资源简介

四川省成都外国语学校2024-2025学年高三下学期
4月阶段测评 语文试卷
本卷满分共150分 考试时间150分钟。
注意事项：
1．答题前，先将自己的姓名、准考证号填写在试卷和答题卡上，并将条形码粘贴在答题卡上的指定位置。
2．请按题号顺序在答题卡上各题目的答题区域内作答，写在试卷、草稿纸和答题卡上的非答题区域均无效。
3．选择题用2B铅笔在答题卡上把所选答案的标号涂黑；非选择题用黑色签字笔在答题卡上作答；字体工整，笔迹清楚。
4．考试结束后，请将试卷和答题卡一并上交。
一、现代文阅读
阅读下面的文字，完成小题。
材料一：
伴随着媒介日益渗透到生活的各个领域，离乡者通过各类媒体了解家乡的信息，家乡被建构为“媒介化的地方”，而怀乡也以媒介为中介展开，逐渐形塑了新型的“人—地”关系。
以微信公众号为代表的各类政务新媒体，是媒介化家乡重要的建构形式，也是离乡者关注家乡信息最主要的渠道。目前，全国政务新媒体数量已超过11万个，为离乡者了解家乡信息提供了多样的选择。抖音短视频、小红书等自媒体的内容则更加生活化、场景化，例如视频博主探店家乡的小餐馆，以第一视角的形式拍摄视频记录，发布在B站等平台上，引发离乡者对家乡的共鸣。此外，还有微信群、朋友圈等熟人传播渠道，通过亲友间的信任，可以更有针对性地触达在外生活的离乡者，让他们关注到家乡的最新动态。
媒介图景中对曾经学习、生活所在地的旧时家乡场景的重现，给予用户在线“沉浸式”体验故地重游之感。例如，“天津记忆”公众号经常介绍关于天津老旧街区和建筑古迹的历史，并以老照片的方式呈现，勾起了用户对旧事、旧友的回忆。透过家乡媒体的及时推送，人们还可以很快了解到家乡新变化、新发展的方方面面。虽然相隔千里，但是数字媒介平台带来的可见性让离乡者同频见证家乡繁荣发展的图景，并且能与朋友一起观看家乡社会文化生活中有趣的景象。
对于在大城市生活工作的离乡者来说，家乡是熟悉而又陌生的存在。借由媒介技术的发展，人们打破空间区隔，透过家乡媒体进行怀乡。现代性都市生活节奏很快，身处其中的人不免焦虑和迷茫。“家乡”作为与现代性对抗的田园牧歌，成为寄托游子情思的港湾。虽然人们不能返还家乡，但是“媒介化家乡”为其提供了安全感。离乡者所在的城市并没有那么多熟悉的亲人或朋友，他们时常感到在大城市上空“漂浮”，缺少心灵的寄托，但这条“线上归乡路”加强了他们与家乡的情感联结。
离乡者以家乡媒体为主的媒介使用，一定程度上，是为了寻找文化的归属感。如南方人对北方社会文化环境的不适应，令其在“北漂”过程中越发喜欢找寻、浏览家乡媒体的内容，这种行为与其在异乡的文化归属感的消解有关。而家乡媒体里亲切的乡音、美食、习俗等内容所凸显的文化内涵，能帮助他们在异乡生活中产生身份认同感。他们寄托于媒介展演中的家乡想象，塑造着对地方的集体记忆。
媒介怀乡并不仅仅是关注家乡媒体提供的信息，更进一步，它会激起大城市里的离乡者在线上与线下的媒介互动。随着移动互联网技术的发展，离乡者与家乡的互动跨越线上和线下，实现着媒介化家乡与现实的不断交融与互构。
（摘编自吴璟薇《“月是故乡明”：家乡媒体使用与媒介化地方的建构》）
材料二：
现代社会的高流动性使“在他乡”成为生存常态，庞大的流动群体通过互联网社交平台进行情感互动从而形成的数字乡愁，成为体察数字时代情感机制的重要切口。数字乡愁代表了数字时代情感叙事的平台化迁移，在人们情感流通与关系联结过程中全面内嵌了互联网社交平台的技术逻辑。
乡愁最核心的意指对象是故乡，即一个人出生并长期居住生活过的地方，这个地方性的物理空间成为离乡者乡愁中最具体的情感指向。当人们离开故乡，这个现实的物理空间就在人们的生活经验中消失了，但数字乡愁中的故乡却以技术嵌入的方式得以重现。更重要的是，故乡在离乡者日常又频繁的情感互动中成为某种“物质——文化”景观：故乡的山山水水以视频、图像、声音的方式在离乡个体中传播，故乡的美食等物产可以被人们集中关注，故乡的生活方式与文化特征也在人们的交互传播中得以延续。
地方感并非一种可以直接体察的具体对象，只能对其进行不同维度的推断，比如地方认识、地方认同、地方性社会联系与情感依恋等。地方感与地方直接相关，最早指人们对地方的认识与辨别，并在此基础上对不同的地方做出不同的行动反应。之后对地方感的理解则更多地强调了情感参与，在人与地方的关系中体现出人对地方的爱与依恋、认同与思念等，这些才是地方感的核心。由此可见，我们当下所说的地方感，已经从认识的层面扩展到行动与情感的层面，体现出人与地方的互动性。
数字社交时代，地方感形成中的媒介力量愈加凸显，媒介地方感既是一种新现象又是一个新议题。当然，媒介参与地方感的生成并非数字时代特有，也并非只在数字乡愁中体现其功能，但需要指出的是，“媒介即地方”这一认识在数字社交时代极端重要且典型。离乡者们借助互联网社交平台可以重返故乡，可以持续地建立对故乡的亲近感，因此，以数字媒介为中介而形成的媒介地方感是现实的。
借助数字技术得以实现的“虚拟在场”，可以为离乡者提供关于故乡“远在天边，近在眼前”的真切体验，在很大程度上弥补了地方的缺位与情感的缺憾，有效维系着“人—地方”持续的亲密关系。可以说，在现代社会的高流动性破坏着人与故乡、身份与地方统一性的环境中，地方感正在逐渐消失，但数字媒介帮助建构了一种“个人—媒介—地方”的新型地方感。人类精神世界中亘古恒存的恋地情结与情感皈依，在数字时代和平台社会中转换了呈现方式，进而改变了原有的社会功能。
（摘编自王敏芝《数字乡愁的平台逻辑、技术嵌入与情感机制》）
1．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ）
A．两则材料都认为，在高速流动的现代社会，数字媒介逐渐影响着离乡者与家乡的情感机制。
