也”可知，抚恤对国家有功之人，奖励军功，世卿世禄制逐渐被打破；据材料“问宗子(嫡长子)之收(庇护)昆弟者，以贫从昆弟者几何家”“问国之弃人，何族之子弟也”可知，宗族内部关系削弱，宗法制度逐渐崩溃；据材料“人之开田而耕者几何家”“士之有田而不耕者几何人？身何事”可知，农业与工商业得到发展；据材料“问人之贷粟米，有别券者几何家”可知，租佃及借贷关系出现；据材料“人之开田而耕者几何家”可知，井田制逐渐瓦解。
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答案：社会现象：抚恤对国家有功之人，奖励军功，世卿世禄制逐渐被打破；宗族内部关系削弱，宗法制度逐渐崩溃；农业与工商业得到发展；租佃及借贷关系出现；井田制逐渐瓦解。
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(2)结合所学知识，指出齐国进行社会调查的目的。(7分)
解析：第(2)问，据材料中社会调查提纲内容可知，该提纲涉及内容广泛，有助于全面了解当时齐国的政治、经济等状况；为调整制定相关政策提供依据；结合时代背景可知，齐国进行社会调查是为了实现富国强兵。
答案：目的：全面了解当时齐国的政治、经济等状况；为调整制定相关政策提供依据；实现富国强兵。课时跟踪检测(二)　诸侯纷争与变法运动
一、选择题
1.战国时期,道家学派衍生出了吸收儒、墨、阴阳等学派思想的黄老之学;韩非子借鉴了儒家的三纲,吸收了道家的君人南面之术;《吕氏春秋》融合了各家之长,是杂家学派的代表作品。这些现象 (　　)
A.说明华夏认同观念不断增强
B.反映了分裂中孕育着统一趋势
C.表明社会各阶层间流动加速
D.适应了统治者富国强兵的需要
2.(2024·青岛三模)李悝被魏文侯任命为相国,他编纂了《法经》。其中盗、贼、囚、捕四篇以打击盗贼为主,杂篇涉及禁城(越城)、禁嬉(赌博)、禁徒(聚集)等对编户齐民的治理。这说明李悝的《法经》 (　　)
A.旨在实现富国强兵
B.打击了贵族的势力
C.反映了中央集权的加强
D.是封建成文法典的典范
3.(2024·扬州调研)儒学经典《春秋》对吴楚之君,只称“子”,齐晋只称“侯”,宋虽弱小,却称“公”。践土之盟,明明是晋文公把周天子叫来,《春秋》却说是“天王狩于河阳”。这表明当时儒家 (　　)
A.维护新兴地主阶级的利益
B.主张维护周代的礼乐秩序
C.赞同宋国国君的治国理念
D.支持周天子参加诸侯会盟
4.(2024·潍坊三模)春秋战国时期,社会成员身份由氏族(宗族)之人变成了国家控制下的编户齐民。战国时期,将所有民众置于国家名籍之上成为各国变革的主旋律。上述变化 (　　)
A.利于大一统国家的形成
B.促使宗法观念消失
C.宣告了氏族社会的崩溃
D.推动小农经济产生
5.(2024·聊城三模)西周时,统治者提倡“敬天”“敬事上帝”,强调“四时致祭以常保天命”。但到春秋战国时期,孔子提出“敬鬼神而远之”,法家强调“敬上奉法”而不言“敬天”,庄子主张“时祀尽敬而不祈喜”。这一变化反映出,先秦诸子 (　　)
A.注重关注人世现实 B.沿袭西周天命思想
C.提倡融合百家精华 D.着意迎合诸侯需求
6.(2024·河池二模)据《史记·晋世家》记载:“文公修政,施惠百姓。赏从亡者及功臣,大者封邑,小者尊爵。”而秦国以军功赐爵授田的做法更是打破了世禄、世业的传统秩序,确认了转移土地归属的合法手续。这反映出当时 (　　)
A.中央集权体制建立 B.社会阶层的新变化
C.官僚政治产生发展 D.世卿世禄制度确立