B．相较于政务新媒体和自媒体，熟人媒介因传播信息的针对性强，更容易获得亲友间的信任。
C．地方感虽然与地方是直接相关的，但无法直接体验和考察，需要进行多方面的推理与判断。
D．“媒介即地方”是数字社交时代极重要的典型观点，虚拟媒介帮助人们建构现实的地方感。
2．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（ ）
A．媒介已渗透到生活的诸多方面，离乡者与家乡可以凭借线上线下的交融来互动。
B．数字时代的地方感指向人地互动，已经从认识层面，转变为行动与情感的层面。
C．当下，媒介在地方感的形成中愈发重要，而且其功能和作用不局限于数字乡愁。
D．离乡者使用家乡媒体怀乡，不仅能打破空间区隔，还能拉近与家乡的情感距离。
3．下列选项中不符合新型“人一地”关系的一项是（ ）
A．在外经商的王叔叔发家致富后不忘家乡发展，个人出资修建公路回馈家乡。
B．在外工作的吴女士关注家乡自媒体博主推荐的美景，返乡后实地“打卡”。
C．某村开通了公众号，该村在外求学的小李关注后，又将其分享给老乡小张。
D．在外生活的周阿姨看到网络上关于家乡的讨论，在评论区积极点赞、留言。
4．请结合材料二的相关内容，对“数字乡愁 ”下一个定义。
5．结合两个材料，理解材料（一）划线句“‘家乡’作为与现代性对抗的田园牧歌，成为寄托游子情思的港湾”的内涵。
阅读下面的文字，完成下面小题。
林中空地的光
徐鲁
①秋空爽朗的午后，我们来到离莫斯科约有两百公里、位于图拉州的雅斯纳亚·波良纳庄园。
②这是列夫·托尔斯泰的故乡，是他出生、成长、生活、思考和写作的地方。这里有他耕耘的田野、散步的树林，有他的书房、客厅、餐厅和起居室，还有他喜欢的谷仓。这里，也是他生命和灵魂的最后安息地。
③辽阔的田野上空，飘浮、舒卷着大团大团的云朵。洁白的云朵组成一座座缓缓移动的棉花垛。高大的白桦树安静地站在田野边缘和远处的土路边。
④老年的托尔斯泰喜欢穿着宽松的白棉布袍子，拄一根手杖，在这样的云朵下徒步，风雨无阻。走累了，他就倚靠在一棵粗大的橡树或椴树上歇息一下，然后回到庄园里，坐在安静的谷仓边读书和写作。
⑤走在深秋时节的田野上，我不时观察脚下，心里暗暗期待着，能不能幸运地发现插在地上的一根“绿树枝”呢？
⑥托尔斯泰刚满五岁时，他的哥哥尼古拉给他讲了一个“秘密”，说是如果谁发现了这个“秘密”，那可不得了，所有的人都能得到幸福，不再生病，不闹别扭，谁和谁也不生气，所有的人都将彼此相爱，世界上再也没有贫穷、疾病和仇恨了。这个“秘密”，写在一根“绿树枝”上，就埋在庄园附近的田野里，谁找到了它，谁就能给所有人带来幸福。
⑦寻找这根神奇的绿树枝，不仅是托尔斯泰童年时代最爱做的游戏，也成为他一生的使命和梦想。人们说，这位伟大的文学家和人道主义者，毕生都在寻找那根能给世界带来幸福、健康、友爱与和平，能让世人摆脱贫穷、疾病与仇恨的“绿树枝”。
⑧托尔斯泰后来这样写道：
⑨“我那时就确信有这么一根绿树枝。它上面写着应该消灭一切人间丑恶应该给人们以善良。到现在，我还坚信，这个真理是存在的，它将被人们发现，而且将带给人们它所答应赐予他们的一切。”
⑩托尔斯泰长大后，当然明白了世界上不可能真有这么一根童话般的绿树枝。他像一个农民一样，在广袤的田野上扶犁耕耘，当然不再是为了翻找那根绿树枝。不过他始终相信，世界上应该有自由、平等和博爱的真理，善良、幸福、人道与和平应属于所有人，包括那些贫穷和饥饿的人。
雅斯纳亚·波良纳，在俄语里是“明亮的林间空地”的意思。在托尔斯泰的树林里，纯净耀眼的光亮无处不在，但最美的光，还是在树林深处那一小块空地上。
托尔斯泰1828年出生在雅斯纳亚·波良纳。在他八十二年的人生中，有半个多世纪的时间是在这里度过的。他很喜欢自己的家乡图拉和这片庄园。他去世后，遵照他生前的愿望，人们把他安葬在雅斯纳亚·波良纳庄园的树林深处。
沿着一条安静的林中小路，穿过树林里斑驳的光与影，我来到这块明亮的空地，站在了神往已久的这个朴素而低小的坟墓前。这一刻，我真切地感受到心脏跳动得很快，血液也在加速奔涌。说不出这是一种抑制不住的悸动，还是一种情不自禁地深深的感动。
小小的坟墓，确实如茨威格1928年前来谒拜时所见到的那样：一小块林中空地上，一个小小的、培得整整齐齐的长方形土丘，没有十字架，没有墓碑和墓志铭，甚至连“托尔斯泰”这个名字也没有。
明亮的林中阳光，安静地洒在这个干净朴素的坡堆上。坟堆上长着浅浅的野草，野草间零星开着一些蓝紫色的雏菊和别的颜色的野花。茨威格当年来时，坟墓四周还围着稀疏的木栅栏。现在，连稀疏的木栅栏也没有了。在明亮的林中空地上，坟堆向着天空、阳光、星辰和风雨，向着全世界的崇拜者和热爱者，完全敞开着。
不难想象，每一位远道而来的谒拜者，到此都会尽力放轻自己的脚步。轻一些，再轻一些，就连四周的大树和小树间的风声，就连林中的鸟声和虫鸣，也显得异常轻悄。只有斑驳的林荫和树影，在空地上，在土丘上，缓缓地移动。坟墓四周的大树，见证了络绎不绝的谒拜者到此献上各自敬意的一幕幕情景。
当年，站在这个朴素的坟墓前，茨威格不由得联想起大理石穹隆底下拿破仑的墓穴、魏玛公侯之墓中歌德的灵寝，还有西敏寺里莎士比亚奢华的墓地。茨威格觉得，其实它们都不如托翁的坟墓这般动人，不如树林中这个只有风吟甚至全无人语的墓冢，“能剧烈震撼每一个人内心深藏着的感情”。在茨威格看来，这个小小的墓冢，是“世间最美的坟墓”。
绕着小小的土丘，我们一行人默默地依次深深地鞠躬，然后又缓缓地绕行一周。
我想，树林深处的这块空地上日复一日、年复一年的光亮，固然来自太自然，来自天上的太阳和星辰，但还有一种生生不息的光明，乃是来自这个小小的、朴素的土丘之下。
雅斯纳亚·波良纳蓝色天空上飘着洁白的云朵，丰饶的田野朴素而明亮、整洁而宽阔，一如托尔斯泰这位阳光下的耕耘者的宽阔而明亮的心灵。年老的托尔斯泰似乎不是在耕耘着春天的大地，而是专注地、真诚地，用自己的一生，开垦着人类广漠的心灵的荒芜。他在人生最后的时光写下：
“记住，一切都会消逝——一切。王国和皇位，盖世的家产和亿万钱财，都会化为乌有。一切都在变化。我们自己，我们的儿孙，也将不会留下任何痕迹，我们的骨头也将会化为尘土。但如果我的作品能含有哪怕一丁点真正的艺术，它们都会永恒地活在人间。”
（有删改）
6．下列对文本相关内容的理解，正确的一项是（ ）
A．文章描写的庄园秋景活泼绚丽，托尔斯泰喜爱故乡风景，心灵不断得到陶冶。
B．托尔斯泰的坟墓周围连木栅栏也没有，说明当地对庄园疏于管理，不甚重视。
C．墓园宁静，每一位谒拜者都放轻脚步，表现出他们对托尔斯泰的崇拜和敬仰。
D．文章最后引用托尔斯泰的话，展现其独特的创作灵感和淡泊名利的人生追求。
7．下列对文本艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（ ）
A．第 段通过动作、心理描写，表现出“我”来到托尔斯泰墓前的那种情难自禁。
B．第 段茨威格将其他历史名人和托尔斯泰进行对比，突出托尔斯泰文学成就最高。
C．文章穿插了茨威格的谒拜经历，现实和想象交织，使文章内容更丰富更具层次感。
D．文章以游踪为线索，贯穿全文，引领读者跟随“我”的脚步一起拜访托尔斯泰的故乡。
8．作者探访雅斯纳亚·波良纳庄园，为什么提到“绿树枝”的故事。
9．文章标题“林中空地的光”中“光”的具体内涵是什么？请结合文本简要分析。
二、文言文阅读
阅读下面的文言文，完成下面小题。
材料一：
孔子使宰予使于楚，楚昭王以安车象饰，因宰予以遗孔子焉。宰予曰：“夫子无以此为也。”王曰：“何故？”对曰：“臣以其用，思其所在观之，有以知其然。”王曰：“言之。”宰予对曰：“自臣侍从夫子以来，窃见其言不离道，动不违仁。贵义尚德，清素好俭。仕而有禄不以为积。不合则去，退无吝心。妻不服彩，妾不衣帛，车器不雕，马不食粟。道行则乐其治，不行则乐其身，此所以为夫子也。若夫观目之丽靡，窈窕之淫音，夫子过之弗之视，遇之弗之听也。故臣知夫子之无用此车也。”王曰：“然则夫子何欲而可？”对曰：“方今天下道德寝息，其志欲兴而行之。天下诚有欲治之君能行其道，则夫子虽徒步以朝，固犹为之，何必远辱君之重贶①乎？”王曰：“乃今而后知孔子之德也大矣。”宰予归，以告孔子。孔子曰：“二三子以予之言何如？”子贡对曰：“未尽夫子之美也。夫子德高则配天深则配海若予之言行事之实也。”子曰：“夫言贵实，使人信之，舍实何称乎？是赐②之华不若予之实也。”
（节选自《孔丛子·记义》）
材料二：
颍川太守髡③。陈仲弓④客有问元方⑤：“府君何如？”元方曰：“高明之君也。”“足下家君何如？”曰：“忠臣孝子也。”客曰：“《易》称‘二人同心，其利断金；同心之言，其臭如兰。’何有高明之君，而刑忠臣孝子者乎？”元方曰：“足下言何其谬也！故不相答。”客曰：“足下但因伛为恭，而不能答。”元方曰：“昔高宗放孝子孝己，尹吉甫放孝子伯奇，董仲舒放孝子符起。唯此三君，高明之君；唯此三子，忠臣孝子。”客惭而退。
（节选自《世说新语·言语》）
【注】①贶：赏赐。②赐：端木赐，字子贡。③髡（kūn）：古代一种剃去男子头发的刑罚。④陈仲弓：陈寔，字仲弓，东汉人。⑤元方：陈纪，陈寔之子。
10．材料一画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。
夫子A德高B则配天C深D则配海E若予之F言G行H事之实也
11．下列对文中加点词语的相关内容的解说，不正确的一项是（ ）
A．因，指凭借，和《过秦论》中“蒙故业，因遗策”的“因”意义不同。
B．乐，以……为乐，意动用法，和《谏太宗十思疏》“乐盘游，则思三驱以为度”的“乐”用法相同。
C．辱，指辜负，与《苏武传》中“屈节辱命，虽生，何面目以归汉”的“辱”意义相同。
D．“足下言何其谬也”与《五代史伶官传序》“尔其无忘乃父之志”的“其”用法相同。
12．下列对原文有关内容的概括和分析，不正确的一项是（ ）
A．楚昭王要送给孔子用象牙装饰的车子，宰予先以孔子不会使用这辆车为由婉拒，然后借助孔子的日常用度和言行举止等表现做出说明。
B．在宰予看来，孔子有志于重振道德礼义，但如今没有君主愿意推行孔子的政治主张，不然的话也不必让他出使楚国而且遭到这番羞辱。
C．元方对施加刑罚的太守和遭受处罚的父亲都给出了积极的评价，客引用《易经》中的言论，是想指出元方的回答存在自相矛盾的问题。
D．客的设问步步推进，他最后用驼背之人弯着腰表示恭敬来诘难元方的不回答其实是不能答，在元方举出三个事例后无言以对，羞愧退去。
13．把文中画横线的句子翻译成现代汉语。
（1）宰予归，以告孔子。孔子曰：“二三子以予之言何如？”
（2）二人同心，其利断金；同心之言，其臭如兰。
14．材料一中孔子评价宰予“言贵实，使人信之”，材料二中元方通过历史典故回应质疑，“客惭而退”。请根据材料谈谈这对我们的语言表达有哪些启示。
三、古代诗歌阅读
阅读下面这首宋诗，完成下面小题。
送襄陵令李君
欧阳修
绿发襄陵①新长官，面颜虽老渥②如丹。
折腰聊为五斗屈，把酒犹能一笑欢。
红枣林繁欣岁熟，紫檀皮软御春寒。
民淳政简居多乐，无苦思归欲挂冠③。
【注】①襄陵：县名。②渥：光润，光泽。③挂冠：语出《后汉书·逢萌传》，指辞官归乡。
15．下列对这首诗的理解和赏析，不正确的一项是（ ）
A．本诗为一首送别诗，既表达了对李君赴任的勉励，也暗含对其为官之道的期许。
B．首联以“绿发”与“面颜虽老”对比，突出李君虽年长却精神矍铄的形象。
C．颈联对仗工整，既写自然风物，又暗示百姓安居乐业。