7.夏商时期,普遍存在的社会组织是氏族,至西周春秋时期则是宗族。春秋中期,一个地域的民众,非必只有一族,居于某地的民族就被称为某地之人;普通民众一般都同时有两种身份,一是某族之人,二是某国之人。造成这种变化的主要原因是 (　　)
A.早期国家治理体系走向成熟
B.宗法分封制崩溃带来的后果
C.生产力发展推动了社会转型
D.统一战争加快民族交融进程
8.春秋战国时期,人们将勇力崇拜与“士”阶层道德属性相结合,形成了“勇士”“壮士”等对英雄的称谓;刘邦在《大风歌》中提出了效命忠顺的“猛士”英雄形象。这一变化反映了 (　　)
A.人才需求文武兼备 B.儒家思想成为主流
C.英雄观念根深蒂固 D.社会政治发生变动
9.孔子主张“己所不欲,勿施于人”,老子主张“上善若水,水善利万物而不争”,墨子主张“节俭”,说明他们都主张 (　　)
A.倡导社会和谐与秩序
B.强调道德规范和个人品德
C.推崇节俭和反对奢侈
D.提倡无为而治的政治理念
10.(2024·内江三模)《国语》载“宣王(前828—前782年)即位,不籍千亩”,“籍”意为民力耕“公田”,“不籍千亩”即宣王拒绝执行天子耕籍田的祭祀之礼。这说明当时社会 (　　)
A.礼乐制度崩溃 B.井田出现变化
C.农本思想动摇 D.儒家地位下降
11.(2024·南京二模)吴国和蔡国同属姬姓,春秋时期蔡国与楚国关系紧张,吴国与楚国也矛盾重重。吴王阖闾在联合蔡国攻打楚国后,将女儿嫁给了蔡侯,打破“同姓不婚”的传统。这表明 (　　)
A.血缘疏远导致诸侯矛盾激化 B.礼乐制度丧失了社会约束力
C.诸侯纷争影响社会观念变化 D.联姻是建立同盟的前提条件
12.(2024·成都三模)“国之大事,在祀与戎。”公元前422年,秦灵公“作吴阳上畴(祭坛),祭黄帝;作下畴,祭炎帝”,这是现存最早祭祀炎帝、黄帝的历史记录。它可以用来说明秦国 (　　)
A.顺应了民族交融趋势 B.遵循了宗法分封制度
C.开创了祭祀炎黄先例 D.完成了一统天下大业
13.先秦时期,秦国被封于西北,长期与戎狄杂处;楚国地处江汉,周昭王曾三次率诸侯伐楚。但秦人和楚人都称自己是颛顼(传说为黄帝之孙)的后代,并积极参加中原诸侯的会盟,楚武王甚至宣称楚国的先祖曾率领军队辅佐过周文王。这一现象 (　　)
A.体现了中华文明同源同向性的特征
B.表明统一多民族国家形成
C.表明传统华夷观念已退出历史舞台
D.反映出华夏认同感的加强
14.春秋时期,出奔是一项有准备、有选择、有退路的政治出行。据统计,由中原地区的诸侯国向周边地区的出奔中,春秋前期是国君、公子出奔占主流,春秋中后期卿大夫及家臣逐渐成为出奔者的主流。这一变化反映了 (　　)
A.传统政治秩序彻底瓦解 B.当时政治斗争错综复杂
C.政治权力下移现象明显 D.政治发展进程的差异性
15.战国时期,中原地区的许多典章制度、哲学思想、语言文字等逐渐传向周边各民族,并为他们所吸收。在这一过程中,周边文化也逐渐传入中原地区。如南方苗蛮集团的神祇——女娲、盘古等,被中原地区所吸收,逐渐成为中华民族共同的祖先。这一现象 (　　)
A.促进了华夏认同的出现 B.体现了民族隔阂的减弱
C.推动了中华文化的发展 D.反映了统一观念的加强
二、非选择题
16.(2024·淄博三模)《管子·问》保存了春秋战国时期齐国的一份社会调查提纲。阅读材料,回答问题。(15分)
材料　一份社会调查提纲
——摘自《管子·问》
(1)这份社会调查提纲反映了当时哪些社会现象 (8分)
(2)结合所学知识,指出齐国进行社会调查的目的。(7分)
课时跟踪检测(二)