D．尾联展现出一幅政通人和的欢乐场景，诗人希望李君在功成身退后离职回到故乡。
16．本诗使用了陶渊明“不为五斗米折腰”的典故，请结合全诗内容，从用典方式和表达效果两个方面进行赏析。
四、名篇名句默写
17．补写出下列句子中的空缺部分。
（1）青年兴则国兴，青年强则国强。青年是推动社会发展进步的重要力量。习近平总书记曾引用《〈论语〉十二章》中曾子的话“ ， ”，对广大青年提出殷切期望。
（2）《过秦论》中描写陈涉起义时一呼百应的句子是：“ ， 。”
（3）在古代诗人的妙笔之下，许多数字同量词、名词巧妙搭配，把本属抽象思维范畴的数字运用到形象思维领域，获得了巧妙的美学效果，如：“ ， 。”
五、语言文字运用
阅读下面的文字，完成下面小题。
“水”类成语别具一格，不仅具有物质文化的特殊意义，还蕴含精神文化、行为文化的深邃涵义，能从独特视角揭示中华民族的思想观念及思维模式。
水作为生态系统的基础，以其顺应性、流动性、平衡性、滋养性等特性，象征着和谐与平衡，（ 甲 ）。和合共生贯穿于人们对自然和社会关系的认知与处理中，例如，成语“细水长流”，比喻节约使用财物或精力，使之能够持久，体现了人们对持续和谐状态的追求；“山清水秀”，形容山水景色优美、环境宜人，展现了人们对自然环境和谐之美的赞赏和向往。
“水”类成语还传递着中华传统文化的价值观念与道德标准，如“一碗水端平”体现了中华民族在处理人际关系和事务时所倡导的公平、公正、客观、平等的价值观念，鼓励人们在社会生活中追求正义，保持公正无私的处事态度。成语“上善若水”不仅是一种哲学思想，也是中华民族价值取向的一种体现。“上善”中的“上”表示“最”的意义，“善”表示“美好、善良、具有高尚品德”的意义，与“恶”形成鲜明对比。由此，（ 乙 ），即最善。“上善若水”出自《道德经》，“上善若水，水善利万物而不争。处众人之所恶，故几于道”。①这句话强调了水的无私、柔和、包容、适应等特质，②不仅这些特质是道家哲学中“道”的体现，③也是人们应该追求的美德。④老子认为，人们可以通过向水学习，⑤从而培养自己的道德修养，⑥进而平和与和谐内心。
“水”类成语宛如一面镜子，应照出中华传统文化的璀灿光辉，为传承中华优秀传统文化提供了宝贵资源。我们要守护好中华优秀传统文化的这一根脉，使之在新时代崩发出新的力量。
18．请在文中括号处补写恰当的语句，使文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密，每处不超过12个字。
19．下列词语与文中加点的“细水长流”结构相同的一项是（ ）
A．山穷水尽 B．付之东流 C．一衣带水 D．碧波荡漾
20．文中第三段标序号的部分有两处表述不当，请指出其序号并做修改，使语言准确流畅，逻辑严密，不得改变原意。
21．文中第四段有多处错别字，请找出两处并加以改正。
22．成语包含着丰富的文化信息，你所在班级将举行“成语中的爱国文化”情景剧展演，请你仿照剧目一，设计两个剧目名称。要求：剧目名称中包含成语，具有一定的文化内涵，体现家国情怀，语言生动得体，每条不超过12字。
剧目一：投笔从戎 誓守边疆
剧目二：
剧目三：
六、作文
23．阅读下面的材料，根据要求写作。
2025年，我们迎来“更新”的浪潮，DeepSeek等大语言模型持续升级迭代，服务机器人开始承担社区基础医疗工作，《哪吒》通过全息投影技术实现跨次元演绎……与此同时，老字号同仁堂开设AI问诊窗口却保留古法炮制车间，敦煌研究院在数字化修复壁画时坚持沿用唐代矿物颜料配方……
材料引发了关于“新与旧”的深层思考，对此你有什么看法？请结合你的思考，写一篇文章。
要求：自选角度，自拟标题；文体不限（诗歌除外），文体特征明显；不得抄袭，不得套作；不少于800字。
第1页 共4页 ◎ 第2页 共4页
第1页 共4页 ◎ 第2页 共4页
《四川省成都外国语学校2025高考模拟训练语文试卷》参考答案
1．B 2．B 3．A 4．数字乡愁是数字时代下，通过技术手段重构人与故乡的情感连接与身份认同，体现了技术与文化融合的新型乡愁形态。 5．家乡象征着人类精神世界中亘古恒存的恋地情结和情感皈依它为生活节奏快缺少心灵寄托、安全感的离乡者提供了文化归属感，身份认同感。
【导语】这两篇材料聚焦现代社会离乡者的媒介怀乡现象。从多种媒介形式阐述其对家乡的建构，剖析新型“人—地”关系，探讨数字乡愁及媒介地方感。材料逻辑清晰，论证层层深入，为理解离乡者情感与媒介关联提供了丰富视角，兼具时代性与学术价值。
1．本题考查学生筛选信息，理解分析材料相关内容的能力。
B.“熟人媒介因传播信息的针对性强，更容易获得亲友间的信任”错误。由材料一“微信群、朋友圈等熟人传播渠道，通过亲友间的信任，可以更有针对性地触达在外生活的离乡者”可知，文中并没有比较熟人媒介与政务新媒体、自媒体谁更容易获得亲友间的信任，且亲友间的信任不是传播信息针对性强的结果和目的，二者并不构成因果关系。
故选B。
2．本题考查学生根据文本内容进行判断、推断的能力。
B.“已经从认识层面，转变为行动与情感的层面”错误。由材料二“我们当下所说的地方感，已经从认识的层面扩展到行动与情感的层面，体现出人与地方的互动性”可知，是“扩展到”而不是“转变为”，并未离开认识层面。
故选B。
3．本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。
由材料一可知新型“人一地”关系是以数字媒介为中介。
A.主要体现的是王叔叔对家乡的回报，没有体现出通过媒介来形成“人—地”关系。
B.这是通过自媒体这个媒介了解家乡，返乡后实地“打卡”，体现了线上与线下的互动，符合新型“人—地”关系。