1．选B　据材料信息并结合所学知识可知，尽管战国时期国家分裂、战乱不断，但在思想文化领域，不同学派之间的竞争和交流，促进了思想的多元发展，为后来的思想统一和文化融合提供了可能，故选B项；华夏认同是不同民族之间的相互认同观念，与材料主旨“思想统一”趋势不符，排除A项；材料未涉及社会各阶层的流动，排除C项；“适应了统治者富国强兵的需要”的是法家思想，但材料不仅仅涉及法家思想，排除D项。
2．选A　李悝的《法经》内容涉及打击盗贼和对编户齐民的治理，这些规定都是为了魏国的长治久安，以适应战国时期诸侯兼并战争的需要，所以旨在实现富国强兵，故选A项；材料所述《法经》的内容是打击盗贼和编户齐民的治理，并未涉及打击贵族势力的内容，排除B项；材料并未涉及中央与地方的关系，所以不能据此得出中央集权加强的结论，排除C项；材料未涉及与其他法典的比较，不能得出D项结论，排除。
3．选B　据材料及所学知识可知，春秋时期，周王室日益走向衰微，但儒家经典中对列国君主的称呼变化和对周天子地位的维护，折射出当时儒家对传统礼乐秩序的维护，故选B项；当时儒家代表的是奴隶主贵族的利益，排除A项；材料没有涉及宋国国君的治国理念，也没有儒家学者对宋国治国理念的态度，排除C项；材料并没有体现儒家对周天子参加诸侯会盟的态度，排除D项。
4．选A　据材料“由氏族(宗族)之人变成了国家控制下的编户齐民”可知，当时社会成员的身份逐渐脱离血缘宗族的控制，加速了宗法血缘关系的解体和贵族政治向官僚政治的转型，利于大一统国家的形成，故选A项；宗法观念至今仍存在，排除B项；氏族社会在原始社会末期向阶级社会过渡时就已经解体，排除C项；小农经济主要建立在生产力发展和土地私有制的基础上，且材料信息与小农经济的产生无关，排除D项。
5．选A　据材料信息并结合所学知识可知，西周时期统治者强调敬天，但是春秋战国时期淡化敬天，这反映了在大动荡时期诸子主张回归现实，故选A项；先秦诸子淡化天命思想，而不是沿袭，排除B项；材料未涉及思想的融合，排除C项；材料中只反映了诸子的主张，没有诸侯需求的信息，排除D项。
6．选B　据材料可知，这些做法反映了当时社会阶层的新变化，改变了世卿世禄制和世官制下的阶层划分，故选B项；材料未涉及中央集权，排除A项；官僚政治产生于秦朝时期，与材料时间不符，排除C项；材料中的做法是在动摇世卿世禄制，而不是确立世卿世禄制，排除D项。
7．选C　据材料并结合所学知识可知，西周春秋时期氏族、宗族普遍存在，但随着农业、手工业、商业等长足发展，氏族与宗族力量渐退，血缘关系的影响在削弱，地域特征上升，故选C项；早期国家血缘色彩、部族色彩浓厚，尚未形成中央集权，国家治理体系并不成熟，排除A项；春秋时期，宗法分封制遭到破坏，逐渐走向瓦解，但并没有崩溃，排除B项；材料涉及的是“氏族”“宗族”，不是不同民族的交融，排除D项。
8．选D　根据所学知识可知，春秋战国时期社会分裂动荡，汉代封建专制的统一多民族国家建立与发展，从春秋战国到汉代，“士”的形象从文武兼备变为效命忠顺，反映了社会政治发生变动，故选D项；在春秋战国时期，“士”的形象包括文武兼备的内容，但在汉代的形象是忠顺，排除A项；儒家思想成为主流是在汉武帝时期，排除B项，材料主旨是“士”形象的变化而非英雄观念，排除C项。
9．选B　据材料并结合所学知识可知，孔子的“己所不欲，勿施于人”体现了对他人的尊重和道德准则；老子的“上善若水，水善利万物而不争”强调高尚的品德和与世无争的态度；墨子的“节俭”也是一种个人品德的体现，他们的这些主张都着重强调了道德规范和个人品德，故选B项。