C.这是通过政务新媒体了解家乡，又分享给老乡小张，体现了通过媒介来关注家乡信息，符合新型“人—地”关系。
D.这是通过网络这个媒介与家乡进行互动，符合新型“人—地”关系。
故选A。
4．本题考查学生筛选整合文中信息的能力。
下定义是被定义对象=种差+属概念。
首先找到数字乡愁的属概念。从“现代社会的高流动性使‘在他乡’成为生存常态，庞大的流动群体通过互联网社交平台进行情感互动从而形成的数字乡愁”可知，数字乡愁产生于现代社会高流动性背景下，借助互联网社交平台形成，是一种新型的乡愁形态；
再看种差：
“数字乡愁代表了数字时代……”，可见数字乡愁产生的背景是数字时代下；
“在人们情感流通与关系联结过程中全面内嵌了互联网社交平台的技术逻辑”，表明数字乡愁要借助技术手段；
“当人们离开故乡，这个现实的物理空间就在人们的生活经验中消失了，但数字乡愁中的故乡却以技术嵌入的方式得以重现”以及“故乡在离乡者日常又频繁的情感互动中成为某种‘物质 ——文化’景观……故乡的生活方式与文化特征也在人们的交互传播中得以延续”“在现代社会的高流动性破坏着人与故乡、身份与地方统一性的环境中，地方感正在逐渐消失，但数字媒介帮助建构了一种‘个人—媒介—地方’的新型地方感”，表明通过技术手段重构了人与故乡的情感连接和身份认同，实现了技术与文化的融合。
最后整合答案：数字乡愁是数字时代下，通过技术手段重构人与故乡的情感连接与身份认同，体现了技术与文化融合的新型乡愁形态。
5．本题考查学生理解文中重要句子的含意的能力。
根据材料二“人类精神世界中亘古恒存的恋地情结与情感皈依，在数字时代和平台社会中转换了呈现方式”，可知家乡象征着人类精神世界中一直存在的恋地情结和情感皈依，这是人们对家乡的一种本能情感。
由材料一“现代性都市生活节奏很快，身处其中的人不免焦虑和迷茫”“离乡者所在的城市并没有那么多熟悉的亲人或朋友，他们时常感到在大城市上空‘漂浮’，缺少心灵的寄托”可知，现代都市生活节奏快，离乡者在城市中缺少熟悉的人际关系，内心焦虑、迷茫，缺少心灵寄托和安全感。从材料一“‘家乡’作为与现代性对抗的田园牧歌，成为寄托游子情思的港湾”“离乡者以家乡媒体为主的媒介使用，一定程度上，是为了寻找文化的归属感”“而家乡媒体里亲切的乡音、美食、习俗等内容所凸显的文化内涵，能帮助他们在异乡生活中产生身份认同感”可知，家乡与快节奏、充满焦虑的现代生活形成对比，像田园牧歌一样宁静美好，离乡者通过关注家乡媒体等方式，能从家乡的文化内涵中获得文化归属感和身份认同感，家乡成为他们寄托情思的地方。
6．C 7．B 8．①借“绿树枝”故事，展现托尔斯泰的质朴纯真与对生活的热爱。
②故事体现他追求本真的态度，深化了对其伟大精神的赞颂主旨。
③增添了庄园的传奇色彩，营造出富有诗意和人文气息的氛围。 9．
①指照射在托尔斯泰坟墓上的纯净耀眼（明亮安静）的阳光；
②深秋时节托尔斯泰坟墓上的生机勃勃、光影斑驳的树林给人们带来的希望和光明的气息；
③是人类最耀眼的一束文学之光，指托尔斯泰永远熠熠生辉的博大的爱心。
【导语】这篇散文通过对雅斯纳亚·波良纳庄园的描写，展现了托尔斯泰的故乡及其与自然的紧密联系。文章以“绿树枝”为象征，隐喻托尔斯泰毕生追求的人道主义理想，表达了他对自由、平等与博爱的信念。通过细腻的景物描写和情感抒发，作者不仅描绘了托尔斯泰的朴素坟墓，还传达了其精神的光辉。
6．本题考查学生分析理解作品内容的能力。
A.“活泼绚丽”错误。由第③段“辽阔的田野上空，飘浮、舒卷着大团大团的云朵。洁白的云朵组成一座座缓缓移动的棉花垛。高大的白桦树安静地站在田野边缘和远处的土路边”“纯净耀眼的光亮无处不在”“明亮的林中阳光，安静地洒在这个干净朴素的坡堆上。坟堆上长着浅浅的野草，野草间零星开着一些蓝紫色的雏菊和别的颜色的野花”“飘着洁白的云朵，丰饶的田野朴素而明亮、整洁而宽阔”分析可知，描写的秋景没有色彩绚丽的特点，应是“宁静辽阔明亮”。
B.“说明当地对庄园疏于管理，不甚重视”错误。由第 段“连稀疏的木栅栏也没有”，这表现的是托尔斯泰的墓地“完全敞开”，并没有“说明当地对庄园疏于管理，不甚重视”。
D.“展现其独特的创作灵感和淡泊名利的人生追求”错误。原文引用托尔斯泰的话意在表现他“给世界留下‘真正的艺术’”的愿望。
故选C。
7．本题考查学生分析鉴赏作品艺术特色的能力。
B.“突出托尔斯泰文学成就最高”错误。原文第 段茨威格是将其他历史名人的墓地和托尔斯泰的墓地进行了对比，以表现托尔斯泰墓地的朴素和让人震撼的特点。
故选B。
8．本题考查学生分析文章重要情节的作用的能力。
①由第⑦段寻找到绿树枝，揭开它上边写的“秘密”，就可以让“所有的人都能得到幸福，不再生病，不闹别扭，谁和谁也不生气，所有的人都将彼此相爱，世界上再也没有贫穷、疾病和仇恨了”，后来“寻找这根神奇的绿树枝，不仅是托尔斯泰童年时代最爱做的游戏，也成为他一生的使命和梦想”可知，故事中，童年时代的托尔斯泰对哥哥所说的“绿树枝”深信不疑，这反映出他内心的纯真和对幸福生活的向往。这种质朴纯真的信念贯穿了他的一生，使他始终保持着对生活的热爱和对人类幸福的追求。
②由第⑩段内容可知，托尔斯泰虽然长大后明白了世界上并没有真正的“绿树枝”，但他依然坚信自由、平等和博爱的真理，致力于为人类谋求幸福。这种追求本真的态度使他成为了伟大的人道主义者，深化了文章对他的赞美和敬仰。
③通过讲述“绿树枝”的故事，作者为雅斯纳亚·波良纳庄园增添了一抹神秘和传奇的色彩。这个故事使得庄园不仅仅是一个伟大作家的出生和安息之地，更是一个充满故事和哲理的场所。这样的描写让庄园显得更加生动和吸引人，同时也让读者在阅读过程中感受到一种诗意和人文的气息。
9．本题考查学生分析文章标题的含义和作用的能力。