10．选B　根据材料并结合所学知识可知，此时处于西周晚期，宣王“不籍千亩”实际是土地国有制度逐渐瓦解的反映，西周土地国有制度是井田制，即井田制出现变化，故选B项；西周时期礼乐制度还未崩溃，排除A项；农本思想产生于春秋战国时期，排除C项；此时儒家思想还未产生，排除D项。
11．选C　材料体现了在诸侯纷争的背景下，维护诸侯国的利益比保持“同姓不婚”的传统更重要，表明诸侯纷争影响社会观念变化，故选C项；春秋时期诸侯矛盾的激化主要是由于各自诸侯国的利益，而不是血缘关系疏远，排除A项；礼乐制度强调的是尊卑等级，材料中并未涉及，排除B项；吴王阖闾是在联合蔡国攻打楚国后才与蔡国联姻的，所以不能得出“联姻是建立同盟的前提条件”，排除D项。
12．选A　据材料并结合所学知识可知，秦灵公设立祭坛祭祀黄帝、炎帝，表明秦国认为自己也是华夏族，华夏认同观念增强，说明秦国顺应了民族交融趋势，故选A项；秦灵公祭祀炎帝与黄帝与宗法分封制度无关，排除B项；“开创了祭祀炎黄先例”不符合史实，5 000多年前，黄帝去世后，其大臣左彻就削木为黄帝之像，率诸侯祭祀，排除C项；“完成了一统天下大业”的是秦王嬴政，排除D项。
13．选D　据材料可知，虽然秦国和楚国地处西周政治边缘，但也认同自己的华夏身份，并积极参与中原诸侯的活动，这反映出他们华夏认同感的加强，D项正确；材料强调的是当时秦、楚两国的华夏认同意识，这与中华文明同源同向无关，排除A项；公元前221年，秦朝建立起中国历史上第一个统一的多民族国家，与材料时间不符，排除B项；战国时期戎狄蛮夷融入华夏族，但传统华夷观念依然存在，“退出历史舞台”的说法过于绝对，排除C项。
14．选C　据材料信息并结合所学知识可知，在春秋前期，由于分封制下的诸侯国君主拥有较大的权力，国君和公子(诸侯的儿子或兄弟)出奔成为主流；到了春秋中后期，随着诸侯国实力的此消彼长和内部政治结构的变化，卿大夫及家臣逐渐成为出奔者的主流，这一变化反映出政治权力逐渐从诸侯国君主向下层的贵族阶层转移，故选C项。
15．选C　据材料“传向周边各民族……被中原地区所吸收”可知，中原文化与周边各民族文化的交流和相互吸收融合推动了中华文化的发展，故选C项；华夏认同在春秋时期就已经开始出现，排除A项；材料强调的是民族文化之间的交流交融推动了中华文化的发展，B项不符合材料主旨，排除；材料反映的是民族之间的文化融合，“统一观念的加强”与材料主旨不符，排除D项。
16．解析：第(1)问，据材料“问死事(为国牺牲)之孤”“问国之有功大者，何官之吏也”可知，抚恤对国家有功之人，奖励军功，世卿世禄制逐渐被打破；据材料“问宗子(嫡长子)之收(庇护)昆弟者，以贫从昆弟者几何家”“问国之弃人，何族之子弟也”可知，宗族内部关系削弱，宗法制度逐渐崩溃；据材料“人之开田而耕者几何家”“士之有田而不耕者几何人？身何事”可知，农业与工商业得到发展；据材料“问人之贷粟米，有别券者几何家”可知，租佃及借贷关系出现；据材料“人之开田而耕者几何家”可知，井田制逐渐瓦解。第(2)问，据材料中社会调查提纲内容可知，该提纲涉及内容广泛，有助于全面了解当时齐国的政治、经济等状况；为调整制定相关政策提供依据；结合时代背景可知，齐国进行社会调查是为了实现富国强兵。
答案：(1)社会现象：抚恤对国家有功之人，奖励军功，世卿世禄制逐渐被打破；宗族内部关系削弱，宗法制度逐渐崩溃；农业与工商业得到发展；租佃及借贷关系出现；井田制逐渐瓦解。
(2)目的：全面了解当时齐国的政治、经济等状况；为调整制定相关政策提供依据；实现富国强兵。

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