①由第 段“明亮的林中阳光，安静地洒在这个干净朴素的坟堆上”可知，这里直接点明了“林中空地的光”中“光”指照射在托尔斯泰坟墓上的纯净耀眼（明亮安静）的阳光；
②由第 段“在明亮的林中空地上，坟堆向着天空、阳光、星辰和风雨，向着全世界的崇拜者和热爱者，完全敞开着”，第 段“轻一些，再轻一些，就连四周的大树和小树间的风声，就连林中的鸟声和虫鸣，也显得异常轻悄。只有斑驳的林荫和树影，在空地上，在土丘上，缓缓地移动”可知，托尔斯泰故乡的树林在深秋时节依然充满生机，其光影交错的景象，能够给人带来希望和光明的气息。
③托尔斯泰毕生都在追求能给世界带来幸福、健康、友爱与和平，摆脱贫穷、疾病与仇恨的“绿树枝”，他的文学作品和伟大人格体现了他对人类的关爱和对美好世界的向往。他的精神就像这林中空地的光，虽然他已长眠，但他的思想和爱心永远照亮着人类前行的道路，成为人类精神宝库中最耀眼的存在，激励着后人不断追求真、善、美。
10．CEG 11．D 12．B 13．（1）宰予回来，把这些话告诉孔子。孔子说：“你们认为宰予的话怎么样？”
（2）两个人同一条心，就像锋利的刀刃能斩断金属；同一心意的话语，它的气味就像兰花一样芳香。 14．①真实性；②针对性；③有效性（两则材料中语言表达都达到了说服效果）。
【导语】这两则材料展现了古代士人的语言智慧与道德坚守。材料一中，宰予通过描述孔子简朴的生活和高尚的品德，婉拒楚昭王的馈赠，体现了"言贵实"的儒家思想；材料二中，元方引经据典，以历史典故回应质疑，展现了博学善辩的才能。两则材料都彰显了古代知识分子在应对复杂情境时，既坚持原则又讲究语言艺术的处世之道。
10．本题考查学生文言文断句的能力。
句意：夫子的品德高尚可以比天，深厚可以比海。像宰予的话，只是说出了夫子做事的实际情况。
“深则配海”和“高则配天”句式结构相同，与前一分句共用主语，之后另提它事，故CE处断开；
“若予之言”“行事之实也”构成判断句，主谓之间G处断开。
故选CEG。
11．本题考查学生理解文言词语一词多义的能力。
A.正确。凭借/沿袭。句意：通过宰予来把（安车象饰）赠送给孔子。/继承已有的基业，沿袭前代的政策。
B.正确。句意：政治主张能够推行，就为国家得到治理而感到快乐。/以狩猎游玩为乐，就要想到网三面留一面以此为限度。
C.正确。句意：又何必远远地辜负您丰厚的赏赐呢。/丧失气节、辜负了国家的使命，即使活着，又有什么脸面回到汉朝去呢？
D.“用法相同”错误。助词，形容词词头，表示强调语气/语气副词，表示祈使语气。句意：您的话怎么这样荒谬啊！/你一定不要忘记你父亲的志向。
故选D。
12．本题考查学生理解文章内容的能力。
B.“遭到这番羞辱”错误，曲解文意，根据材料一“天下诚有欲治之君能行其道，则夫子虽徒步以朝，固犹为之，何必远辱君之重贶乎”可知，果真有想治理天下的君主能推行夫子之道，夫子即使是走着去上朝，也一定会乐意去。何必使您这厚重的赏赐在远方遭受辱没呢？楚昭王给孔子送象牙装饰的车子是为了表达对他的敬重。
故选B。
13．本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。
（1）“以告孔子”，省略句，补充后为“以之告孔子”；“二三子”，你们；“何如”，怎么样。
（2）“利”，形容词活用为名词，锋利的刀刃；“断”，截断、斩断；“臭”，气味。
14．本题考查学生对文言文有关内容要点的概括和分析能力。
①语言表达需立足事实，如宰予向楚昭王讲孔子日常“言不离道，动不违仁，清素好俭”等真实表现，正因基于实际，话语才有说服力，让昭王认可孔子品德。这启示我们阐述观点时要真实，要用真实事例、情况作支撑，如此别人才会相信。
②元方面对客人质疑，不绕圈子，针对性地列举“高宗放孝子孝己”等历史典故，精准反驳其观点。这启示我们回应他人时要有针对性，针对对方疑问或观点核心组织话语，直击要害。
③宰予让昭王知孔子之德，元方使客惭而退，都达成说服目的。这启示我们表达要注重效果，无论是劝说还是反驳，都应让话语切实起作用，达成沟通交流预期。
参考译文：
材料一：
孔子派宰予出使楚国，楚昭王用象牙装饰安车，想通过宰予赠送给孔子。宰予说：“夫子他老人家是不会坐这车的。”楚昭王问：“为什么？”宰予回答说：“我通过老师的日常用度，考虑老师的心思所在来判断，所以知道他不会用这辆车。”楚昭王说：“说说看。”宰予回答说：“自从我侍候追随夫子以来，私下里见他言语不离大道，行动不违背仁。重视义崇尚德，清正廉洁喜好节俭。出仕享有俸禄，但是却不用来积累财富。不合于道义则离去，辞官的时候没有留恋之心。妻子不穿华丽的衣服，妾也不穿丝制的衣裳，车马器皿都不雕刻华丽的花纹，不把谷物等粮食喂给马吃。如果道能够施行则以治理国家为乐，道不能施行则以修身为乐，这就是夫子成为夫子的原因。如果是看起来外观华丽的东西，听起来淫邪的妖冶女子的歌声，夫子经过的时候不会去看它，遇到的时候也不会去听它。所以，我知道夫子不会使用这辆华丽的安车。”楚昭王说：“既然这样，夫子的意愿是什么呢？”宰予回答说：“现在天下道德被搁置，夫子的志向就是想重兴礼义道德并推行它。果真有想治理天下的君主能推行夫子之道，夫子即使是走路去上朝，也一定会乐意去，何必在远方辜负了您这厚重的赏赐呢？”楚昭王说：“从今以后就知道夫子的道德是多么伟大了！”宰予回来，把这些告诉孔子。孔子说：“你们认为宰予的话怎么样？”子贡说：“没有说尽老师道德的高美。夫子的道德与天一样高，与海一样深。像宰予所说的那些话，不过是老师的一些实在事情罢了。”孔子说：“言语贵在真实，才能使人相信，舍弃了真实还有什么可称赞的呢？所以，子贡的浮华比不上宰予的真实。”
材料二：
颍川太守把陈仲弓判了髡刑。有位客人问陈仲弓的儿子元方说：“太守这个人怎么样？”元方说：“是个高尚明智的人。”又问：“您父亲怎么样？”元方说：“是个忠臣孝子。”客人说：“《易经》上说：‘两个人同一条心，就像锋利的刀刃能斩断金属；同一心意的话语，它的气味就像兰花一样芳香。’那么，怎么会有高尚明智的人惩罚忠臣孝子的事呢？”元方说：“您的话怎么这样荒谬啊！因此我不回答你。”客人说：“您不过是拿驼背当做恭敬，其实是不能回答。”元方说：“从前高宗放逐了孝子孝己，尹吉甫放逐了孝子伯奇，董仲舒放逐了孝子符起。这三个做父亲的，恰恰都是高尚明智的人；这三个做儿子的，恰恰都是忠臣孝子。”客人羞愧地退去了。
15．D 16．用典方式：
①反用典故：陶渊明“不为五斗米折腰”表达不愿屈身事权贵的清高；本诗反其意而用之，写李君“折腰聊为五斗屈”，表现其甘愿为百姓服务的务实态度。
②活用典故：将历史典故与现实情境相结合，既保留原典的意蕴，又赋予新的内涵。
表达效果：
①强化人物形象塑造：通过对比陶渊明的归隐，突出李君勤政爱、甘于奉献的形象，使人物形象更加立体丰满。
②深化情感表达：借典故委婉表达对李君的期许，希望他能在任上勤勉治政，造福百姓，而非像陶渊明那样因个人志趣而弃官，体现诗人对务实官员的推崇。
③语言艺术：使诗歌含蓄隽永，增强文学表现力和感染力。
【导语】这首诗以送别襄陵令李君为题，通过对比、用典等手法，塑造了一位虽年长却精神矍铄的官员形象。诗中“折腰聊为五斗屈”反用陶渊明典故，表达了对李君务实为民的期许。尾联“民淳政简”勾勒出理想治绩，语言质朴却意蕴深远，展现了欧阳修对为官之道的深刻理解。
15．本题考查学生分析理解诗歌内容。鉴赏表达技巧的能力。
D.“诗人希望李君在功成身退后离职而回到故乡”理解错误，根据本诗最后一句“无苦思归欲挂冠”可知，应是“诗人希望李君不要因想家而离职、弃官”。
故选D。
16．本题考查学生分析理解诗歌内容和表达技巧的能力。
用典方式：
①反用典故：本诗中“折腰聊为五斗屈”，诗人反其原意，赋予了“折腰”为百姓服务的新内涵。展现出他放下身段、甘愿为百姓操劳的务实态度，与陶渊明的选择截然不同，是对典故的巧妙反用。
②活用典故：诗中把“五斗米”这一历史典故与李君任襄陵令的现实情境相融合。“折腰聊为五斗屈”，既保留了原典中“五斗米”所代表的俸禄这一基本意蕴，又结合李君为官造福百姓的实际，赋予了“折腰”新的含义，将历史与当下巧妙勾连，使典故焕发出新的生机。
表达效果：
①强化人物形象塑造：本诗中，诗人借反用典故，将李君与陶渊明对比，突出了李君“折腰聊为五斗屈”，为了百姓甘愿承受辛劳的形象。“绿发襄陵新长官，面颜虽老渥如丹”，又展现出他乐观的态度，突出李君勤勉政务、乐于奉献、一心为民的官员形象。
②诗人借“五斗米”典故，委婉地表达了对李君的期望。“民淳政简居多乐，无苦思归欲挂冠”，希望李君在民风淳朴、政务简单的襄陵任职时，不要因个人志趣等原因像陶渊明那样辞官，而是勤勉治政，造福一方百姓。
③运用“五斗米”这一典故，让诗歌语言更加凝练、含蓄。短短一句“折腰聊为五斗屈”，便蕴含丰富的文化内涵与情感，增添了诗歌的文化底蕴，使诗歌具有含蓄隽永之美，增强了诗歌的文学表现力和感染力。
17． 士不可以不弘毅 任重而道远 天下云集响应 赢粮而景从 白云一片去悠悠 青枫浦上不胜愁（烹羊宰牛且为乐，会须一饮三百杯/锦瑟无端五十弦，一弦一柱思华年）
【详解】本题考查学生默写常见的名篇名句的能力。
注意容易写错的字：毅、赢、景、枫、烹、须。
18．甲：展现了和合共生的哲学智慧
乙：“上善”指最高境界的善 19．D 20．②这些特质不仅是道家哲学中“道”的体现；
⑥进而达到内心的平和与和谐。 21．①“应”改为“映”；②“灿”改为“璨”；③“崩”改为“迸”。 22． 苏武牧羊 矢志不渝（闻鸡起舞 报效祖国/精忠报国 临危不惧）
【解析】18．本题考查学生语言表达之情境补写的能力。
甲处：由“水作为生态系统的基础，以其顺应性、流动性、平衡性、滋养性等特性，象征着和谐与平衡” 以及后文 “和合共生贯穿于人们对自然和社会关系的认知与处理中”可知，前文强调水的特性与和谐平衡相关，后文引出“和合共生”这一概念，所以甲处需要一个能将水的特性与“和合共生”相联系的语句，可填“展现了和合共生的哲学智慧”。
乙处：从“‘上善’中的‘上’表示‘最’的意义，‘善’表示‘美好、善良、具有高尚品德’的意义，与‘恶’形成鲜明对比。由此”可知，前文对“上善”的单个字进行了解释，“由此”表明后文需要根据前面的解释得出关于“上善”整体含义的结论。故可填“‘上善’指最高境界的善”。
19．本题考查学生对词语结构的分析能力。
“细水长流”是主谓结构，“细水”是主语，表示陈述的对象，“长流”是谓语，对主语进行陈述。
A.“山穷水尽”是并列结构，“山穷”和“水尽”是并列关系，分别描述山和水的状态。
B.“付之东流”是动宾结构，“付”是动词，表示行为动作，“之”是宾语，是动作的对象，“（于）东流”是后置状语。
C.“一衣带水”是偏正结构，“一衣带”是修饰语，对“水”进行限定和修饰，中心语是“水”。
D.“碧波荡漾”是主谓结构，“碧波”是主语，是陈述的对象，“荡漾”是谓语，对“碧波”的状态进行陈述。
故选D。
20．本题考查学生辨析并修改病句的能力。
②“不仅这些特质”语序不当。当两个分句主语相同时，关联词语应放在主语之后。在“这些特质不仅是道家哲学中‘道’的体现，也是人们应该追求的美德”这个复句中，两个分句的主语都是“这些特质”，所以“不仅”应放在“这些特质”之后。
⑥“进而平和与和谐内心”成分残缺。“平和”和“和谐”在此处用作动词不恰当，不能直接与“内心”搭配，需要添加合适的动词，使表达更准确。应改为“进而达到内心的平和与和谐”。
21．本题考查学生识记并正确书写现代常用规范汉字的能力。
“应照”改为“映照”，表示光线照射。
“璀灿”改为“璀璨”，表示光彩鲜明的样子。
“崩发”改为“迸发”，表示由内而外地突然发出。
22．本题考查学生正确使用成语的能力。
本题要求设计“成语中的爱国文化”情景剧剧目名称，解题关键在于紧扣“成语”“爱国文化”“家国情怀”等核心要求，从经典成语故事或与爱国相关的成语入手，进行合理搭配与创作。
具体思路如下：
筛选合适成语：从众多成语中挑选出与爱国、忠诚、奉献等家国情怀相关的成语。像“精忠报国”，源自岳飞的故事，体现为国家竭尽忠诚、牺牲一切；“鞠躬尽瘁”形容为事业、国家恭敬谨慎，尽心竭力；“赤胆忠心”表示十分忠诚，这些成语都具有鲜明的爱国文化内涵。
搭配相关情境或行为：将挑选出的成语与能体现爱国行为、精神状态或历史情境的内容进行搭配。例如“精忠报国”搭配“临危不惧”，展现出爱国之人在战场上毫不畏惧为保卫国家奋勇杀敌的场景；“闻鸡起舞”搭配“报效祖国”，表现人物刻苦勤奋一心为国的爱国之情；“鞠躬尽瘁”搭配“治理山河”，描绘出为国家建设不辞辛劳、全力付出的画面，使剧目名称更具画面感和故事性。
确保符合要求：检查所设计的剧目名称是否满足题目条件。一是名称中必须包含成语；二是要具有文化内涵，能够让人联想到背后的爱国故事或精神；三是要充分体现家国情怀；四是语言要生动得体，且每条不超过12个字。
23．例文：
在时光的十字路口
人类文明始终站在新与旧的十字路口。一边是日新月异的科技创新，一边是历久弥新的传统智慧；一边是不断突破的技术边界，一边是千年沉淀的文化基因。这种看似对立实则互补的关系，构成了文明发展的基本张力。我们既不能固步自封地拒绝进步，也不该盲目追逐新潮而抛弃根基。真正的智慧在于让新与旧在对话中共生，在碰撞中融合。
新与旧从来不是非此即彼的选择题。同仁堂在引入AI问诊的同时保留古法炮制，正是这种辩证思维的生动体现。新技术如同奔涌的河流，传统则似稳固的河床，二者相互成就。没有河床的规范，河流会泛滥成灾；没有河流的冲刷，河床终将干涸。历史告诉我们，任何单方面强调“新”或“旧”的极端做法，都会导致文明的失衡。工业革命初期对传统的全盘否定，曾让社会付出惨痛代价；而闭关锁国的保守思想，也曾使国家错失发展良机。
传统之所以能够穿越时间长河留存至今，正是因为它们蕴含着解决人类基本问题的永恒智慧。古法炮制工艺背后是对药性的深刻理解，矿物颜料配方凝结着古人对材料科学的认知。这些不是可以轻易替代的过时知识，而是经过时间淬炼的精华。就像一棵大树，新枝需要旧干的支撑，旧干依赖新枝的光合作用。我们保护传统不是出于怀旧，而是因为这些智慧依然具有现代价值，能够为今天的问题提供独特视角。
同时，创新是人类应对新挑战的必然选择。全息投影技术让经典艺术焕发新生，AI医疗拓展了健康服务的边界。但创新若脱离人文关怀，就会变成冰冷的工具；进步若没有价值引领，就可能走向危险的歧途。真正的创新应当是对传统的创造性转化，而非简单否定。就像修复古画，既要用现代科技分析颜料成分，又要遵循古代艺术理念，二者缺一不可。这种平衡需要智慧，更需要敬畏之心。
在实践层面，融合新与旧需要开放而审慎的态度。对新技术保持热情但不盲从，对传统心存敬意但不迷信。可以建立“新旧对话”机制，让传统匠人与科技专家交流合作；可以创设“跨界实验室”，在不同领域间寻找结合点。杭州某丝绸企业将数码印花技术与传统织造工艺结合，既提高了效率，又保留了丝绸特有的质感，就是很好的范例。这种融合不是简单的拼接，而是深层次的化学反应。
今天的新会成为明天的旧，而某些旧可能在未来重新变新。我们不必急于给事物贴上新旧标签，而应关注它们是否有助于人的全面发展。一个健康的社会应当像一片森林，既有新苗破土，也有古木参天，共同构成生机勃勃的生态。
【详解】本题考查学生的写作能力。
审题：
这是一道引语类材料作文题。
这段材料通过描绘2025年科技与传统交融的场景，生动展现了“新与旧”的辩证关系。
首先，材料呈现了科技革新的迅猛态势。大语言模型迭代、医疗机器人普及、全息投影技术应用，这些具象事例共同勾勒出技术改变生活的图景。这种“新”不仅是工具的升级，更是人类认知边界的拓展，就像全息技术让经典IP突破次元壁，本质上是在创造新的可能性。
其次，材料特别强调了传统价值的坚守。同仁堂在引入AI问诊时保留古法车间，敦煌修复兼顾数字技术与唐代工艺，这种“旧”不是简单的怀旧，而是对文化基因的守护。就像古法炮制中包含着千年的药理智慧，矿物颜料里凝固着古人的审美密码，这些传统构成了文明的“源代码”。
更深层看，材料揭示了新旧融合的必然性。技术浪潮中，真正的智慧在于找到平衡点——用AI提高医疗效率，但不忘“望闻问切”的医道；用数字化保存壁画，但尊重原始创作逻辑。这就像树的生长，新芽离不开老根的滋养，而老树也需要新叶进行光合作用。历史告诉我们，文明传承从来不是非此即彼的选择，良渚玉琮的纹样可以出现在智能手环上，青铜器的饕餮纹也能化身建筑装饰。这种交融不是妥协，而是文明演进的健康态。
写作时，开头可从时代变革的宏观视角切入，用“同仁堂AI问诊窗口与古法炮制车间同处一室”的具象画面，引出“新与旧并非对立而是共生”的核心观点。中间部分可先分析技术迭代的必然性（如医疗机器人提升效率），再转向传统文化守护的价值（如矿物颜料对壁画神韵的保留），通过敦煌数字化修复中“用科技手段传古法匠心”的案例，阐明新旧融合的本质是“用新工具传承旧灵魂”。结尾可升华至文明发展规律，指出所有“新”都诞生于“旧”的土壤，就像全息哪吒的爆火离不开传统IP积淀，强调真正的进步永远需要踩着历史的台阶向上攀登。
立意：
1.科技为翼，传统为根。
2.创新离不开守旧。
3.新旧融合创造文化新物种。
答案第1页，共2页
答案第1页，共2页

展开更多......

收起↑